妙法蓮華經(jīng)文句 第六卷

　　天臺智者大師說

　　一切法非權(quán)非實者。文云。非如非異。又云。亦復(fù)不行上中下法有為無為實不實法。非虛非實如實相也。若一切法皆權(quán)。何所不破�？v令百千種師。一一師作百千種說。無不是權(quán)。如來有所說尚復(fù)是權(quán)。況復(fù)人師寧得非權(quán)。如前所出悉皆權(quán)也。若一切法皆實者。何所不破。唯此一事實。余二則非真。但一究竟道。寧得眾多究竟道耶。如前所出諸師。皆破入實。寧復(fù)保其樔窟耶。若一切法亦權(quán)亦實。復(fù)何所不破。一切悉有權(quán)有實。那得自是一途非他異解。一一法中皆有權(quán)實。不得一向權(quán)一向?qū)嵰�。若一切法非�?quán)非實。復(fù)何所不破。何復(fù)紛紜強生建立。直列名尚自如此。遙觀玄覽曠蕩高明為若此。況論旨趣耶。今就有權(quán)有實句更開十法。就十法中。為八番解釋。一列十名。二生起。三解釋。四引證。五結(jié)十為三種權(quán)實。六分別三種權(quán)實照三種二諦。七約諸經(jīng)判權(quán)實。八約本跡判權(quán)實。一列名者。謂事理。理教教行縛脫因果體用漸頓開合通別悉檀。即是十種名也。二生起者。從無住本立一切法。無住者理也。一切法者事也。理事故有教。由教故有行。由行故有縛脫。由脫故成因果。由果故體顯能用。故有漸頓之化。由開漸頓故有于開合。開合故有通別之益。分別兩益故有四悉檀。是為十章次第(云云)。三解釋者。理是真如。真如本凈。有佛無佛常不變易故。名理為實事是心意識等起凈不凈業(yè)改動不定故。名事為權(quán)。若非理無以立事。非事不能顯理。事有顯理之功。是故殷勤稱嘆方便。理教者總前理事皆名為理。例如真俗俱稱為諦。諸佛體之而得成圣。圣者正實也。欲以己法下被眾生。因理而設(shè)教教即權(quán)也。非教無以顯理。顯理由教。是故如來稱嘆方便(云云)。教行者依教求理則生正行。行有進趣深淺之殊。故行名權(quán)也。教無進趣深淺之異。故教名實也。非教無以立行。非行無以會教。會教由行。是故如來稱嘆方便(云云)�？`脫者。為行違理則縛。縛是虛妄故稱權(quán)。為行順理則生解。解冥于理故稱實。非縛無由求脫。得脫由縛。如因尸渡海。尸有濟岸之力故。稱嘆方便。因果者。因有進趣暫用故名權(quán)。果有克終永證故為實。無果因無所望。無因果不自顯。是以二觀為方便道。斷惑成因得入中道解脫之果。若非二觀豈契中道。果由因克故。稱嘆方便。體用者。前方便為因。正觀入住為果。住出為體用。體即實相無有分別。用即立一切法差降不同。如大地一生種種芽。非地?zé)o以生。非生無以顯。尋流得源推用識體。用有顯體之功故。稱嘆方便。漸頓者。修因證果從體起用。俱有漸頓今明起用。用漸為權(quán)用頓為實。若非漸引無由入頓。從漸得實故稱嘆方便。開合者。從頓開漸漸自不合亦不合頓。故名為權(quán)。漸令究竟還合于頓故名為實。由開故合。開有合力從開受名。故稱嘆方便。通別益者。通則半字無常之益。別即滿字常住之益。然常益道長。喜生退沒故。以化城接引。生安隱想。然后息化引至寶所。若無半益不得會常。半有顯滿之功故稱嘆方便。四悉檀者。三是世間是故為權(quán)。第一義是出世是故為實。非世不得出世。由三悉檀得第一義。是故如來稱嘆方便。當(dāng)用四句釋十番權(quán)實。三番是他經(jīng)意。一番是此品意(云云)。四引證者。此十義通大小教。亙一切法。且引今經(jīng)。不如三界見于三界。三界者是事。不如三界見者理也。諸法寂滅不可言宣是理。方便力為五比丘說是教。若聞此經(jīng)是善行菩薩道證教行也。又汝等所行是菩薩道。佛子行道已。來世得作佛。又種種因緣而求佛道。但離虛妄名為解脫。未得一切解脫。盡行諸佛所有道法。道場得成果(云云)。我以佛眼觀見六道眾生。始見我身聞我所說。即皆信受入如來慧。除先修習(xí)學(xué)小乘者(云云)。窮子初逃中間客糞后則付財。初息化城后引寶所。種種欲種種性相憶念等。此通引一部為證。今別引一品。雖不次第十文具足。諸佛智慧甚深無量。其智慧門難解難入者。一切事理境智等。悉名為實。施設(shè)詮辯阿含言教悉是智慧門。此證理教論權(quán)實。難解難入。一切聲聞支佛不能知者。即是縛脫論權(quán)實。所以者何。佛曾親近至名稱普聞。即是教行論權(quán)實。成就甚深至意趣難解。即是體用論權(quán)實。吾從成佛已來者。成佛即是果。果必有因。即是因果論權(quán)實。種種因緣譬喻。至令離諸著。即是漸頓論權(quán)實。所以者何。如來方便知見皆已具足。即是開合論權(quán)實。諸佛為大事因緣故出現(xiàn)于世。為令眾生開示悟入佛之知見故者。是為利益論權(quán)實。取要言之佛悉成就。即是三悉檀成就也。止止不須說。即是第一義悉檀。是為四悉檀論權(quán)實。所以者何。佛悉成就第一希有。至諸法實相。即是理。所謂諸法如是相者。即是事。是為理事論權(quán)實。此一段長行明五佛權(quán)實。佛佛皆爾。然法華論解諸佛智慧甚深。為證甚深。甚深有五。謂義甚深。實體甚深。內(nèi)證甚深。依止甚深。無上甚深。無上甚深。謂證大菩提也。名智慧門為說阿含義甚深。此與理教權(quán)實意同。論解佛曾親近百千佛。為修行甚深。勇猛精進名稱普聞。為增長功德甚深。此與教行權(quán)實意同。論解成就甚深未曾有法。為微妙事甚深。意趣難解等。為無上甚深入甚深此與體用權(quán)實意同。論解吾從成佛已來。為說如來功德成就法。此與因果權(quán)實意同論解無數(shù)方便者即是教化成就說法成就。此與漸頓權(quán)實意同。論解如來方便知見。乃至深入無際等。是自身成就不可思議境。勝余一切菩薩。此是明利也。論解能種種分別。悅可眾心等。是言語成就。此是益也。與利益權(quán)實意同。論解取要言之止不須說等。為可化眾生成就。此與四悉檀分別可化不可化意同。論解唯佛與佛乃能究盡。為無量福成就諸佛能知。謂如來法身之體不變故覺。能自證成就。能隨順眾生。說一切諸法相等。此與理事權(quán)實意同。彼論解佛經(jīng)。今疏冥符二圣。可謂與修多羅優(yōu)波提舍皆合也。五結(jié)權(quán)實者。此十種通四教。合四十權(quán)實。若三藏中自證十法。名自行權(quán)實。說己十法利益眾生。名化他權(quán)實�；�他之十皆合為權(quán)。自行之十皆合為實。名為自他權(quán)實。余三教十法。束為三種權(quán)實亦如是。又當(dāng)教各以事理教行縛脫因果四種。為自行權(quán)實。各以理教開合二種。是化他權(quán)實。各以體用漸頓通別悉檀四種。為自他權(quán)實。其名雖同其義各異也。別結(jié)者。三教若通若別。當(dāng)分皆是化他權(quán)實。隨他意語故。圓教若通若別。當(dāng)分皆是自行權(quán)實。隨自意語故�；�他之三皆名為權(quán)。自行皆名為實。次結(jié)成四句。隨他意語者。即一切法權(quán)。隨自意語者。即一切法實。雙取即一切法亦權(quán)亦實。雙非即一切法非權(quán)非實。次結(jié)成三番釋品者。若自行自意者。此文稱道場所得法。大經(jīng)云修道得故。攝大乘稱如理如量智。皆是圓教自行權(quán)實隨自意語。佛雖能于此不可說法方便能說。而眾生不堪。若發(fā)軫單說此法。取眾生者。即不能得也。故言不可說不可說也。復(fù)置此事。以自行權(quán)實。共別教權(quán)實。共取眾生者。大機利者直得。鈍者曲得。小機利鈍俱不得。蓋華嚴(yán)意也。復(fù)置此事。單用三藏權(quán)實。取眾生者。大機利鈍者。密得顯不得。小機利鈍者。但保于證取亦不得。蓋三藏意也。復(fù)置是事。合用四種權(quán)實。共取眾生者。大機利鈍者曲直俱得。小機利鈍者。保證俱不得。蓋方等意也。復(fù)置是事。舍三藏權(quán)實。用三種權(quán)實。共取眾生者。大機利鈍俱得。小機利鈍保證俱不得。蓋般若意也。復(fù)置是事。舍三種權(quán)實。單用圓教自行權(quán)實取眾生者。大小機利鈍俱得。蓋法華意也。如來智慧靡所不達(dá)。明照時宜用與可否。故釋品云。方者諸方法也。便者善巧用也。巧用方法取眾生得。是故殷勤稱嘆方便

　　復(fù)次如來自證權(quán)實俱不可說。愍念眾生說自證之權(quán)為門。于物非宜。眾生不能得入。故自證亦不可說。說別權(quán)實為門。利者得入鈍者不入。于物非宜別權(quán)實亦不可說。說三藏權(quán)實為門。利者密入。鈍者亦不入。于物非宜亦不可說。說三種化他權(quán)實為門。利者得入鈍亦不入。于物非宜亦不可說。說二種化他權(quán)實為門。于利者得入。鈍亦不入亦不可說。于物非宜。舍三種化他權(quán)實。但說自行之權(quán)。于利者鈍者俱得入。從始至終以方便為門。是故如來稱嘆方便。釋品云。方便為入實之門。即此意也。前一番。明如來能知方便能用方便。此一番明行者能隨順方便(云云)

　　復(fù)次如來自證修道所得于一切方便即是真實。而此真實不可得說。雖能說之眾生不能即實。以方便力。帶不即說一即利者能即鈍不能即。又純說一不即。利者密即鈍者不即。又帶三不即說一即。利者能即鈍者不即。又帶二不即說一即。利者能即鈍者不即。又廢三不即。純說一切即。利鈍者俱能即。于方便得見真實。上兩意用方便從方便。此一意即方便即真實。真實即圓因。圓因即自行之方便。如此自行方便今始證入。上釋品云。方便者即是真實。從自行方便得名。故言方便品。六分別照諦者。前既通別當(dāng)分結(jié)束權(quán)實。今還約此智照義則易見。若通以十種。明自行二智者。即照隨智二諦也。通用十法逗緣者。即照隨情二諦也。若束四為二者。即照隨情智二諦也。若當(dāng)分照諦者。事理教行縛脫因果悉是自證。即照隨智二諦也。理教開合此兩屬化他。即照隨情二諦也。體用漸頓通別悉檀四通自他。即照隨情智二諦也。三教照諦準(zhǔn)此可解。又三藏三十種二智。是化他二智。皆照隨情二諦若通別六十種。是自他二智。即照隨情智二諦也。通教或時與前三藏。共為隨情二諦。若圓教三十種權(quán)實。是自行二智。照隨智二諦。又三教若通若別。皆是逗緣。悉是化他二智。照隨情二諦。圓教若通若別。皆是自行二智。即照隨智二諦。若束三教之實為權(quán)。束圓教之權(quán)為實。即自他二智。照隨情智二諦也。七約諸經(jīng)者。華嚴(yán)論教但是滿字。論時但是乳。論法是一自行一化他。若對人但是菩薩。二乘聾啞生身菩薩亦未能發(fā)自行之權(quán)隨智之實。若依今經(jīng)文。未曾向人說如此事。約三藏者。若論教唯是半字。若論法是一種化他。若論時即是酪。若依今文。住立門外著弊垢衣。執(zhí)除糞器。二乘人耳。約方等教。若論教對半論滿。若論時并酪明蘇。若論法有三種化他一種自行。若依今文。心相體信入出無難。約般若。若論教帶半論滿。若依時挾生而熟。若依法則有二種化他一種自行。若依今文。出內(nèi)取與皆使令知。約法華。論教廢半論滿。若論時純是醍醐。若論法唯有自行。若依今文開權(quán)顯實。此實我子我之所生我實是父。付以家業(yè)授記作佛。前教不說者。今皆發(fā)之。正直舍方便。但說無上道。故是自行之權(quán)。故言方便品。自余或是自他二智�；蚧�他二智

　　復(fù)次華嚴(yán)對二菩薩。說一自一他。不擬二乘不聞不解。三藏對二乘說一化他。不擬菩薩故無自行。方等具對小大。對二乘。說兩化他。對菩薩說一自一他。般若亦對三。說一自二他。對二乘說一他對菩薩說一自一他。法華普對機熟者。但明一自不復(fù)論他。文云菩薩聞是法。疑網(wǎng)皆已除。千二百羅漢。悉亦當(dāng)作佛。一切眾生悉入自行之方便。故言方便品(云云)。八本跡者。如來本地久已證得一切權(quán)實。名為自行。中間垂跡亦作兼帶等說。今日垂跡寂滅道場。帶別化他說自行。次說一化他。次說三。次說二。次說廢三等。皆名化他權(quán)實。束本權(quán)名實。束跡實名權(quán)。即是自他權(quán)實也。結(jié)此則有四句。一切實一切權(quán)。一切亦權(quán)亦實。一切非權(quán)非實(云云)。身子本證一切權(quán)實即自行。跡在鹿苑單受化他。在方等受一被三折。在般若帶二轉(zhuǎn)一。至法華廢三悟一。皆是化他權(quán)實。束本權(quán)為實。束跡實為權(quán)。即自他權(quán)實亦具四句(云云)。若從佛跡說。亦是化他之權(quán)實。亦稱方便品。若從引入圓因。自行亦是方便品。若從身子跡權(quán)。亦是方便品。若從身子跡入實。亦是方便品。為此諸義故稱方便品也

　　○從此品下。訖分別功德品十九行偈�；蛑临屎蟋F(xiàn)在四信弟子文盡。名為正說分。若作兩正說。從此下訖授學(xué)無學(xué)人記品。是跡門正說。今且逐近就跡門正說更為兩。一縱此下。是略開三顯一。二從告舍利弗汝已殷勤下。是廣開三顯一

　　○略更為二。初從爾時世尊下。是略開三顯一。二從爾時大眾下。是動執(zhí)生疑。略開三顯一。有長行偈頌。長行為二。一寄言嘆二智。二絕言嘆二智。若不措言則無能知者。雖復(fù)稱揚言不能盡。諸佛二智如前說(云云)。寄言為二。一明諸佛權(quán)實。二明釋迦權(quán)實。諸佛道同是故俱嘆。上光照他土。彌勒橫問。文殊引古大眾豎聞。正表于此故發(fā)軫定起。即明諸佛道同也。就嘆諸佛文為三。一雙嘆二雙釋三雙結(jié)。就雙嘆中先經(jīng)家提起次正嘆。爾時者。當(dāng)爾之時也。佛常在定何故言起。此有所示。往古諸佛說此經(jīng)時。必前入無量義即入法華。今佛亦爾。此示世界悉檀哀從定起。履歷法緣二俱審諦。說必不謬增長物信。此示為人悉檀哀從定起。佛寂而常照。尚須入定方乃說法。況復(fù)散心妄有所說。此是對治悉檀。哀從定起。入定緣理安心實相。出定令他安心實相。此是第一義悉檀。哀從定起。安此四法故言安詳而起也。告舍利弗者。小乘中智慧第一。將欲因其破小智顯大智。廢會開覆凡十種。如玄義中說。此乃經(jīng)家提起之文。法華論云。佛入甚深三昧正念不動。如實智觀。從三昧而起。現(xiàn)如來得自在力故。如來入定無能驚忤故。論與今義相應(yīng)。第(一義)悉檀出過世間。故無能驚忤。四悉檀無障礙故得自在(云云)。加趺坐者。古往微塵恒沙諸佛。及弟子盡行此法故。又加趺起惡覺。尚生他敬心。況入深境界。而不適悅天人耶。又非世受用法。不與外道共。能破魔軍煩惱故。又能生三種菩提道故。私謂此是四悉檀意也

　　問。余經(jīng)云系念在前者云何

　　答。背色想生死煩惱境界在后故。觀寂滅涅槃所緣。在前故應(yīng)作四解(云云)

　　問。云何在面

　　答。凡人于面起欲能生猗樂。然后遍身。又九處流穢。面有七孔以不凈治欲。故系緣在面(其一)又六識在面心多上緣。表一切賢圣尚空與空相應(yīng)故。系緣在面(其二)又若觀于面則能分別六識。為分別故故系緣在面(其三)又身有六分頭面為勝。表諸法中實相第一。第一法故系緣在面(其四)就雙嘆二智。先嘆實次嘆權(quán)。實者諸佛智慧也。非三種化他權(quán)實故言諸佛。顯自行之實故言智慧。此智慧體即一心三智。甚深無量者。即稱嘆之辭也。明佛實智豎徹如理之底故言甚深。橫窮法界之邊故言無量。無量甚深深高橫廣。譬如根深則條茂源遠(yuǎn)則流長。實智既然權(quán)智例爾(云云)。其智慧門即是嘆權(quán)智也。蓋是自行道前方便。有進趣之力故名為門。從門入到道中。道中稱實道前謂權(quán)也。難解難入者嘆權(quán)之辭也。不謀而了無方大用。七種方便不能測度。十住始解十地為入。舉初與后中間難示難悟可知。而別舉聲聞緣覺所不能知者。執(zhí)重故別破之耳。法身本意元以自行權(quán)實擬之。無機逃走故言不知。華嚴(yán)頓照聾啞瞽聵故言不知。方等彈斥保住草庵故言不知。般若轉(zhuǎn)教無心悕取一飱之意故言不知。今大機啟發(fā)放光動地。彼此今古諸佛道同。由懷疑惑故言不知。利根菩薩節(jié)節(jié)能知。鈍同二乘是亦不知也。門者光宅取二乘方便。為今經(jīng)智慧門。此須與奪。若爾即是得門。云何如來破言不知。不知者則非門也。與者此是最淺之能永不識所(云云)。今解自有方便智慧為門得入佛智慧。如瓔珞云。二觀為方便道。得入中道第一義諦。亦是三教各各有四門。為方便得入中道。光宅之解于二觀中秖是一觀。于十二門秖是一門(云云)。又方便智慧為門得入方便智。即是三教各各四門齊教入證也。自有佛智為門得入佛智慧。如上說圓因稱方便品。即是自行觀智為門。即是今經(jīng)所嘆其智慧門。圓教四門即其一也。自有實為門入方便智雙照二諦即其義也。如此釋者豐富開闊。何如光宅區(qū)區(qū)一種耶。若依論以阿含為門。此須開拓諸教準(zhǔn)觀可知(云云)。從所以者何下。光宅云嘆釋迦章。今推文意是雙釋諸佛二智也。佛曾親近至盡行道法。是釋諸佛實智。良由外值佛多稟承至要故。實智甚深。良由內(nèi)行純厚盡行道法故。實智無量。無量則釋橫廣。甚深則釋豎高也。勇猛精進名稱普聞。是釋諸佛權(quán)智。其智慧門難解難入。良由勇猛精進能入難入之門。既入門已澤被無疆物欽勝德。故名稱普聞。亦可分句勇猛精進能入法門。即釋權(quán)智深。名稱普聞即釋權(quán)智廣。觀權(quán)文無深廣之語。例實智此義則成(云云)。從成就甚深下。雙結(jié)諸佛二智。稱理究竟故言成就。到彼岸底故言甚深。此結(jié)成實智也。稱機適會故言隨宜。非七方便所知故言難解。此結(jié)成權(quán)智也。隨情則翳理故言難解。了義故意顯故言易知。攝大乘云。了義經(jīng)依文判義。不了義經(jīng)依義判文即斯義也。有時解成就甚深未曾有法。結(jié)自行權(quán)實。隨宜所說意趣難解。結(jié)化他權(quán)實(云云)。從吾從成佛已來者。是嘆釋迦權(quán)實。舊云釋迦權(quán)實各各嘆。謂吾從成佛下。是嘆權(quán)。所以者何。是釋權(quán)如來知見廣大下。是嘆實。從無量無礙下。是釋實。從如來能種種分別下。是結(jié)嘆實文。舊料揀前后有三意。一合嘆諸佛二智者。明二智體同。開嘆釋迦二智者。明二智功用有異。二明垂跡之本。故諸佛先嘆實。明顯本之能。故釋迦先嘆權(quán)。三諸佛顯自行。先須得實。釋迦明化他。先以權(quán)引童蒙。而互現(xiàn)出沒者。將明體圓不可偏存。存則失旨也。今謂不爾。但依文次第于義易解。不須曲辯。又汝云諸佛道同。云何異解。如人善贊孝順而打擲父母(云云)。就釋迦文亦為三。初雙嘆次雙釋后雙結(jié)。吾從成佛已來嘆實智。若實智不圓佛道不成。既云成佛。一成一切成。即是嘆實智也。種種因緣下。是嘆權(quán)智。四十余年以三種化他權(quán)實逗會眾生。故言種種因緣也。譬喻者。小乘中以芭蕉水沫為譬。大乘中以干城鏡幻等譬。依諸論者以小乘譬乳。大乘譬醍醐也。廣演者。能于一法出無量義也。無數(shù)方便者。即七種方便也。引導(dǎo)眾生令離諸著者。說散十善離三途著。說凈十善離欲界著。說三藏離見思著。說菩薩法離涅槃著。說佛法離順道法愛著。從所以者何。是雙釋二智也。如來半句即是釋實智。從真如實相中來。而得成佛道故名如來。即釋成實智也。方便即是釋權(quán)智。由于方便善巧故能種種因緣。知見波羅蜜者。即是雙舉權(quán)實知見也。一切種智名實知。佛眼名實見。道種智名權(quán)知。法眼名權(quán)見。悉到事理邊故。悉名波羅蜜。皆已具足者。權(quán)實悉究竟也。若不作雙釋之意。那忽言皆已。皆已者雙釋意顯也。從如來知見廣大深遠(yuǎn)。即是雙結(jié)釋迦二智也。如來知見如前說。廣大明橫深遠(yuǎn)明豎。如此實智非橫非豎。寄言往嘆論其橫豎照無限極。如函大蓋大也。無量無礙下。即是結(jié)權(quán)智也。自行之權(quán)道前方便約諸法門。故知是結(jié)權(quán)智明矣。實智無若干也。光宅以此釋實智。非但光宅不識實智。梁代皆不知其無礙慧無若干也(云云)。無量即佛地四等也。無礙即佛地四辯也。能于一辭一義。旋出無量樂說不窮。比于別通菩薩。如甲上土方地。力即十力。畏即四無所畏。禪盡禪之實相。定即首楞嚴(yán)定。三昧即王三昧。深入無際者。結(jié)成豎深。成就一切未曾有法結(jié)成橫廣。從舍利弗如來能種種分別下。舊將結(jié)成前權(quán)實。今用起后將欲絕言。更舉權(quán)實為絕嘆之由。文為二。初舉絕嘆之由。次指絕言之境。鄭重者表殷勤也。如來能善分別。巧說諸法者。即舉權(quán)也。言辭柔軟悅可眾心者。舉實也。何以得知。上見他土說頓云。其聲清凈出柔軟音下。身子領(lǐng)解云。聞佛柔軟音深遠(yuǎn)甚微妙。據(jù)前后兩文。知是舉實智也。前嘆中前實后權(quán)。今何意前權(quán)后實。明前欲寄言故從實而舒權(quán)今欲絕言須卷權(quán)歸實耳。從取要言之是指實境。要者[廿/吳]過于實也。無量無邊未曾有法是指權(quán)境。又舉要是創(chuàng)指之端。無量無邊是指權(quán)。未曾有法是指實。言此二法佛悉成就。修道得故此那可說。若單明一事不應(yīng)言悉。既雙指權(quán)實其意明矣。止者下。第二即絕言嘆也。印師云。欲因止生其疑請之心也。觀師云。實法難知故先抑止驚其常情。今明此法深寂言語道斷。體不可說故止而嘆之。設(shè)慈悲為說聞不能解。傷其善根是故止也。從所以者何下。是釋止嘆之意意為兩。一就佛是最上人成就修得最上法故不可說。次明甚深境界不可思議故不可說。就佛成就下。明上人權(quán)實橫滿不可說。從唯佛與佛下。明上人權(quán)實豎深不可說。成就對不成就。乃至難解對不難解。即是橫明成就。修道得故故不可說。唯佛與佛乃能究盡者。初中分獲未盡其源。如十四日月光用未普。獨佛與佛究竟邊底。如十五日之月。體無不圓光無不遍。如此豎深修道得故。故不可說。從諸法實相下。即是甚深境界不可思議故不可說。光宅云。初一句標(biāo)二智章。諸法標(biāo)權(quán)智境。三三非一故言諸法。三法之中其教最顯。教必逗機仍有其人。故知三三是權(quán)也。實相者是實智境。一理非虛故言實相。四一之中遍舉一理。理是本故故是實也。中有九句還釋上兩章耳。前五句釋權(quán)章。如是相者。三乘言教攬而可別也。如是性者。三乘教性分不可移易也。如是體者。三乘之教八音章句各各有體。菩薩教以六度為體(云云)。如是力者。三乘教用訓(xùn)導(dǎo)之力也。如是作者。三乘教被前人有造作也。廣實智境略不牒章。實境有四一。以四廣其一理。如是因者。境生真解為因。萬善望果也。如是緣者。境發(fā)實智為緣。以因所望處為果。果起酬因為報。后二句雙結(jié)。初句結(jié)權(quán)。本即舉相末即舉作。次句結(jié)實。究竟即結(jié)因。等即結(jié)報也。北地師云。三乘法皆有相性果報本末也�，帋熢�。如是相性此釋智慧照用。三乘萌異為相。必爾成三為性。發(fā)心為體隨心。所堪為力。力有所造為作。作行招果為因。因者語其已分。所由為緣。緣者語其外力。遂克為果。酬因為報。相為本報為末。終同一致為究竟等也。如是者。其事不差也。暢師但約佛上作。相者十力各有相貌也。性者。從根各有所習(xí)。所習(xí)不改謂之為性。是性力境也。體者。根性不同所欲亦異。言其心用縛著故以體為名。此欲力境也。力者。定別名也。神通變動非定不運。鎮(zhèn)心靜亂非定不寂。故力為禪定境也。作者。是業(yè)。即業(yè)力境也。因者。道為因能至涅槃。即至處道力境也。緣者。緣宿命力境也。果者。據(jù)今因所召果在未來。是天眼力境也。報者。今報以望往因據(jù)即漏盡力境也。故語報是漏盡也。本者是相末是報�？偠�望之都是處非處力境也。上來諸釋非不一途。然于理不通于文不允。文不允者經(jīng)云諸法。何法不收豈止三乘耶。理不通者。經(jīng)云實相何所不在。而但在因果體。若實獨在于佛佛則不權(quán)。權(quán)獨在三乘。三乘則永無實。若三乘但為五。則權(quán)法不足復(fù)全無實。若四句但在佛佛全無權(quán)。實亦不足。義不涉于凡夫。則諸法之文。便是無用。實相不遍實相外別更有法。如此等過故皆不用也。釋論三十一。明一一法各有九種。一各有體。二各有法如眼耳雖同四大造而眼有見用耳無見功。如火以熱為法而不能潤也。三各有力。如火以燒為力水以潤為力。四各有因五各有緣。六各有果七各有性。八各有限礙。九各有開通方便。達(dá)磨郁多。將此九種會法華中十如。各有法者。即是法華中如是作。各有限礙者。即是法華中如是相。各有果者。即是法華中如是果如是報也。各有開通方便者。即是法華中如是本末究竟等。余者名同可解。今明此境為二。初一句略標(biāo)權(quán)實章如文。次十句廣釋權(quán)實相。今作四番釋。一約十法界。二約佛法界。三約離合。四約位。經(jīng)云諸法。故用十法界釋也。經(jīng)云佛所成就第一希有之法。故用佛法界釋也。經(jīng)云止止不須說。我法妙難思。故用離合釋也。經(jīng)云唯佛與佛乃能究盡。故用位釋也。約十法界者。謂六道四圣是為十法也。法雖無量數(shù)不出十。一一界中雖復(fù)多派。不出十如。如地獄界。當(dāng)?shù)刈跃呦嘈员灸�。亦具畜生界相性本末。乃至具佛法界相性本末無有缺減。故毗曇毗婆沙第七云。地獄道成就他化天法。即是其例余九法界亦如是。當(dāng)知一一界皆有九界十如。若照自位九界十如皆名為權(quán)。照其自位佛界十如名之為實。一中具無量。無量中具一。所以名不可思議。若照六道三圣五如為權(quán)。若照佛界四如為實。當(dāng)分歷歷此則可說可示。何俟止止絕言嘆也。所以一中無量。凡夫雖具絕理情迷。二乘雖具舍離求脫。菩薩雖具照則不周名不了了。如來洞覽橫豎具足。唯獨自明了。余人所不見不可宣示。止止絕言其在此耳。上玄義中已說今不具記(云云)。二約佛法界釋者。佛界非相非不相。而名如是相。指萬善緣因。故下文云眾寶莊校即其義也。佛界非性非不性。而名如是性。指智慧了因。故下文云有大白牛也。佛界非體非不體。而名如是體。指實相正因。故下文云其車高廣也。佛界非力非不力。而名為力。指菩提道心慈善根力等。故下文云又于其上張設(shè)幰蓋也。佛界非作非不作。而名如是作。指任運無功用道。故下文云其疾如風(fēng)也。佛界非因非不因。而名如是因。指四十一位。故下文乘是寶乘游于四方也。佛界非緣非不緣。而名如是緣。指一切助菩提道。故下文又多仆從而侍衛(wèi)之。佛界非果非不果。而名如是果。指妙覺朗然圓因所克。故下文直至道場也。佛界非報非不報。而名如是報。指大般涅槃。故下文得無量無漏清凈之果報也。佛果非本非末。而言本末。本即佛相末即佛報。是自行權(quán)也。佛界非等非不等。而言究竟等。指于實相。故標(biāo)章云實相也。是自行之實也。即實而權(quán)故言本末。即權(quán)而實故言為等。此是如來自行權(quán)實最為無上。無上相乃至無上果報。橫廣豎深而無有上。故標(biāo)章云諸法實相也。例亦應(yīng)言諸法實性實體實力。乃至應(yīng)言實究竟等。但略舉一而蔽諸耳。如來遍照橫豎悉周如觀掌果。秖為凡夫如雙盲二乘如眇目菩薩夜視蒙朧不曉。不可得說。止止絕言其意在此耳。三約離合者。若佛心中所觀。十界十如皆無上相。乃至無上果報。唯是一佛法界。如�？�?cè)f流。若千車共一轍。此即自行權(quán)實。若隨他意則有九法界十如相性等。即是化他權(quán)實。化他雖復(fù)有實皆束為權(quán)。自行雖復(fù)有權(quán)皆束為實。此即自行化他權(quán)實。隨他則開。隨自則合。橫豎周照開合自在。雖開無量無量而一。雖合為一一而無量。雖無量一。而非一非無量。雖非一非無量而一而無量。唯佛與佛乃能究盡。凡夫則誹謗不信。二乘則迷悶不受。菩薩則塵杌未明。為此義故止止絕言(云云)。四約位者。如是相者一切眾生皆有實相。本自有之。乃是如來藏之相貌也。如是性。即是性德智慧第一義空也。如是體。即是中道法性之理也。是為三德通十法界位位皆有。若研此三德入于十信位。則名如是力如是作。入四十一地。名如是因如是緣。若至佛地名如是果如是報。初三名本。后三名末。初后同是三德。故言究竟等。初位三德通惡通善通賢通圣通小通大通始通極。雖在惡而不沈。雖在善而不升。雖在賢而不下。雖在圣而不高。雖在小而不窄。雖在大而不寬。雖在始而非新。雖在極而非故。故是不可思議。不可得說止止絕言耳

　　復(fù)次三德究竟等者。十界相性權(quán)實開合差別若干。以平等大慧如實觀之。究竟皆等。若迷此境。即有六界相性。名為世諦。若解此境。即有二乘相性。名為真諦。達(dá)此非迷非解。即有菩薩佛界性相中道第一義諦。若以此慧。等于俗諦。俗諦非迷。等于真諦。真諦非解。非解非迷。雙非迷解。但名平等。若雙照者。權(quán)即是實。實即是權(quán)。雖二而不二。亦名究竟等也。又權(quán)實不二之境。七種方便。不能以不二智等不二之境。唯有諸佛以不二智等不二境。故言究竟等。又今大乘機動。不明九界性相。直說一切性相悉入佛界性相。昔教不說。謂昔不與今等今教說之。知昔與今等。故言究竟等。初約惑解等。次約人等。后約教等。說此甚廣。記者不能委悉耳。若就絕言絕思。明不可思議。釋論七十九云。不可思議名不決定。出一切心心數(shù)法。出一切言語道。不能行不能到。故名不可思議。若就譬喻明不可思議。如釋論十四。不以敗壞色得趣平等道。觀色不異乃能等于大乘。如明與暗共合。而汝不見謂明暗異。欲知其義如彼月光。又日出時暗不向十方。暗常在無所歸趣。明亦如是與暗共合。生死與道合。道即是生死。佛之所盡已盡所度已度。皆不可思議。諸經(jīng)諸論此例甚多。若就事中不可思議者。如阿含經(jīng)明四不可思議。謂眾生世界龍佛。眾生從何處來向何處去。為底而生為底而死。世界為有邊無邊。為可斷不可斷。為天龍人鬼誰所造耶。阿含云。一士夫于王舍城拘絺羅池側(cè)。思惟世間邊無邊。見四兵入藕絲孔。自驚我狂耶。世無此狂。問佛。佛言非狂是修羅。為諸天所逐退入藕絲孔藏。此乃世間思惟非涅槃道。無義饒益無法饒益無梵行饒益(云云)。龍雨為從龍口耳眼鼻舌出耶。實不從爾許出。但從其念出。念善念惡皆能出雨。由前本行今得是力。須彌腹有天名大力亦能作雨。又經(jīng)出五道各一不可思議。地獄有斷續(xù)。畜生能飛。鬼能變少為多。人能令火燒薪。天能自然致果報。皆是果報法事不可思議(云云)。此是約因緣事。釋不可思議。況甚深境界。寧非不可思議耶。偈有二十一行為兩。初十七行半頌長行。后三行半略開三顯一動執(zhí)生疑。前又二。初四行頌寄言嘆。后十三行半頌絕言嘆。夫偈頌長行互有廣略者。令義易顯耳。長行二佛權(quán)實各嘆表化緣異。故頌中二佛合嘆。示二智理同故。初寄言中又二。初兩行合頌二佛二智。后二行合頌二佛釋嘆結(jié)嘆等也。初又二。今初一句世雄者。頌上諸佛智慧也。不可量者。頌上甚深無量。此頌諸佛實智也。次三句頌上諸佛權(quán)智。此有三異。一上舉人又標(biāo)法。故云諸佛智慧。今頌但頌人。將人以美法。故云世雄。二者上開嘆今合嘆。以法別故須開。以人總故須合。三者上云一切二乘不知。今言一切眾生類不知。佛力下。后一行頌嘆釋迦二智也。佛者頌吾從成佛也。正頌實智。力無畏等頌諸功德。是頌權(quán)智。余法者即指化他之權(quán)。是實智之余助耳。正頌上種種因緣(云云)。本從下后二行合頌二佛釋嘆結(jié)嘆之意也。本從無數(shù)佛具足行諸道。頌上諸佛釋嘆。佛曾親近百千諸佛盡行道法之文也。甚深微妙法。頌上結(jié)嘆實成就甚深未曾有法也。難見難可了頌上結(jié)嘆權(quán)意趣難解也。于無量億劫行此諸道已。頌上釋釋迦知見波羅蜜皆已得具足。上二句舉因具足。次下一句舉果具足。我已悉知見一句。頌上結(jié)釋迦二智如來知見廣大之文也。或時用四偈。合頌上二佛權(quán)實。文為六。初世雄一句�？傢灦�佛二智。二諸天及世人三句頌揀人。三佛力下一行頌釋迦中釋權(quán)實。四本從下一行。頌諸佛釋權(quán)實。五于無量下半行。頌上行因。六道場得成下二句。頌上得果。從如是大果報去。第二有十三行半頌上絕言也。文為五。初半行如是大果報。即頌不思議境。但舉初后中間略可知。義字兼頌究竟等也。大與種種如玄義中說。我及十方佛下第二半行。追頌取要言之佛悉成就也。不可示下第三半行。追頌上止不須說也。實相非方所故不可示。非言語道故言辭相寂滅。從諸余眾生類下。第四頌舉不知之人。故上長行明無有知者故止而不說。頌中十行半頌出不知之人。文為八。初半偈總揀不入者。即七方便也。除諸下。第二二句揀能入者。即圓教十信。故言信力堅固者也。長行明究竟佛知。頌中明初信知。互舉耳。諸佛子下。第三有一行半。揀二乘不知。假使?jié)M下。第四有一行。舉身子不知。正使?jié)M下。第五一行半。舉諸大弟子。辟支佛下。第六二行舉支佛。新發(fā)意下。第七二行半。舉發(fā)心菩薩不入。發(fā)心語通。或可六度菩薩三僧祇未斷惑名為發(fā)心。或可指上人天中自攝得六度而發(fā)心之語別擬通別等發(fā)心也。不退菩薩下。第八有一行。揀不退菩薩亦不知也。通教不退斷界內(nèi)惑。是故不知別理。別教地前亦有證位不退行不退等。亦所不知也。次又告舍利弗無漏下。第五一行半。頌上難解法佛能知實相境。無漏不思議者。頌上結(jié)要舉權(quán)實所止之境也。甚深微妙法一句。頌上第一希有難解之法。我今已具得三句。頌上唯佛與佛乃能究盡也。明諸佛道同同皆究竟。故云唯我知是相十方佛亦然。釋不思議者。如如意珠無毫厘之有能雨眾寶。實相不生能生般若也。無漏不思議一行半為本。生出四種解釋。已如上說。從無漏半句。為十法界釋作本。十法界十如。收諸凡圣理性無漏失也。收三諦無漏失。權(quán)實智無漏失。約不思議為開合釋作本。即權(quán)而實即實而權(quán)。故不可思議也。約甚深微妙法。為佛法界釋作本。此可知。約唯我知是相。為約位釋作本。此亦可知(云云)。從舍利弗當(dāng)知諸佛語無異下。略開三顯一動執(zhí)生疑。就開顯為二。初明諸佛顯實。次明釋迦開三�；ッ饕贿叾�。諸佛語無異者。此論諸佛化道是同。次兩句勸信。后兩句正顯實。世尊法久后。要當(dāng)說真實。即顯真。動昔之執(zhí)。生今之疑。將非魔作佛。正由聞此語也。佛既如實語勸信。何事翻疑。為防因疑起謗者。故須勸信耳。從告諸聲聞眾下。明釋迦開三。文為三。初一行正明開三。將明二乘之非。故言逮得涅槃?wù)�。又解我令脫苦縛逮得涅槃。即擬六度菩薩乘。何以知之。修六度行即免四趣縛。未能入滅度。三僧祇百劫乃得涅槃。逮之言遠(yuǎn)乃及耳。又六度行前度他。故言我令脫苦縛。后取無漏故言逮得涅槃。此義推之知是六度乘也。又以數(shù)推之下句。云佛以方便力示以三乘教。若不指此將何為三。不應(yīng)重數(shù)二乘為三乘也。次半行正斥三乘皆是虛偽。次兩句出立三之意。意是權(quán)引離諸苦故。非為真實。但是方便門耳

　　○從爾時大眾下。是騰疑致請。由聞三偽一真故。執(zhí)動疑生。文為二。一敘疑。二正請決。敘疑又二。一經(jīng)家敘。二正生疑。先敘千二百疑。次敘四眾。上斥三乘皆是方便。敘疑但在二乘者。以其執(zhí)重疑深偏舉若至下陳疑中。即云求佛諸菩薩大數(shù)有八萬。亦皆有疑。故知三乘僉疑。偏舉二乘耳。從各作是念下。是正疑。又為二。一疑佛二智。二疑己所得。從何故殷勤稱嘆方便。即是總疑權(quán)實二智。從而作是言佛所得法甚深者。是疑實智。有所言說意趣難知下。是疑權(quán)智。以聞諸佛語無異要當(dāng)說真實。從此生疑。何者佛昔說三乘智慧同證不差。但余習(xí)有盡不盡耳。今忽稱嘆如來二智非我所及。是故疑佛二智也。從佛說一解脫義我等亦得此法下。此是自疑所得。三乘圣道是真出要我修此理亦到涅槃。而今忽言皆是方便。未知何者真實。故言不知是義所趣。此從上斥三為偽而生是疑。爾時舍利下。第二正請。文有三請二止。就前為三止�，帋燒垘熢�。初止為理深難解。初請為自他求決。次止為驚疑不信。次請為久殖必解。后止為必謗墮惡。后請為利根得益。今師或時云。佛豫知三周得益前后不俱。故三抑俟其三請也。就初請為二。一長行二偈頌。長行為二。一陳疑二陳請。陳疑疑二智。陳請已請眾請。頌中有十一行偈文為六。初二句頌疑實智。自說得下。第二三行頌疑權(quán)智。無漏諸下。第三有三行明三乘四眾有疑。上句明羅漢。后二行明緣覺。中間稱及求涅槃?wù)摺＜词敲髁�度菩薩。何以得知。上云逮得涅槃?wù)�。此中稱及。及者此菩薩自求涅槃。又以及他。故異二乘知是菩薩也。于諸下。第四有一行半明身子疑。佛口所生下。第五有一行明佛子疑。諸天龍下。第六二行總明同疑請也。夫偈頌長行�？梢砸馔�。如其非頌即是長出。于義非急者。不能煩文分擘故略耳。從爾時佛告下。是二止。更牒疑為請悉如文(云云)