妙法蓮華經(jīng)文句 第五卷

　　天臺(tái)智者大師說

　　從爾時(shí)彌勒欲自決疑下訖偈。即是發(fā)問序。文為二。長(zhǎng)行偈頌。長(zhǎng)行中經(jīng)家述自疑他疑發(fā)問。問中此土他土如文。何意有偈頌耶。龍樹毗婆沙云。一隨國(guó)土天竺有散花貫花之說。如此間序后銘也。二隨樂欲不同。有樂散說或樂章句。三隨生解不同�；蛴谏⒄f得解�；蛴谡戮涞媒狻Ｋ碾S利鈍。利者一聞即悟。鈍者再說方悟。又表佛殷勤重說。又為眾集前后故有偈也。偈有六十二行文為兩。初五十四行頌上問。后八行請(qǐng)答。就問為兩。前四行問此土。后五十行問他土。長(zhǎng)行總問此土六瑞。偈中長(zhǎng)有香風(fēng)地凈。無說法入定。觀文謂言盈縮尋義不然。說法是慧性。入定是天心。由天心慧性。能作動(dòng)地放光。舉末即能知本故�？s非縮也。他不見此意。謂彌勒不問兩事。便不以為瑞。今反難之。若彌勒不問。文殊何故而答。又問指何處為問。今指長(zhǎng)行總問是也。若更顯其別問。秖導(dǎo)師兩字是也。良以說法入定能導(dǎo)于人。既稱導(dǎo)師。即是問說法入定也。是故非縮。他云風(fēng)由檀林故香。地加之嚴(yán)凈盈長(zhǎng)兩事。今謂非盈。風(fēng)本無香而香。為奇特故以成瑞。夫天花至妙豈有色而無香。此表因運(yùn)至果。如花有香風(fēng)�；�既集地地則嚴(yán)凈。因若趣果果則嚴(yán)凈。金光明云。聚集功德莊嚴(yán)佛身。故以二事顯成四花。盈非盈也。眉間光下。次有五十行。頌問他土六瑞。舊云頌中不問三乘四眾。不問佛涅槃。今教廢三那忽問三。方說壽量那問滅度。于義不便故不問也。嗚呼不解消文。抑經(jīng)就情。今明頌中具問他土六瑞。文為六。初三行問六趣眾生。二四行問見彼佛及說法。三三行問他土四眾。次一行半結(jié)前開后。次三十一行半。問他土修菩薩行。次七行問供養(yǎng)舍利。即是問佛涅槃也。初三行問六趣。驗(yàn)此頌。知上文光照東方是總照他土意也。此頌頌上總問。六趣眾生是能趣之人。生死是所趣之處。善惡業(yè)緣是趣因。好丑是趣果也。從又睹諸佛下。第二四行問見彼佛土。直見佛說法。此廣明說法之相。謂說頓教逗大根性。圣主師子即如此土現(xiàn)盧舍那像也。演說經(jīng)法微妙第一者。即如此土先照高山演華嚴(yán)教也。教諸菩薩者。即如此土七處等會(huì)無聲聞人也。照明佛法開悟眾生者。即如此土始見佛身入如來慧也。若人遭苦下。第三三行問彼土四眾。即是頓說之后。次明三藏教也。若人遭苦者。開聲聞乘也。此頌具明四諦在文分明(云云)。若人遭苦而造惡業(yè)苦不得盡。底下眾生是也。若人遭苦而造善業(yè)苦亦不盡。厭下攀上如難陀為欲故持戒等是也。若人遭苦。于外道法中求解脫。增見長(zhǎng)非者苦亦不盡。若人遭苦厭集。復(fù)厭依果。感佛說涅槃?wù)�。此人能盡諸苦際也。他土亦開此乘也。若人有福下一行。是開中乘也。若供養(yǎng)佛少遭苦致惱。若供佛多雖遭苦而福。故云聲聞三生種福支佛百劫種福。形彼聲聞故言有福。志求勝法者。聲聞厭苦而修行。支佛求道故修行。深求緣起勝妙之理。即是他土開中乘也。若有佛子下。是開六度大乘也。真慈悲能紹佛種故言佛子。修于六度故言種種行。志求故言無上慧。六度中無六蔽。如藥中無病故言凈道。非畢竟凈也。又聲聞苦諦為觀門。緣覺集諦為門。六度菩薩道諦為門故言凈道。文殊我住下。第四有一行半結(jié)前開后。見聞若斯即是結(jié)前。如是眾多即是開后。我見彼土下。第五有三十一行半。問他土菩薩種種修行。就此為三。初一行總問。次十五行次第問。次十五行半雜問。初總問可解�；蛴行惺┫�。第二有十五行次第問。中為六。初六行問檀。二二行問尸。三一行問忍。四一行問進(jìn)。五二行問禪。六三行問慧。就問檀有三意。初四行問舍財(cái)。一行問舍身。一行問舍命。珍寶奴婢貴賤共能此施。駟馬寶車豪俠者所施。妻子等是外身。身肉等是內(nèi)身。舍頭目即舍命。而不言法施者。讓后般若也。又約身命財(cái)與生死后際等得不壞常住。即是法施故不別說也。文殊師利見王下。第二二行問戒。約比丘論持戒者。在家施易戒難。出家施難戒易。故約比丘明戒。此中引五王經(jīng)(云云)�；蛞娖兴_下。第三一行問忍。忍有三種。閑林邃谷惡人惡獸忍耐無嗔即生忍。自節(jié)守志即苦行忍。為求佛道即第一義忍。又而作比丘即苦行忍。獨(dú)處閑靜即生忍。樂誦經(jīng)典即第一義忍。又見菩薩勇下。第四一行問精進(jìn)者。夫深山可畏。非窳怯者所居。勇進(jìn)者能安之。傍若無物。思修實(shí)相念念不休。進(jìn)求佛道也。又見離下。第五兩行問禪。前一行問修根本禪。后一行問修出世上上禪。通途皆得有根本之修也。離欲者。若離欲得五通。通教定也。又根本本離欲。背舍亦修不凈等離欲。別教兼離二乘欲。中道又離順道法愛欲(云云)。深修禪定者。發(fā)初禪一品此定未深。乃至九品傳傳為深。又背舍九定八勝十一切入等傳傳為深。此定轉(zhuǎn)變自在能發(fā)諸通。凡夫但五通。二乘具六。別教菩薩讓佛分有無漏。亦但稱五通也。圓教初后皆具六通。安禪萬偈下。第二一行明上上禪。此是別圓之禪。靜散不相妨。不起滅定現(xiàn)諸威儀。如修羅琴不拊而韻。無緣無念有感則形。故能安禪贊佛也。復(fù)見智深下。第六三行問般若為二。初一行是自行。智深者�；鄹F理本也。志固者。誓愿廣大也。此即二種莊嚴(yán)能問能持也。又見佛子定慧下。次兩行是化他也。未到慧多無色定多。四禪等又背舍慧多九定定多。十一切中等。又二乘定多菩薩慧多佛。則等。又空觀定多假觀慧多。中觀則等。無量喻即是種種方便。諸教之中引無量譬類。助顯第一義也。破魔兵者�？沼^破四魔。假觀次第破八魔。中觀圓破八魔十魔一切魔。擊鼓者。初發(fā)心住便成正覺。百佛世界作佛。圓擊梵輪法鼓。從又見菩薩寂然宴默下。第三有十五行半。不歷次第隨見而問

　　問。上六度自收得萬行。何須更問太煩雜耶

　　答。上問次第者。自漸一途。非次第者不定一途。既言種種相貌。何啻兩途而言是煩耶。此次第雜亂兩番六度。擬他土開三藏后說方等十二部經(jīng)辯六度相貌。具如此間不異。就雜問中文為七意。初二行問禪又二。前一行問入舍禪。即是自行。次又見菩薩放光下。第二一行問入悲禪初是化他。菩薩入定。放光種種利益。具出華嚴(yán)思益(云云)。次又見佛子未嘗下。第二一行問精進(jìn)。即是般舟念佛等法門也。次又見具戒下。第三一行問戒。威儀無缺即是初不缺戒。凈如寶珠。即是第十究竟戒。中間可解。十戒如玄義中說。次又見佛子住忍下。第四一行半問忍。即生法二忍。次又見菩薩離戲下。第五兩行更問禪。離戲笑。是卻掉悔蓋。離癡眷屬即除嗔蓋。近智者除疑蓋。一心除亂是卻貪蓋。攝念山林除睡蓋。次從或見菩薩至飲食下。第六五行問檀為二。前四行明四事施。如是下第二一行結(jié)成。次或有菩薩說下。第七有三行問般若。初一行不可說而說般若。二一行不可觀而觀般若。三一行言語道斷心行處滅。即是說不可說。觀不可觀而論般若也�；蚩捎么巳�番般若成上見他土說方等中六度。或可別擬他土說方等后明大品教盛譚般若寂滅無二清凈不著。此彼同也。或可說寂滅法是方等中意觀諸法性猶如虛空是般若意。正是歷法作觀法相無二。此義實(shí)與大品相會(huì)。若作彼土見法華意者。以此妙慧求無上道一行是也。但見修妙慧人。不見法華妙慧座席。若見座席即知此如彼。何事須疑。但見人不見座。闔眾疑問耳�；蚩扇�番般若與此間般若相同。未知此后次何所說。是故疑問。此兩意從人用之耳。上長(zhǎng)行文迮但舉六意。偈頌既廣顯義冷然(云云)。文殊師利又有菩薩下。第六有七行。明佛滅后以舍利起塔者。正頌上他土佛出五濁從無相一法開漸頓教故有二法三道種種行類相貌不同。如上所見也。今見他土佛般涅槃佛子慕德為樹墳塔。即表無量悉歸入一。一出無量。前相已表無量歸一。正是入于涅槃。云何畏妨壽量。作起塔為佛事耶。痛哉痛哉。就文為六。初一行總標(biāo)佛滅起塔。次又見佛子造下。第二一行明塔數(shù)。次寶塔高妙下。第三一行明塔量。次一一塔下。第四一行明塔相。次諸天龍神下。第五一行明供養(yǎng)。次文殊下。第六兩行結(jié)。塔婆此云方墳。方墳如此土冢墓。大灌頂翻為冢也。殿堂如此土靈宇。崇臺(tái)峻階承露干云。長(zhǎng)表凈域歸心上圣耳。樹王者即波利質(zhì)多。正供舍利傍嚴(yán)佛國(guó)土(云云)。從佛放下。第二有八行請(qǐng)答為二。初三行舉疑事述請(qǐng)。后五行釋伏難。初三行為三。初一行舉見此土事。白毫為本故先舉。及諸事故言種種。次諸佛下。第二一行舉見他土事。諸佛為本即總攝余五也。我等下。第三一行請(qǐng)答。第二就釋伏難為二。初四行正釋伏難。次一行結(jié)請(qǐng)。言伏難者。文殊內(nèi)心構(gòu)難不肯時(shí)答。其意有三。一此瑞希奇。不可倉卒輕爾有判。二智眾如海謙光推高。三靳固前卻生眾渴仰。故以伏難潛而拒之。彌勒彰灼釋難意亦有三。一瑞大疑大。若不為釋。憂兕在懷妨聞?wù)�說。二眾海乃多機(jī)在仁者。三闔眾瞻仁。故知注誠(chéng)殷重。所以彰言釋難。請(qǐng)令時(shí)答。初伏難者。因正請(qǐng)生。請(qǐng)?jiān)品鹱游氖庠笡Q眾疑。文殊仍此起初伏難。汝云眾疑眾未曾疑。若疑應(yīng)問。眾既不疑我何所決。彌勒即以第一偈釋云。四眾欣仰瞻仁及我。及我欲令我問。瞻仁欲得仁答。文殊因此起第二難。眾同有疑不易可答。待佛出定然后決疑。彌勒即用第二偈釋。若有疑在懷憂兕不泰。應(yīng)以時(shí)答。復(fù)知如來何時(shí)起定。故言佛子時(shí)答決疑令喜。文殊因此起第三難。我與仁者同居學(xué)地。欲測(cè)佛意微共籌量。獨(dú)令我答于理不可。彌勒即以第三偈釋。我亦微心下思踟躕兩楹。為說妙法為當(dāng)授記。故言佛坐道場(chǎng)所得妙法為欲說此為當(dāng)授記。文殊因此起第四難。若如汝說即是釋疑何煩我答。彌勒即以第四偈釋。安得以我猶豫之心而判大事。故言示諸佛土此非小緣。文殊伏難既窮謙光亦止。后一偈結(jié)請(qǐng)答也。此四伏難光宅受于次師。次師受于江北釗師。既是先賢文外巧思今用之。從是時(shí)文殊師利語彌勒下訖偈。名答問序。有長(zhǎng)行偈頌。長(zhǎng)行文為四。一從語彌勒下。名惟忖答。二從善男子我于過去下。名略曾見答。三從諸善男子如過去下。名廣曾見答。四從今見此瑞與本無異下。名分明判答。夫以下測(cè)上。止可罔像卜度。惟昔儔今不可頓決。所以初從仿佛。次引略見。略見未周更引廣見。以多證一爾乃分判。惟忖答。答上此土問。略曾見答。答上他土問。廣曾見答。雙答此土他土問。判當(dāng)答雙判此土他土問也。惟忖答為二。初標(biāo)章。次正惟忖。惟者思惟也。忖者忖量。惟今如昔忖昔如今。然文殊古佛豈應(yīng)不知。跡示思惟也。光宅以初后兩句是法說。表因果廣略。中間三句是譬說。欲說大法是略開三顯一。略開近顯遠(yuǎn)。演大法義。是廣開三顯一。廣開近顯遠(yuǎn)。大法雨者。譬得記作佛。昔因果定執(zhí)不得作佛。是枯涸義。今皆作佛是被雨潤(rùn)義。吹[彖/蟲]是改三乘之號(hào)。嚴(yán)鼓誡兵譬破無明。今明其法說不用。何者跡本兩門由籍各異。跡由籍起彌勒生疑。文殊為釋。本由籍未起。彌勒何所疑。文殊何所釋。若于此中。已是釋于開近顯遠(yuǎn)之疑者。后地裂眾涌。彌勒何故更疑。更疑則浪疑浪釋。釋后既虛釋前亦謬。此大有所妨故不用也。今明彌勒但問跡中此彼二土等瑞。文殊以惟忖答。答跡中事。不關(guān)壽量本中事也。欲說大法者。答說法瑞。雨大法雨答雨花瑞。吹大法[彖/蟲]答大眾心喜瑞。擊大法鼓答地動(dòng)瑞。演大法義答放光瑞。欲說大法者。惟昔諸佛說無量義后則開權(quán)顯實(shí)收無量歸一。忖于今佛既說法已亦應(yīng)開權(quán)顯實(shí)會(huì)無量以歸一。一者即大法也。雨大法雨者。惟昔諸佛天雨四花之后普入圓因住行向地。忖于今佛雨花之后皆成佛因住行向地。故言雨大法雨也。吹大法[彖/蟲]者。惟昔四眾見瑞歡喜得未曾有障除機(jī)動(dòng)即改人教行理。忖今眾喜亦應(yīng)障除機(jī)動(dòng)改人教行理。所改既深。故言吹大法[彖/蟲]也。擊大法鼓者。惟昔地動(dòng)已后即有六番破無明賊。忖于今佛地動(dòng)已后亦應(yīng)六番破無明惑。聲教極妙。故言擊大法鼓。演大法義者。惟昔諸佛放白毫光后說法華彼此道同。忖于今佛放光已后廣明五佛道同。既是佛道。故言演大法義。如是五句悉是惟昔判今忖今類昔。會(huì)文附義唯少入定一瑞。而雨花動(dòng)地放光等。皆由入定故爾。意則兼具無勞疑也。闕此一條故稱略答耳。今更別解。初一句總后四句別�？傉叽蠓ㄊ且�。別者雨吹擊演開示悟入是也。如天非小大非赤白而雨赤白之花

　　如第一義非開示悟入。見此理時(shí)即證開示悟入。譬如種子得雨萌開。今聞大法雨。潤(rùn)法性種破無明糠。開于十住佛知見也。譬如吹[彖/蟲]知是改號(hào)。今之與先已得十住。今從十住聞法更改入十行。示佛知見也。譬如擊鼓知是誡兵。今之與先已在十行。今從十行聞法誡入回向。悟佛知見也。演之言布橫闊豎深。乃是演義。今之與先已在十向。今從十回向入于十地入佛知見。窮源盡邊深廣備足也。惟昔六瑞已后即開示悟入。忖今瑞后亦應(yīng)如是。橫豎釋惟忖答竟。從我于過去下。第二引略曾見答者。初以己智惟忖。今以略曾小分明于前。舉此答他土問也。此土五瑞不通他土。唯放光一瑞遍照東方。略曾見答專答放光。故知是答他土之問也。今見如昔昔秖如今。欲令眾生咸得聞知者。即聞思兩慧亦信法兩行。收無量歸一。改三乘教理。六番破無明等。諸佛道同開示悟入佛之知見。故言一切世間難信之法也。如過去下。三引廣曾見答。更分明于略。此廣答此土他土之問。彌勒因光橫見東方以為問。文殊引昔豎見而為答。橫豎顯諸佛道同也。文為三。初引一佛同。次引二萬佛同。后引最后一佛同。就前一佛又為三。一明時(shí)節(jié)。二標(biāo)名。三說法時(shí)節(jié)如文。有佛號(hào)日月標(biāo)名同者。通號(hào)與今佛可同。別名云何同。此當(dāng)以名別義同為釋。何者日是慧月是定。定慧是自行德。燈明是化他德。能仁能定慧能自他。又日月燈是三智。今佛亦三智。隨緣稱別義則不殊。故言名同。演說法下。第三說法同者。昔佛先頓后漸。與今佛初頓后漸同也。演說正法初中后善者。即是頓教也。夫七善之語乃通大小。尋文是大乘七善。初中后善者。即是頓教序正流通。名為時(shí)節(jié)善。其義深遠(yuǎn)。即是頓教了義之理。二乘不測(cè)其邊底。故言深遠(yuǎn)。是名義善。其語巧妙即是頓教八音所吐。會(huì)理直說悅菩薩心。即頓教之文。名為語善。純一無雜。不與二乘共。即是頓教獨(dú)一善具足者。具明界內(nèi)界外滿字之法。即是頓教圓滿善。清白無二邊瑕穢。即是頓教調(diào)柔善。師云行善梵行之相者。梵即頓教無緣慈善。又初中后善。解者不同。今且依一途。若小乘以戒定慧為三善。大乘以初中后心為三善。金光明云。前心如來不可思議。中心如來種種莊嚴(yán)。后心如來不可破壞。此亦三善之意也。文殊引古佛頓教七善。與今佛頓說七善同。亦與他土初頓說同。所以用此為答者。酬上彌勒據(jù)光橫問他土佛云圣主師子演說經(jīng)法微妙第一。文殊豎引昔舉此為答。即是初佛說頓法同也。為求聲聞人。說應(yīng)四諦法者。即是古佛次頓之后。開漸教法同也。上問若人遭苦為說涅槃。今引古佛亦開此漸。以答斯問也。為求辟支佛。說應(yīng)十二因緣法。答上若人有福志求勝法之問也。為諸菩薩。說應(yīng)六波羅蜜。答上佛子修種種行之問也。皆引古佛開漸教同也。廣引曾見佛。答他土之問也。令得三菩提成一切種智者。此明古佛開頓漸后即顯實(shí)之說始終究竟。此答彌勒見他土佛般涅槃涅槃后起塔之問也。若引古佛說法至六波羅蜜者。明今佛已與昔同。從令得三菩提去。明今佛當(dāng)與昔同(云云)。次引二萬佛名號(hào)說法皆同。初引一佛。備舉頓漸說法同。中舉二萬佛。但舉說頓同故。言初中后善也。后引一佛。但舉開漸同。所以然者互舉耳。指前可知。而不引二萬之前佛者。正為名字說法皆同。據(jù)義為便耳。姓頗羅墮者。此翻捷疾。亦云利根。亦云滿語也。其最后下。第三引一佛同。文為三。一明曾見事與今已同。二明曾見事與今今同。三明曾見事與今當(dāng)同。曾謂昔之所更。已謂謝在過去。曾之與已俱謝俱更。今取久遠(yuǎn)者為曾。小近者謂已。取六瑞等為今。取佛出定去為當(dāng)也。第一從其最后佛有八子者。是曾與已同。昔佛八子今佛一子。數(shù)雖不等。并出同居之土。土有見思俱示有子有子事同。一八赴緣別有所表。生一子總表一道清凈。生八子表八正道。數(shù)異義同。今取有子義同也。又昔佛子出家發(fā)大乘意。今佛子住小乘果。此云何同。昔化道已竟顯本事彰。故言發(fā)大乘意。今未發(fā)跡猶言羅漢。至下文發(fā)本。即是菩薩其義則同。從是時(shí)日月燈佛說大乘經(jīng)下。第二明曾與今同。昔佛自土六瑞悉與今同。次第如文。昔佛他土六瑞�？傇迫缃袼�見。則知昔佛他土六瑞亦與今同。昔明別序。既有現(xiàn)相懷疑二序同。而無集眾發(fā)問答問三序者。義推則有。既言說法知必集眾。既道懷疑知應(yīng)有問。若問必答。例二必兼得三序同也。又若述昔答。則不俟文殊費(fèi)辭。既不言答亦不出問。其義可解。從時(shí)有菩薩名曰妙光下。第三明曾與當(dāng)同。此文為六。一從時(shí)有菩薩者。是因人同。二從爾時(shí)日月燈明佛從三昧起者。是說法名同。三從六十小劫者。是時(shí)節(jié)同。四從說是經(jīng)已于梵魔沙門者。是唱滅同。五從時(shí)有菩薩名曰德藏者。是授記同。六從便于中夜者。明滅后通經(jīng)同。今初云何因人同。昔佛定起因妙光菩薩說經(jīng)。今佛定起因身子聲聞?wù)f經(jīng)。此云何同�，帋熢啤Ｒ蛘咭蛲�。付傳一乘之經(jīng)。非直對(duì)告之人也。彼佛對(duì)告何必是妙光。如今對(duì)告身子。身子未必能有宣通。因托宣通莫若妙光。如今因委莫若文殊。今佛不嘆者。往佛何必嘆也。文殊引往佛嘆妙光者。正明可因托耳。又舊以藥王為所因人者。亦可爾。但引往證今小不類耳�；蜓�。因文殊釋疑。得起定說經(jīng)此對(duì)不便。今明不爾。經(jīng)文自云因妙光正說。而作因托流通之解。又取藥王為例。此乃公抗佛語。何關(guān)釋經(jīng)。昔因妙光今因身子。正是所因人同。昔佛八子師于妙光。如來起定對(duì)告妙光。又付托妙光。今佛子羅云亦師身子。佛從定起亦對(duì)告身子。跡門竟又付托身子。今古孱齊更若為勝此。而近棄身子遠(yuǎn)取藥王。疑者言。妙光是菩薩。身子是聲聞。云何是同。昔事已彰譚為菩薩。今事未發(fā)道是聲聞。比及發(fā)跡。身子是大菩薩非同何謂。昔妙光垂跡。何必不作聲聞。特是文殊巧說。方便隱顯耳。從是時(shí)日月下。第二說法名同者如文。上彌勒見他土初頓。頓后見漸。漸后見種種行。行后無境后見佛涅槃。今文殊答曾見佛初頓頓后漸后云種種行即見法華。此彼六瑞之后已說法華。法華后即入涅槃。此分明定答他土之問也。從六十小下。第三時(shí)節(jié)同者如下文云五十小劫謂如半日即是同也。從日月燈明下。第四唱滅同者。昔說法華即唱入滅。亦如迦葉佛(云云)。今佛說寶塔品中。明如來不久當(dāng)入涅槃�；�道已足唱滅事齊也。時(shí)有菩薩下。第五授記同者。昔授德藏菩薩記。今經(jīng)授聲聞?dòng)�。豈得是同。昔事已成故言授菩薩記。然正是會(huì)三歸一。聲聞得記也。若說昔授聲聞?dòng)浾�。佛從定起更何所論。文殊巧譚故不發(fā)跡耳。若說授菩薩記諸經(jīng)皆爾。執(zhí)教者未驚也(云云)。從佛授記已下。第六通經(jīng)同文為五。一時(shí)節(jié)即佛滅后也。二出其人即妙光也。三久近即八十小劫也。四所化之眾。即八子八百也。五結(jié)會(huì)古今。即求名妙德等也。就所化之人又為二。初八子行成久已得佛。八百之一方成今住補(bǔ)處。所以引此八子八百者。近則釋疑密開壽量。釋疑者�；蛑^彌勒補(bǔ)處為大。文殊非補(bǔ)處為小。小不應(yīng)答大不應(yīng)問。故舉八百。宜應(yīng)有問。妙光昔親對(duì)佛。先復(fù)為師故釋疑非謬。密開壽量者。八子最小佛號(hào)然燈。然燈是定光。妙光是釋迦九世祖師。孫今成佛師祖為弟子師弟無定。將密顯生非生滅非滅之意

　　問。彌勒昔見諸佛曾聞法華。何故疑問

　　答。時(shí)眾機(jī)宜應(yīng)須扣發(fā)耳。第四從今見此瑞下。名分明判答。今昔六瑞既同。惟忖決定不謬。略曾廣曾皆決定也。當(dāng)說大乘決定前說法瑞也。名妙法蓮華。決定前雨花瑞也。教菩薩法。決定前眾喜瑞也。佛所護(hù)念。決定前地動(dòng)瑞也。兼總?cè)攵ㄏぴ谄渲小Ｓ腥俗饕淹��?dāng)同不作今同。尋文云。今見此瑞與本無異。此正語于今。云何喚六瑞作已。據(jù)此文為今。故作三同之釋也。頌有四十五行偈。不頌上惟忖略曾見答。于廣曾見中。但頌前后不頌中間也。初有兩行。頌廣曾見中時(shí)節(jié)名號(hào)說法等同也。從佛未出家下。第二有三十九行偈。頌最后佛三同。次有四行頌決定答。就第二三同中有三。初有一行偈。頌曾與已同。次第二有十五行半。頌曾與今同。第三次有二十二行半。頌曾與當(dāng)同。從佛說大下。第二就今同中又二。初十四行頌此彼六瑞。第二從爾時(shí)四部眾下一行半。頌四眾懷疑。初又二。初有四行偈。頌此土六瑞同。而長(zhǎng)出天鼓自鳴。表無問自說也�，F(xiàn)諸希有事者。即總頌諸瑞也。從此光照下。第二次十行。頌他土六瑞同。長(zhǎng)行但云如今所見是諸佛土。其文則略此頌廣也。文為五。初三行。頌見六趣眾生同。次又見諸如來下。第二一行兩句。頌見佛同。次世尊在下。第三兩句。頌聞佛說頓教七善法同也。次一一諸佛下。第四三行。頌見聲聞等三乘即是昔佛開漸教法同也。次又見諸菩薩下。第五二行。頌見菩薩種種因緣。即是頌開方等般若教同。初三行如文。第二一行半釋。自然成佛道者。方便道則加心修習(xí)。發(fā)真道即是自然任運(yùn)與理合也。約四教可知(云云)

　　問。發(fā)真自然者。何須諸佛說法

　　答。如船順流若遇風(fēng)加棹助疾有所至。風(fēng)喻見佛聞法。棹喻修行。例如初果任運(yùn)七生若值佛加修或一生二生得至無學(xué)(云云)。自然成佛道是報(bào)身。琉璃是法身本凈。金像是應(yīng)物現(xiàn)形。世尊在大眾敷演深法義下。第三半行此則將法約人。法既深玄。當(dāng)知必運(yùn)大機(jī)開頓教也。此頌上純一無雜七善之文。一一諸佛土聲聞眾下。第四三行此即將人約法。人既二乘。必知開三藏說也。即頌上為聲聞人說應(yīng)四諦等也。雖不頌出緣覺兼攝在中。行施忍辱等。等于四度耳。此一行頌上六度大乘也。又見菩薩深入諸禪定下。第五兩行頌上見他土菩薩種種因緣信解相貌也。略不答上起塔也。上不見他土法華相故。次此見起塔。今答出法華相故起塔入滅事在后答也。次爾時(shí)四部眾下。第二一行半。追頌昔佛四眾疑念如文。從天人所奉尊下。二十二行半。頌曾與今當(dāng)同。文為六。初兩行二句頌因人同。次說是法下。第二一句頌上說法同。次滿六十小劫下。第三一行一句頌時(shí)節(jié)同。約不思議延促劫智也。妙光皆悉受持昔佛法也。亦如身子受佛付囑也。次佛說是法華下。第四五行頌上唱滅同。即是答上他土入滅之意也。就此文有唱滅有囑累。囑累如遺教。有悲泣如涅槃?dòng)形坑饕嗳邕z教。其得度者悉皆得度。未度者作得度因緣。例如今佛將付彌勒(云云)。次是德藏下。第五有一行半頌上授記。次佛此夜。第六有十二行頌上通經(jīng)。通經(jīng)又為五。初有兩行頌上佛滅后時(shí)節(jié)四眾得益。如薪盡火滅者。小乘佛。以果報(bào)身為薪智慧為火�；垡缊�(bào)身身滅智亡。大乘佛以機(jī)為薪逗應(yīng)為火。眾生機(jī)盡應(yīng)形亦滅。倍加精進(jìn)者。應(yīng)以滅度度者也。次是妙光下。第二有兩句。頌上能弘經(jīng)之人。次八十小劫下。第三有兩句。頌上行經(jīng)時(shí)節(jié)。次是諸八王下。第四有八行。頌上所益弟子。又為二。初三行頌已成弟子。次是妙光下。第二五行頌當(dāng)成弟子。次彼佛滅下。第五有一行。頌上結(jié)會(huì)古今。后四偈。舊云是結(jié)成令物慕仰。今釋不爾。上長(zhǎng)行有分明判答此文頌之。文為三。初我見燈下。初有一行頌上當(dāng)說大乘經(jīng)。次今相如本下。第二兩行頌上教菩薩法。次諸求三乘人下。第三一行頌上佛所護(hù)念。在文可解。又前彌勒釋四伏難。令文殊必定有答。此中是文殊斷四伏疑。使彌勒莫復(fù)更問。初第一疑。因文殊廣引先佛曾說法華故彌勒潛疑欲問。諸佛赴緣人時(shí)各異。古佛雖名法華今佛何必如此。文殊即以第一偈斷云。我見燈明佛本光瑞如此。以是知今佛。欲說法華經(jīng)。此斷其疑名之問也。彌勒因此又疑。自有名同義同。自有名同義異。此名何所顯召。文殊即以第二偈斷云。今相如本瑞。是諸佛方便。今佛放光明。助發(fā)實(shí)相義。此是斷其疑體之問。彌勒因此又疑。實(shí)相無相何人會(huì)之。文殊即以第三偈斷云。諸人今當(dāng)知。合掌一心待。佛當(dāng)雨法雨充足求道者。此斷其疑宗之問。彌勒因此又疑。佛雨法雨止洽菩薩亦潤(rùn)二乘。文殊即以第四偈斷云。諸求三乘人若有疑悔者。佛當(dāng)為除斷令盡無有余。此即斷其疑用之問。彌勒聯(lián)翩構(gòu)疑。文殊頻煩為斷。既事窮理盡即得之于懷�？芍^善于問答具二莊嚴(yán)。光宅但知述于釗師釋四種伏難使文殊必答。顯彌勒之美不見文殊釋四伏疑令彌勒不問。抑妙德之能。此義出自天臺(tái)非傳他疏。寄語后賢勿遏人長(zhǎng)也。自釗師已后。數(shù)百年中。講法華者溢路。頗有見斯意不。非長(zhǎng)何(謂也)

　　釋方便品

　　○釋此有略廣。略為二。先略次料簡(jiǎn)。方者法也。便者用也。法有方圓。用有差會(huì)。三權(quán)是矩是方。一實(shí)是規(guī)是圓。若智詣?dòng)诰�。則善用偏法逗會(huì)眾生。若智詣?dòng)谝?guī)。則善用圓法逗會(huì)眾生。譬如偏舉指以目偏處。是舉偏法以目智。宜用法以釋方將用以釋便。若總舉指以目圓處。宜將秘以釋方妙以釋便也。舉偏法釋方便。蓋隨眾生欲非佛本懷。如經(jīng)令離諸著出三界苦。是故如來殷勤稱嘆方便。此義可釋他經(jīng)非今品意。又方便者門也。門名能通通于所通方便權(quán)略皆是哢引。為真實(shí)作門。真實(shí)得顯功由方便。從能顯得名。故以門釋方便。如經(jīng)開方便門示真實(shí)相。此義可釋他經(jīng)非今品意。又方者秘也便者妙也。妙達(dá)于方即是真秘。點(diǎn)內(nèi)衣里無價(jià)之珠。與王頂上唯有一珠無二無別。指客作人是長(zhǎng)者子亦無二無別。如斯之言是秘是妙。如經(jīng)唯我知是相。十方佛亦然。止止不須說。我法妙難思。故以秘釋方。以妙釋便。正是今品之意。故言方便品也。料簡(jiǎn)者。初番釋者是體外方便�；�物之權(quán)隨他意語。次釋亦是體外方便。自行化他之權(quán)。亦是隨自他意語。后釋是同體方便。即是自行權(quán)隨自意語。初釋方便非能入非所入。次釋方便是能入非所入。后釋方便是所入非能入。故知名同其義大異。世人多不見此意。浪釋方便品(云云)

　　問。方便與權(quán)云何

　　答。四句分別。自有方便破權(quán)。權(quán)破方便方便修權(quán)。權(quán)修方便。方便即權(quán)權(quán)即方便。方便破權(quán)者。四種皆是秘妙之方便。此方便破隨他意權(quán)也。權(quán)破方便者。權(quán)是同體之權(quán)。破于體外之方便也。相修者亦可解。相即者亦可解(云云)。三句可釋他經(jīng)。第四句今品意也。故正法華名善權(quán)品。權(quán)即方便無二無別。低頭舉手皆成佛道。方便善權(quán)皆真實(shí)也。廣釋者先出舊解五時(shí)權(quán)實(shí)。十二年前照無常事為權(quán)。照無常理為實(shí)指阿毗曇。今謂釋論破無常是對(duì)治法。皆屬三悉檀。云何有實(shí)耶。非今所用。十二年后般若照假有為權(quán)。照假有即空為實(shí)。釋論亦破此義。念想觀已除。言語法皆滅。照假有即空者。猶是觀想耳。非今所用。次凈名思益。內(nèi)諍鑒空有二境為實(shí)智。外變動(dòng)應(yīng)用為權(quán)智。今謂內(nèi)鑒外用為二。非入不二門。非今所用。次法華照三三為權(quán)。照四一為實(shí)。今謂三權(quán)一向不會(huì)實(shí)。一實(shí)不關(guān)三權(quán)。非今所用。次涅槃金剛前無常為權(quán)。金剛后常為實(shí)。今謂道前真如亦是常。道后如量智亦是權(quán)。此五時(shí)權(quán)實(shí)非今所用。乃至半滿四宗所明權(quán)實(shí)二智。亦非今所用。復(fù)有人解。方便是權(quán)爾實(shí)是審實(shí)。又方便是權(quán)巧實(shí)是智慧。又方便是權(quán)假。假三車于門外。又方便是權(quán)宜。宜說三乘故。又權(quán)是譬名。譬如秤錘前之則重卻之則輕處中則平。合于佛智照察稱量。如是等釋各取一途。權(quán)爾權(quán)假約處所。權(quán)宜約法門。權(quán)巧秤錘約智能。各不包含義不融妙。不可用此釋今品。又有人以四種二慧。初一是權(quán)一是實(shí)。次空有二智。觀空不證離二乘涉有無染出凡夫。次空有內(nèi)靜為實(shí)。外用為權(quán)。次金剛前后常無常為權(quán)實(shí)。初二慧令生信。次二慧令生解。次二慧令化他。后二慧是果。此諸二慧凡有三轉(zhuǎn)。初以有為俗空為真。次空有為俗。非空非有為真。次空有為二。非空非有為不二。二不二皆為俗。非二非不二為真。教智亦然。何故爾。為人悉檀故。自有人聞前不悟聞后即悟。是故二諦不同。又如來常依二諦說法。故二諦有三門。又佛教雖多不出三門。又漸引眾生故。凡夫計(jì)心形是實(shí)。蓋非實(shí)也。法性空乃真耳。凡夫即舍有取空故。說空有皆是俗非空非有乃是真�；蛘呱岫�邊復(fù)滯中道。故第三遠(yuǎn)離二邊不著中道。乃是真。此為五乘人。初引凡夫生信出有。次引二乘令入中。次引菩薩令中偏俱舍。又為學(xué)中者。謂三假為世。三假空為真此但得初意。次非三假空有皆俗。非空非有為真(云云)。今詳彼釋。乃是傍五時(shí)顯己意。卻漸次梯隥之非耳�？舍屗�經(jīng)非今品意。經(jīng)云咸令眾生皆得睹見。何時(shí)前后開悟不同。又云。正直舍方便。那用漸次會(huì)于圓妙。又初引生信解化果等。何關(guān)今經(jīng)悟入之意耶。如天親列十七名。第十三名大巧方便。又大乘方便經(jīng)。明方便十種。第九名善巧移二乘令入大乘方便波羅蜜。當(dāng)知今品乃是如來方便。攝一切法如空包色。若海納流。豈可以諸師一枝一派釋法界之大都耶。今明權(quán)實(shí)者。先作四句。謂一切法皆權(quán)一切法皆實(shí)一切法亦權(quán)亦實(shí)。一切法非權(quán)非實(shí)。一切法權(quán)者。如文云。諸法如是性相體力本末等。介爾有言皆是權(quán)也。一切法實(shí)者。如文如來巧說諸法悅可眾心。眾心以入實(shí)為悅。又諸法從本來。常自寂滅相。又云。如來所說皆悉到于一切智地。又云。皆實(shí)不虛。又大經(jīng)四句皆不可說也。一切法亦權(quán)亦實(shí)者。如文所謂諸法如實(shí)相。是雙明一切亦權(quán)亦實(shí)。例如不凈觀亦實(shí)亦虛(云云)