妙法蓮華經(jīng)文句 第十二卷

　　天臺智者大師說

　　爾時窮子傭賃下。第二父子相見譬。近領(lǐng)火宅中見火。遠(yuǎn)領(lǐng)方便中五濁意為三。一明窮子傭賃領(lǐng)火宅所見之火法說所見五濁。二父見子領(lǐng)火宅長者見法說中佛眼見也。三歡喜適愿領(lǐng)火宅中驚怖法說中起大悲心。法譬并明父前見子。此中明子前見父。就佛則靈智。先知機(jī)后起應(yīng)。故言父先見子。若約眾生必先機(jī)而后應(yīng)。故言子先見父。機(jī)應(yīng)不可思議。不后不前故前后互舉也。今取文便但為二段。一子見父二父見子。此兩段中各復(fù)為四。初子見父四者。一見父之由。由求衣食。二見父之處。處在門側(cè)。三見父之相踞師子床。四生畏避悔來至此。見父之由。由厭苦欣樂推求理味漸漸積習(xí)遂成出世善根。故言傭賃展轉(zhuǎn)。以此善根能扣佛慈悲。故言遇到父舍。父喻道后法身。舍喻無緣慈悲。大小二機(jī)雙扣此舍。有大機(jī)故。故言遙見其父。有小機(jī)故住在門側(cè)。若唯小無大則應(yīng)不見尊特之身。父不應(yīng)言我財物庫藏今有所付。若唯大無小。不應(yīng)住立門側(cè)。子不應(yīng)言非我傭力得物之處也。見父之處者即是門側(cè)。二觀為方便即門二邊。圓中之機(jī)當(dāng)門正見。二乘偏真故言門側(cè)。但空三昧偏真慧眼。傍窺法身耳。遙見其父。正見有二種。一近見。二遠(yuǎn)見。今言大機(jī)始發(fā)扣召事遠(yuǎn)。是故言遙。又機(jī)微非應(yīng)赴。名之為遙也。踞師子床者。圓報法身安處空理。無復(fù)通別二惑八魔等畏。故云踞師子床也。華嚴(yán)說。第一義空四無所畏為床也。寶幾承足者。定慧為足實(shí)諦為幾。無生定慧依真如境也。婆羅門。舊云。高良大姓八地已上也。剎利者七地已還也。居士內(nèi)凡夫等。舊云。此經(jīng)中明法身。非常住法身也。乃是他方應(yīng)身將應(yīng)此土。即為此間之法身。故有內(nèi)凡諸人圍繞。今謂不爾。若作他方佛者。子父機(jī)應(yīng)體用著脫。皆不成如前說。又不容小機(jī)扣此大機(jī)扣彼。亦不應(yīng)結(jié)大緣于彼結(jié)小緣于此。亦不應(yīng)雙結(jié)在此雙應(yīng)在彼。如是大惑亂。今明勝應(yīng)應(yīng)菩薩。即盧舍那尊特身。大機(jī)所扣者也。劣應(yīng)應(yīng)小乘。丈六弊衣小機(jī)所扣者也。今經(jīng)明常住醍醐與涅槃等。法身圓頓與華嚴(yán)等。所譬長者威德侍衛(wèi)剎利婆羅門恭敬圍繞。悉指華嚴(yán)中眷屬皆無異也。所說法相如彼所明亦復(fù)無別。婆羅門名凈行。貴族高潔即等覺離垢菩薩也。剎利即是王種。九地已下初地已上也。居士富而不貴。即三十心也。真珠瓔珞者。即戒定慧。陀羅尼三昧四瓔珞也。價直千萬者即四十地功德。以嚴(yán)法身也。吏民僮仆者。異門明義。即是稟方便教。斷通惑者。名為民。稟別教斷通惑者。名為吏。若同門明義者。還是方便波羅蜜也。內(nèi)與實(shí)智同。外與機(jī)緣同。喻如吏民有內(nèi)奉外役之義也。白拂者。即是權(quán)智之用也。左右者。右即入空智用。拂四住塵。左即入假智用。拂無知塵。此二為中道方便故言侍立(云云)。覆以寶帳者。真實(shí)慈悲也。垂諸花幡者。花即四攝。幡即神通。香水灑地。降注法水灑諸菩薩心地以淹惑塵。亦是定水灑散心也。散眾名花者。布以七凈花。謂戒定慧斷疑道非道知見凈斷知凈也。戒者。攝律儀等三種戒也。定者首楞嚴(yán)等也。慧者實(shí)智慧也。斷疑者。已度二諦之疑也。道非道凈者。行于非道通達(dá)佛道也。知見凈者。智德圓滿了了見佛性也。斷知者。斷德成就無明永盡也。羅列寶物者。羅列諸地真實(shí)功德也。出內(nèi)如前釋(云云)。威德特尊者。光明無邊色像無邊相海巍巍堂堂。此義須作舍那之佛。豈得作余釋耶。窮子見父有大力勢下。是第四見父畏避。大力勢者。智大故名大力。神通大故名大勢。如上身手有力義也�？植勒�。小機(jī)劣弱怯懼大道也�；趤碇链苏�。佛本欲以大法擬之。應(yīng)不稱機(jī)但有退大之意。故言悔來至此也。竊作是念者。機(jī)中潛密冥有此事。非是顯對見勝應(yīng)身也�；蚴峭跬醯日摺２ㄑ�是王徒輩為等。小機(jī)灰斷無言說道絕于色像。既見勝應(yīng)之像。非天人所及。所說法相逈異二乘。小智薄德未曾見聞。便謂是魔是魔所說。略開三顯一。身子狐疑將非魔作佛惱亂我心耶。若初用大逗小疑佛為魔。有過今日也

　　復(fù)次勝應(yīng)譬長者。長者即表報身佛故是王等。法身是報師。師即如王。諸經(jīng)多名是經(jīng)王。智契于法即是智與法等。故名報佛為等。此乃大乘法報。非是小乘得益之處故�；蚴峭跬醯纫�。非我傭力得物之處者。小機(jī)不能受大化也。不如往至貧里乃至衣食易得者。凈名云。能以貧所得法。度斯下劣也。但空之理不含萬德非如來藏。故言貧里。偏空稱于小智。故言肆力有地也。衣食易得者。能得有余涅槃無漏衣食。行行衣惠行食也。若久住此或見逼迫強(qiáng)使我作者。行大乘道經(jīng)無量劫。故言久住。我本厭怖生死。若修大乘必入生死。廣學(xué)萬行。故言逼迫。我本樂小。而今令我發(fā)大乘菩提心。是為強(qiáng)使。舍大取小故言疾走也。時富長者下。第二父見子譬。亦有四。一父見子處。二見子便識。三見子歡喜。四見子適愿。見子處者。即師子床也。如來法身。居第一義空無畏之境。明照機(jī)也。見子便識者。知是往日結(jié)緣眾生也。心大歡喜者。佛恒伺子機(jī)。今機(jī)來稱慈。是故歡喜。即是領(lǐng)法說而起大悲�；鹫�即大驚怖。彼明拔苦故言驚怖。此明與樂故言歡喜。即作是念庫藏今有所付者。是見子適愿。昔見眾生退大取小貧里求食資生艱難。常欲與財無機(jī)不得。今日機(jī)來稱大慈心。故言庫藏今有所付。我常思念者。明其非但貧無大財。又流轉(zhuǎn)生死眾苦所逼。為大悲所痛。故言常思念之。雖欲救拔無機(jī)叵濟(jì)。故云無由見之。今有可度機(jī)生。故云而忽自來。稱大悲心故云甚適我愿。我雖年朽猶故貪惜者。釋于適愿之由。由一期化訖故言年朽。未見大機(jī)法無委付。將來之徒從誰得脫。為可度者故言貪惜。今機(jī)自來無此憂念。故我愿得適也。即遣傍人急追將還下。第三明追誘譬。近領(lǐng)火宅舍幾用車。遠(yuǎn)領(lǐng)法說寢大施小。此文為二。初遣傍人追。次遣二人誘。前追領(lǐng)上身手有力。而不用之。但方便品總誡勸為一。釋文為三。火宅開勸出誡。釋各為三。而放舍文略。長行合勸不合誡。而息化文廣。偈中但頌誡不頌勸。又不頌息化。皆有出沒�；鹫�長行誡勸釋各有三。今則并領(lǐng)。即遣傍人疾走往捉。領(lǐng)上勸門之?dāng)M宜。窮子驚愕領(lǐng)上勸門之無機(jī)。強(qiáng)牽將還領(lǐng)上誡門之?dāng)M宜。窮子自念無罪。至悶絕躃地。領(lǐng)上誡門之無機(jī)。從父遙見下。并領(lǐng)勸誡之息化。此探取佛意。佛雖勸門擬宜無機(jī)。意猶未息。更作誡門擬宜。事不獲已。然后息化也。遣傍人者。初勸門擬宜也。智是能遣。教是所遣。理義為正教義為傍。從佛出大乘十二部擬宜眾生。無機(jī)不受于其如乳。故言遣傍人也。又傍人者。傍臣佐等也。即是遣法身菩薩為說大乘。如華嚴(yán)中令四菩薩說四十地。即是遣傍人也。疾走往捉者。大乘明義顯露正直。用此赴機(jī)疾趣菩提。故大車中云。其疾如風(fēng)。若以菩薩為傍人者。菩薩自有神力。又被佛加亦能令彼疾入菩提。窮子驚愕即勸門無機(jī)。既現(xiàn)無機(jī)縱昔曾發(fā)廢久不憶卒聞大教。乖心故。驚不識故愕。稱怨大喚者。小乘以煩惱為怨。生死為苦。若勸煩惱即菩提。即大喚稱怨枉。若聞生死即涅槃。即大喚稱苦痛。無機(jī)不受勸門也。我不相犯者。我不干求何意用大化我。此領(lǐng)勸門二意未領(lǐng)息化。次再喚不來執(zhí)之逾急者。領(lǐng)擬宜誡門也。前明勸善猶是容與。我當(dāng)為說怖畏之事。即是急切。雖強(qiáng)牽將還者。誡以苦言令其遠(yuǎn)惡。內(nèi)既無機(jī)外逼大化。即是強(qiáng)牽將還也。自念無罪者。領(lǐng)不受誡門也。罪者慈悲也。眾生罪故入生死獄。菩薩亦同罪入獄。二乘人無大悲。名為無罪令入生死。即是而被囚執(zhí)也。無大方便而入生死。必當(dāng)永失三乘慧命。故言必死。思此等事故。言轉(zhuǎn)更惶怖也。強(qiáng)以大教。小智不解故言悶絕。即起誹謗必墮三途。故言躃地。亦是迷悶?zāi)鐭o明地。從父遙見之。即是第三放舍勸誡息大乘化。就此為四。一思惟息化。二釋息化。三正息化。四息化得宜。初有兩意。一知大志弱。二知小志強(qiáng)。父遙見者。小去大遠(yuǎn)故名為遙。是結(jié)緣子故言為見。而語使言者。約教為使者。智本說教智知無機(jī)。智息故教息。約人為使者。語諸菩薩不須現(xiàn)汝尊妙之身令二乘見。凈名中攝汝身香。無令彼諸眾生而起惑著。普賢入此娑婆。促身令小。皆是其義也。勿強(qiáng)將來者。既無大機(jī)恐傷其善根。故言勿強(qiáng)也。私謂不須此人者。思惟息勸門擬宜。勿強(qiáng)將來者。思惟息誡門擬宜也。冷水灑面者。第二知有小志。宜以灰斷理水除見思之熱。面者。厭生死名背。向涅槃如面也。醒悟者。開小逗機(jī)得離煩悶悟四真諦也。莫復(fù)與語者。決定應(yīng)息大乘教也。所以者何下。第二釋息化之意。正厭苦欣空。親狎下劣無慈悲心。即畏難大法。且任其小志抑佛本懷。所以息化也。審知二萬億佛所曾發(fā)道心非都無大機(jī)也。且息大化佛意未已。更俟后期。不語他人者。于昔小乘教中。隨他意語方便覆護(hù)稱是聲聞。不說隨自意語云是菩薩也。使者語之下。第三正明息化。我今放汝。即是知大機(jī)弱。隨意所趣。即是知小善強(qiáng)。以此二緣故息大化也。窮子歡喜下。第四即是息化稱機(jī)。不為大教所逼。是故歡喜。無謗大罪得免三途故言從地。有小善生故言而起。又前擬宜大法迷悶不解臥無明地。今逗以小可得醒悟。故言從地而起。于四諦中欲求道法。故言往至貧里以求衣食�；蛴谒囊娭�中求道。故言貧里。將欲誘引下是密遣二人誘引。此為二。一齊教近領(lǐng)三車救子。遠(yuǎn)領(lǐng)波羅柰施權(quán)。次從又以他日下。取意領(lǐng)法身地久照方便非道樹始知用小。早鑒眾生致難尊特親狎垢衣。故追領(lǐng)往前以成今解

　　問。四大弟子。何因能知法身久照

　　答。推近知遠(yuǎn)。若始道樹知無大機(jī)。不應(yīng)兜率降神正慧托胎乃至現(xiàn)有煩惱納妃生子三十四心后身斷結(jié)。驗(yàn)知脫大小相海微妙瓔珞。更著粗弊丈六垢衣。其已久矣。今初且釋齊教領(lǐng)者。譬喻品文有四。一用方便擬宜。二知先心三嘆三車。四適其所愿。方便品亦四。今領(lǐng)亦四。從將欲誘引下。是領(lǐng)上擬宜。時二使人即求窮子既已得之。領(lǐng)上知子先心有機(jī)也。具陳上事領(lǐng)上嘆三車希有。窮子先取其價下。領(lǐng)上適愿爭出火宅也。初將欲誘引者。既息大化不容孤棄。欲設(shè)方便。故言將欲。密遣二人者。四弟子齊己分領(lǐng)。不涉菩薩。故言二人。約法是因緣四諦。約理是有作真俗。約人是聲聞緣覺。初擬大乘云密遣傍人。表一實(shí)諦一大乘教一菩薩人。今明方便隱實(shí)為密。指偏真為遣。約教隱滿字為密。指半字言遣。約人內(nèi)秘菩薩行故言密。外現(xiàn)是聲聞故言遣。形者。二乘教中不修相好。但說苦無常不凈。即是形色憔悴也。約人。則諸菩薩隱其本色示以跡形。非了義說。無有十力無畏。名無威德也。汝可詣彼者。即以小教擬小機(jī)也。大教明理直實(shí)。故言疾走往捉。小教明理迂隱。故云徐語。此有作處者。見修兩道是斷惑作處也。倍與汝直者。五戒十善止出三途。今四諦十二因緣能出生死。是為一倍。又外道六行但能伏惑。今修四諦則能斷惑得至涅槃。是為二倍也。窮子若許者。有機(jī)是許即設(shè)教。無機(jī)是不許不設(shè)教。欲何所作者。二乘唯欲除惑取證。不論凈佛國土成就眾生。所以言雇汝除糞。我等二人亦共作者。二乘鈍根憑教行行方能修業(yè)。約理者即是智諦相資也。約人即權(quán)人共實(shí)人修行也。時二使人即求窮子者。第二審知有機(jī)。故言已得。領(lǐng)上知先心也。具陳上事下。第三陳說雇作。領(lǐng)上嘆三車也。除苦集之糞。取道滅之價。窮子先取其價尋與除糞下。第四尋即為作。領(lǐng)上適愿爭出火宅也。二乘慕果行因。所以先取也。其父見子愍而怪之者。怪不求佛道。愍其取阿羅漢。所失者大所得者寡。故言怪也。齊此領(lǐng)法譬中意其文竟。從又以他日下。第二是取意領(lǐng)。靈智先照久設(shè)權(quán)謀崎嶇隨逐。非止樹下始見因緣。已如上說。此文為四。一又以他日取意領(lǐng)先以權(quán)智久欲擬宜。二見子憔悴。是久知方便是其玩好。三脫妙著粗。領(lǐng)久知須嘆三車。四親教子作。久知適愿受行今初。又者鄭重辭也。將欲取意領(lǐng)法身之地久知大小之機(jī)(一三)施化。重述佛意故標(biāo)章稱又也。他日者。二乘自謂方便為己。非二乘法為他。即擬法身也。日者時也亦智也。依法身之時。用智照機(jī)。故言他日。若從此義實(shí)智照實(shí)為自。權(quán)智照方便為他。齊教領(lǐng)。領(lǐng)化身用事為己日。非化身用事為他日。若就如來。自行權(quán)實(shí)之智皆名為己。如來化他權(quán)實(shí)之照。皆名為他。如來自他權(quán)實(shí)之照。照實(shí)為己照權(quán)為他。此之探領(lǐng)法身之時。用化他之權(quán)智。照于權(quán)機(jī)若有若無。照用權(quán)事若可若否。皆是權(quán)智所照。故言他日。若從此義。齊教領(lǐng)領(lǐng)化他之權(quán)事。故二乘稱己事。探領(lǐng)領(lǐng)自他之權(quán)。此權(quán)非二乘事。故稱為他。雖有兩意他日俱成。今依二乘所領(lǐng)。又逐他日之文。以探領(lǐng)領(lǐng)法身中照機(jī)也。牖窓者。偏見則小。表權(quán)智照彼偏機(jī)也。遙者小去大懸。故名為遙。見子者。昔曾種大稱之為子。以大擬之故言為見。窓牖偏狹未宜大化。故息大而施小也。羸瘦下。第二是領(lǐng)先知有小玩好也。修因智力少為羸。修因福力少為瘦。內(nèi)怖無常為憔。外遭八苦為悴。四住為糞土。無知為塵坌也。即脫瓔珞下。第三是領(lǐng)先知須嘆三車希有也。脫妙服。譬隱報身無量功德。四十二地戒定慧陀羅尼等瓔珞。寂滅忍細(xì)軟上服。大小相海嚴(yán)飾之具。容服若盛子則驚畏。二乘不宜見此相好。是故脫之。更著粗弊者。現(xiàn)丈六形是粗。生忍法忍是弊也。塵土坌身者�，F(xiàn)有煩惱有為有漏也。執(zhí)除糞下。但治見思有漏之法。不論諸地清凈智慧也。左手喻實(shí)右手喻權(quán)。權(quán)用便易自以此法斷結(jié)成佛。又用此化人。狀有所畏者。示同怖生死。又有寒風(fēng)馬麥之報也。語諸作人下。第四親教子作譬也。即是道品中七科法門。以顯除糞之相。領(lǐng)上諸子心各勇銳互相推排競共馳走爭出火宅也。一者語作人譬。譬四念處是外凡位。二令勤作勿得懈息譬。譬四正勤。三咄男子勿復(fù)余去譬。譬四如意足。四好自安意下。名安慰譬。譬五根。五所以者何下。名無五過譬。譬五力。此前四句是第二內(nèi)凡位。六即時長者字以為子譬。譬八正。七雖欣此遇下。名教常令除糞譬。譬七覺。此二句是第三圣位也。今初語諸作人者。即是說三藏示四念處。是除糞之器。斷結(jié)之境故。遺教云。常依念處行道能破四倒。領(lǐng)火宅中適愿勇銳。即是聞慧也。第二勿得懈息者。即是令勤修四念處也。若起懈息不能滅二惡。不能生二善。以二勤故能發(fā)暖火。對火宅互相推排。入修慧暖位也。以方便故。得近其子者。念處未得理火溫心。猶為疎外不可附近。以初得暖方便。則可附近也。第三咄男子者。咄是驚覺亦是責(zé)數(shù)。上正勤中紛動即是智法。如男子是陽性。如意足是定法。如女人是陰性。良以正勤策動不得與真相應(yīng)故咄驚責(zé)數(shù)。令舍散入靜。故咄男子也汝常此作勿復(fù)余去者。念處正勤動不專一不名為常。四如意中定不異緣。思惟則定思惟則斷。定斷專一故常。不紛動故勿復(fù)余去。此猶在互相推排中。即是頂法之位也。當(dāng)加汝價者。暖法意觀中不能發(fā)真。如意觀中能發(fā)無漏故言加價。若有所須者。漏無漏善助道正道。皆從如意觀求。欲須即得。四禪體含支林如盆器。生空粗如米。法空細(xì)如面。此即正道。四諦下十六諦觀。無常如鹽苦如醋。此即助道。如米[麥*丏]難食須鹽醋和之。正道難顯須助道助之。莫自疑難者。結(jié)上正助。審在如意觀中故令勿疑。決定可辦如己物想故言勿難。亦有老弊使人者。若欲直取通以代手足如使人驅(qū)役者。如意觀中亦有此通。但通劣弱事同老弊。雖不丁壯亦堪運(yùn)役。又以正道求理。正道弱未能發(fā)真。欲須助道。九想十想八背舍等。助道使人者。如意觀中亦有此法。若得助助正。即成共解脫人也。第四好自安意者。得五根安固難壞也。我如汝父者。忍解鄰真似像未實(shí)。故言如父。亦是如子。勿復(fù)憂慮者。令其安意破壞見思也。第五我老汝少者。佛居道終已具智斷。故言老大。汝居道始未有智斷。故名為少壯。此即忍法位也。無五過者。得五力離五惡法也。得信力故不欺。精進(jìn)力故不怠。念力故不嗔。定力故不恨�；哿�故不怨言。余作人者。遠(yuǎn)指外道。諸見求理名余作人。近指暖等四位未免五過。亦名余作人。此文無五過即五力也。自今已后如所生子者。下忍十六剎那時節(jié)猶長。中忍雖復(fù)縮觀。亦未是一剎那。若上忍世間最后一剎那心。鄰真逼圣故名此位為如所生子。即世第一法位也。第六即時長者更與作字名之為兒者。得八正入見道中競共馳走。故言名之為兒。世第一法與真不久故言即時。阿含說五種佛子。四果及辟支佛名佛真子。菩薩不斷結(jié)子義未成。爾時窮子雖欣此遇下。第七常令傭作譬。譬雖為子思惟未盡猶居學(xué)位未得無難故二十年常令除糞。亦復(fù)自知不任紹大。正是依教修行盡苦耳。故云猶故自謂客作賤人。若得初果厭小樂大。大乘機(jī)發(fā)者。即應(yīng)授以大乘。又不須進(jìn)斷其余殘結(jié)。正由不舍小志大機(jī)不發(fā)。以是且令依教盡漏。故言由是之故二十年中常令除糞。二十年者。見諦一解脫一無礙。思惟九無礙九解脫。故言二十年。又云見思二道中斷結(jié)。名二十年。又云五下分五上分。為二十年也。又云猶于二乘法中斷思惑故。名二十年。又云依二使人。共斷余結(jié)故。名二十年也。從有二乘之機(jī)而來感佛。故云自見子來已二十年。若住二乘位轉(zhuǎn)大乘教。名為于二十年中執(zhí)作家事也。二十語同各有所以。指此一句。即是爭出三界火宅位也。過是已后下。是第四領(lǐng)付家業(yè)譬。近領(lǐng)火宅等賜大車。遠(yuǎn)領(lǐng)法說中無上道。就此為二。初領(lǐng)后付。又各為二。共領(lǐng)火宅等賜車中四意。亦是方便品顯實(shí)四意。初章二者。一心相體信。即領(lǐng)上免難。二委以家業(yè)。漸以通泰成就大志。即領(lǐng)上索車。后章二者。一付家業(yè)。即領(lǐng)等賜大車。二得付欣悅。即領(lǐng)上得車歡喜也。由心相體信。故得委以家業(yè)。家業(yè)既諳悉備知見則成就大志。由意志通泰故。得付與家業(yè)。與家業(yè)故是則歡喜。由有遠(yuǎn)近。若不先教傭作與一日之價。豈得相體委業(yè)付財。內(nèi)合由三藏斷結(jié)堪并聞大集受折凈名轉(zhuǎn)教般若而致付財耳。當(dāng)知傭作取價即是遠(yuǎn)由。體信委業(yè)即是近由。又前誘引譬中。有齊教領(lǐng)。始自道樹終訖出宅。又有探領(lǐng)。始自法身終訖思盡。今領(lǐng)亦二。始探領(lǐng)慈悲四位調(diào)熟。終領(lǐng)付財究竟一味。遠(yuǎn)近始終合論五味。何者。即遣傍人。傍人所說乃譬華嚴(yán)圓頓。此教最初。傍人譬牛。所說譬乳。內(nèi)合從佛出十二部經(jīng)。即初味也。以此擬二乘人。無機(jī)不受迷悶躃地。于其全生如乳味也。次明密遣二人說除糞法。此譬息大之后鹿苑說三。于小即信革凡成圣。如轉(zhuǎn)乳為酪。內(nèi)合從十二部出修多羅。即第二味也。次明心相體信入出無難。譬三藏之后說方等凈名揚(yáng)大折小二乘聞大不謗折小不退。良以三藏斷結(jié)取一日價故。得恣其褒貶。若未斷結(jié)不堪聞?chuàng)P大。如前不受勸門。亦不堪聞?wù)坌�。如前不受誡門。而今不謗不退者。心相體信故也。親既證小則信大不虛。得涅槃價故體折不嗔。雖非己事而不疑謗。此心淳熟如從酪出生蘇。內(nèi)合從修多羅出方等經(jīng)。第三味也。次明長者自知將死不久下。譬方等心相體信入出無難已后委以家業(yè)。使其領(lǐng)教為大菩薩說摩訶般若。既領(lǐng)知眾物貫統(tǒng)法門。心明口辯彌益慕樂。但恨住小非是己分。脫更開許豈不樂哉。于是心漸通泰成就大志。如似生蘇出于熟蘇。是從方等出摩訶般若。第四味也。次臨欲終時而命其子者。此譬般若之后判天性定父子會三歸一付財與記說法華之教。開佛知見示真實(shí)相菩薩疑除聲聞作佛悉以如來滅度而滅度之。如從熟蘇出于醍醐。是從摩訶般若出大涅槃。即第五味也。四大弟子深得佛意。探領(lǐng)一化五味之教。始終次第其文出此也。領(lǐng)家業(yè)文為二。一相體信。二命領(lǐng)業(yè)。就體信復(fù)二。先明體信。二猶居本位。今初相者是互相信也。謂于三藏中得涅槃價此既不虛。今為菩薩說此大乘亦復(fù)非虛。此即子信父也。佛知此等見思已斷聞必不謗無漏根利聞微生信。此即父信子也。由此見尊特身。聞大乘教。名此為入。復(fù)被訶折。猶見丈六說小乘法。名此為出。大小出入而無疑難也。第二然其所止猶在本處者。雖復(fù)入出無難得聞大乘。而謂是菩薩之事非己智分。不肯回小向大。猶居羅漢不言未來當(dāng)?shù)米鞣稹４祟I(lǐng)大集凈名生蘇之教也。從世尊爾時長者有疾下。第二委以家業(yè)。此領(lǐng)大品佛命轉(zhuǎn)教般若熟蘇之教也。就此為二。一命知家事。二受命領(lǐng)知。二章各為四。初四者。一明時節(jié)。二正命知家事。三誡令體我心。四敕無令漏失。初將死不久者。有機(jī)則應(yīng)為生。機(jī)盡應(yīng)謝為死。今化機(jī)將畢。應(yīng)謝非久也。語窮子言我今多有下。第二命知家事。金即別教理。銀即通教理。大品所明真諦不出此二。而云多有者。理則非多約種種門亦得言多。例如空非十八。約破十八法名十八空也。勸學(xué)中明一切法門。皆是珍寶也。倉是定門。即百八三昧。庫是慧門。十八空境也。通別兩種定慧倉庫。包藏一切禪定智慧無所闕少。內(nèi)充外溢故云盈溢。其中多少者。說于般若。則有廣略二門。菩薩行般若。應(yīng)知略廣相。略則為少廣則為多。自行為取化他為與。大品中云汝當(dāng)為菩薩說。故云汝悉知之。我心如是下。第三誡體我心者。佛以般若為心。汝今傳燈當(dāng)隨佛意說也。又二乘人本解是析法空。命當(dāng)體此意者。命轉(zhuǎn)教用誡令同我體法空也。昔時被命謂傳燈與他。今乃知佛令我識體之門。故言當(dāng)體此意。今我與汝便為不異者。釋此有三。一被加令說與佛不異。二就理以諸法皆如故得不異。善吉如。如來如。一如無二如。故言便為不異。三就今時。始悟父子天性本來不異。而二乘人自謂被加異耳。宜加用心下。第四敕無令漏失也。汝為菩薩說般若教無令漏失。二者就理此即汝法后時當(dāng)用。是故無令漏失也。即受教敕下。第二受命又為四。一正受命領(lǐng)知。二無悕取。善吉雖說般若。自謂我無其分也。三未舍劣心猶居本處者。住羅漢位。雖復(fù)慕大亦未定言欲作菩薩也。未舍下劣心者。雖復(fù)恥小。亦未定言舍于小證也。四復(fù)經(jīng)少時父知子意下。即是領(lǐng)上索車譬。鄙棄先心欲求大道大機(jī)發(fā)也

　　問。何時名少時

　　答。一云說般若竟。于異處游觀。尋思所領(lǐng)大乘法門生心貪樂。為失為不失。如此等尋思。即是大乘機(jī)發(fā)時也。此時去法華未遠(yuǎn)故言少時。又當(dāng)說無量義時大乘機(jī)發(fā)。何以知然。無量義中明七種方便無量漸頓從一法生。既聞此說思惟昔之三藏三乘悉從一法生。如是三乘亦應(yīng)入一。如是思時漸已通泰大心即發(fā)。故言成就大志也。臨欲終時下。第二正付家業(yè)。又為二。謂一付業(yè)。二歡喜。初有四。一付業(yè)時。二命子聚眾為證。三結(jié)會父子。四正付家業(yè)。初付時。臨欲終者是明時節(jié)。化緣將訖。靈山八載說法華經(jīng)。唱入涅槃時也。而命其子下。第二聚眾。即是二萬億佛所受化之徒。名之為子。大機(jī)熟人十方云集也。上四眾圍繞者是也。并會親族者。舊云分身如親族。十地如國王。九地如大臣。八地如剎利。七地如居士。北人用分身為親族。多寶為國王也。十地為大臣。八地為剎利。三十心為居士。若爾跡門說法。分身多寶并未現(xiàn)前。何得指此耶。彼解云。正是身子懷疑之時。于法華中未能生信。是故多寶分身一時來證。若疑除信解受記已竟。復(fù)用多寶何所證耶。故知法說之時多寶已出。但出經(jīng)者言不疊安。為作次第置因門后耳。今謂此是人情無以取據(jù)。說跡門近事未用古證。若說本門遠(yuǎn)事。必須先證昔。今不用彼解依薩云經(jīng)(云云)。今明十方法身菩薩影響者為親族。影響之眾多是釋迦昔日同業(yè)。并共如來于二萬億佛所共開化之。于其悉是伯叔之行。故用此為親族。國王者。一切漸頓諸經(jīng)。無不稱所詮之處為經(jīng)王。當(dāng)機(jī)益物興廢有時。部部不同名之為國。皆言第一即是王。又此經(jīng)會通諸教。豈非聚集國王。故無量義中先已收集。彼云。初說四諦十二緣生。次說方等十二部經(jīng)。次說摩訶般若華嚴(yán)�？铡４藙t普集諸經(jīng)。融通漸頓會入此典。故名會國王也。彌勒等諸大菩薩。皆是等覺為大臣。初地至九地為剎利。法王種性中生。三十心為居士。此等皆從釋迦受化。諸君當(dāng)知下。第三結(jié)會父子。實(shí)從我受學(xué)實(shí)是我子。從我起解是我所生。我實(shí)曾于二萬億佛所嘗教大法。故我實(shí)是父。于某城中者。此經(jīng)西國文多度此甚少�；蚩烧f昔名字國土如大通智勝因緣。今簡略名字直言某甲。是諸眾生背此大乘。起無明闇遁入生死。故言舍吾逃走。備經(jīng)六趣。故云五十余年。昔在本城懷憂推覓。自昔法身地中。常以二智觀覓可化之機(jī)也。始于今日感應(yīng)道交。故云忽于是間會遇見之。今我所有下。第四正付家業(yè)。一切大乘萬行萬德。故云一切所有也。先所出內(nèi)是子所知者。追指昔日大品領(lǐng)教所委有廣略般若共不共法。是汝所知即是汝有。故法華但明佛之知見。不更廣說一切行相也。窮子聞父此言下。第二即是得付歡喜。領(lǐng)上各乘大車得未曾有。自顧無心希望佛道。而今忽聞得記作佛。故云不求自得也。三藏中本心不求。方等中恥小望絕故不求。般若中雖領(lǐng)非己分故不求。如此不求而今自得也。世尊大富長者下。第二合譬光宅合之�；蚯盎蚝筢屩�甚略。今但依文點(diǎn)意不復(fù)子派。合譬略者。貴在得意不俟費(fèi)辭。大富長者。合父子相失譬。譬文有四。但合父子總得余意。如來合父似則合子。似有二義。一取大機(jī)為子。昔未逃逝既非真位。猶居外凡故云似也。取小機(jī)為子者。小機(jī)似像大乘根性耳。子既逃父貶之言似(云云)

　　問。初釋品云已得入真。此那言似

　　答。此合子逃父時是故言似。品初明子開悟時。汝問非也。從如來常說我等為子下合父子相見譬。但合長者見子便識。從我等以三苦故下。合追誘譬。上有傍追二誘。今合亦二。上初遣傍追。次再追。次放舍。今合兩門之無機(jī)。何為見捉自念無罪。合無大機(jī)也。樂著小法者。合有小志不合放舍。今日世尊令我等下。合二誘譬。上有齊教探領(lǐng)。今合二意。從蠲除下。合齊教具陳上事。從我等于中勤加精進(jìn)下。合上尋與除糞。得至涅槃下。合上先取其價也。從然世尊先知我等下。合上探領(lǐng)。上譬有四今合三。不合正教作。指上勤加除糞即兼之。不更合也。上言遙見。今言先知。上言羸瘦憔悴。今言心著弊欲。上言即脫瓔珞更著粗弊。今言便見棄舍不為分別寶藏之分。從以方便力說如來智慧下。合付家業(yè)譬。上有由有付。今合亦二。由為兩。一相信。二委業(yè)。今合亦二。一相信有二。先合體信。以方便力說如來智慧者。舊云。如來智慧之因。持作二乘之果。今明帶三乘方便。說大乘實(shí)相。故言以方便力。于我等前說大乘法。亦是合出入無難。以方便力出辯二乘。以佛智力入明實(shí)相。若不體信豈于我前明佛慧耶。從我等從佛得涅槃一日之價下。合猶在本處也。從我等又因如來智慧下。合領(lǐng)家業(yè)。上有命有受今但合受。受有四。一受命。二無希取。三不舍下劣。四漸通泰。今但合二。初合受命領(lǐng)業(yè)。而自于此下。合無希取兼得諸也。無志愿者。明佛加威力令如佛心而說也。故我不志愿。所以者何下。釋無希取意。以方便力隨小乘心說言無分。由此不知真是佛子。所以不取。佛以方便力隨我等說者。佛帶方便力。以實(shí)相法共二乘說。我等不識不共之意。故非佛子。今我等方知下。合付家業(yè)。上有二有付有喜。今合亦二。上付業(yè)有四。今則總合付與。付有二。一明佛本于大無吝。二釋無吝。正由樂小不早付大耳。此經(jīng)中下舉今證昔。今理唯一故知昔三非實(shí)。但為未堪。故于大前毀呰小心。欲令舍偽取真。定知非吝。然佛實(shí)以大乘而教化也。我等說本無心下。合歡喜。亦是于三不求之意也。八十六行半偈。初七十三行半頌上。次十三行嘆佛恩深。初又二。初二行頌法說。后七十一行半頌譬說。法說中不頌不求。但頌自得。頌譬說又二。初四十一偈頌開譬。次三十偈半頌合譬。上開有四。父子相失相見委業(yè)付財今皆頌。初十三行頌父子相失。上相失譬有四。一子背父。二父求子。三子漸還。四父念子。今頌亦四。但不次第。初一行半。頌第一子背父去。次第二七行。頌弟二父求子不得。次第三二行。超頌第四憂念轉(zhuǎn)深。次第四二行半。追頌第三漸還近父。上四文各二。今初。譬如下一行半。但頌子背父而去。不頌向國而還也。火宅中明長者所王國邑聚落語寬。此中明窮子輪回三界名諸國。六道名五十余年也。其父憂念下。第二七行是頌父求子不得。上亦有二。今頌亦二。初半行頌覓子不得。求之既疲下六偈半。頌不以失一子廢家業(yè)事。四方推求者不同于上。上四方是約四諦推理。今四方是觀四生中。覓可度之機(jī)也。造立舍宅者。有余國中有余涅槃也。起慈悲舍。依性空宅也。往來者眾者。諸土菩薩來往聽法也。而年朽邁下。第三二行。超頌第四憂念轉(zhuǎn)深。上文有二。此但頌先失子今苦。無所委付。是故憂耳。爾時窮子求索衣食下。第四二行半。追頌上第三漸還向父。上文有二。今頌亦二。初二行頌近父之由。由求衣食也。漸次經(jīng)歷下半行。頌正近父城也。初近父由中。從邑至邑者。根塵相涉如邑。十八界如國。修有漏善如有所得。修二乘善如無所得。不得大乘法食為饑餓。無大力用為羸。無大功德為瘦。有無善上起見思如瘡癬。從傭賃下七行半偈。頌第二父子相見。上文有二。今頌亦二。初六行半頌子見父。次一行頌父見子。上子見父文有四。今頌三。初半行頌見父之由。由傭賃遂至父舍也。次爾時長者下。第二二行半。頌第三見父之相也。上明見父之處。處是門側(cè)。今言長者于其門內(nèi)者。兼得處也。施大寶帳等。正見父相處踞師子座也。法身是師是王。報應(yīng)是長者。注記券疏即是授記明修行也。私謂以廣顯略為注。授決為記。四弘誓為券。修行為疏。窮子見父下三行半。頌第四生畏避之心。長者是時下一行。頌第二父見子。上文有四。一見處。二見即識。三見歡喜。四者適愿。今但頌二。上半頌見子之處。遙見下第二半行。頌見子即識也。即敕使者追捉將來下。第三十行半。頌上追誘譬。今初。三行頌傍追。上傍人追文有三。一喚子不來。二再喚不來。三放舍。今初三句頌初喚無機(jī)不來。次迷悶下第二一句。頌再喚不來。次是人下第三二行。頌無機(jī)。即是上釋放舍意也。即以方便下。第二七行半。頌密遣二人誘引。上文有二。今頌亦二。初三行頌雇作譬。次四行半頌教作譬。上雇作文有四。一設(shè)方便。二求之即得。三陳雇作。四取價除糞。今但頌二。初二行頌第一設(shè)方便。窮子聞之下一行。頌第四取價除糞也。今初設(shè)方便。眇目是偏空。矬者豎短不窮實(shí)相之源。陋者橫狹無摩訶衍眾善莊嚴(yán)也。非四無畏名無威。異常樂我凈名無德。次窮子聞之下。第二取價。凈六根房五陰舍也。長者于牖下。第二四行半。頌上教作。上文有四。今頌亦四。初半行頌牖中。念子愚劣下。第二半行頌羸瘦。于是長者著下。第三一行頌脫妙著粗。方便附近下。第四二行半。頌正教作。上有七科法門。語者。即合四念處也。令勤作者。即四正勤也。既益汝價下一行。頌四如意足也。油涂足能履深水如神通。又油能除風(fēng)。定是無亂也。飲食充足。即上米[麥*丏]也。薦席厚暖。即是觀練熏修定。能除散動也。如是苦言汝當(dāng)勤作半行。總頌上第四安慰第五無五過。根力既成乃堪苦言。又以軟語半行�？傢灥诹�作字第七令常作。并是子位也。長者有智下。第四十行。頌上第四領(lǐng)付家業(yè)。上文有二。今頌亦二。今初三行半。頌付業(yè)之由。次六行半。頌正付業(yè)。初由中有二。今頌亦二。初長者有智下半行�？傢炐南囿w信。即入出也。經(jīng)二十年下。第二三行。頌委領(lǐng)家業(yè)。上委業(yè)有命有受。今但頌受命。上受命有四。今但頌三。初一行半頌受命。次猶處門下。第二一行。頌猶居本位未舍劣心。次父知子心下。第三半行。頌通泰大志大乘機(jī)動也。初二十年者。不得同上。上除見思名二十。此明執(zhí)作家事�；蜓赞D(zhuǎn)大乘教教諸菩薩。斷大乘別惑見思。名二十年�；蜓哉f般若時長。凡二十年�；蜓宰《�乘位。轉(zhuǎn)大乘教為二十年。仁王般若云。二十八年說摩訶般若。從欲與財物下。第二六行半。頌第二正付家業(yè)。上文有二。今頌亦二。初四行半頌正付業(yè)。次二行頌得付歡喜。上正付業(yè)有四。今但頌三無時節(jié)。初欲與下一行。頌上第二集親族。于此大眾下。第二有二行半。頌上第三定父子天性。凡我所有下。第三一行。頌上第四正付與也。子念昔貧下。第二二行。頌得付歡喜也。佛亦如是下。三十偈半。頌合譬。佛亦如是合第一父子相失也。知我樂小一句。合父子相見譬也。未曾說言二句。頌合第三追喚譬。上合有二。一合再喚不來。二合放舍。今總頌其意耳。而說我等下一行。頌上合密遣二人誘引譬。上合齊教探教二章。今此一行但總頌其意耳。佛敕我等下二十八行半。頌合第四領(lǐng)家業(yè)。上合有二相信委業(yè)。今初十八行半。但頌合委業(yè)。次十行頌合正付。上受命中唯有二。一受命。二無希取。今初一行長頌命領(lǐng)知。上領(lǐng)所無也。最上道即是空般若。更無過其上也。次下十七行半。正領(lǐng)受命及無希取等。無不舍及通泰。我承佛教有五行。頌正受命。佛子聞法得記者。明轉(zhuǎn)教益他也。爾時謂轉(zhuǎn)教教化菩薩不言為我。如彼窮子下十二行半。頌第二無希取。此文廣上也。于中又二。初一行牒前譬帖合。次我等雖說下。第二十一行半。正合無希取。又為三。初一行正頌無希取。次我等內(nèi)滅下九行半。具智斷故無希取。又為三謂標(biāo)釋結(jié)。初為二。初一行標(biāo)斷德具故無希取。次我等若聞下。第二一行。標(biāo)智德具故無希取。所以者何下六行。雙釋智斷二章。次我等雖為下。第三一行半。結(jié)釋自無希取。次導(dǎo)師見下。第三一行。明佛見舍我。合無希取也。如富長者下十行。頌正付業(yè)。上合有二。一正付業(yè)。二得付歡喜。今頌亦二。初三行頌正付。次七行頌得歡喜。初三行中。上總合正付業(yè)。今亦總頌。但初一行半牒譬帖合。次一行半正頌合也。我等今日下七行。頌第二得付歡喜也。得道者。得實(shí)相道也。得果者。分得大乘習(xí)果也。此二句明開佛知也。于無漏法得清凈眼者。此二句明開佛見見實(shí)相理也。昔日見無漏不落凡夫。今日見無漏。不落二乘也昔日慧眼見空。今凈眼見中。持戒報者。昔持戒梵行共顯無漏�；疑頊缰菬o人受此果報者。今日梵行能得無漏。即了因取果義。持戒即緣因義。清凈眼所見理。即正因義。我等真是聲聞?wù)�。即大乘真位也。十信以一音。遍滿三千界似道非真。入十住即是真也。真阿羅漢有三義。此中但舉應(yīng)供一義也。若不生變易殺通別惑。是不生殺賊義�？盀槭�法界福田。即應(yīng)供義。應(yīng)供殺賊互相顯也。下十三行。嘆佛恩深難報如文。私謂世尊大恩者一佛始建慈悲。拔六道苦與四圣樂。普十法界入四弘中。此如來室恩二如來行菩薩道示教利喜。曾教我大乘雖復(fù)中忘智愿不失。蓋如來室清涼溫暖。大慈與樂恩。三眾生遭苦視父而已。佛伺其宜如犢逐母。備行六度以利眾生。蓋如來室遮寒障熱。大悲拔苦恩。四佛成道已。應(yīng)受無為寂滅之樂。而隱其神德。用貧所樂法五戒十善。冷水灑面令得醒悟。蓋是佛衣遮貪欲熱恩。五示老比丘像。方便附近與一日價。蓋是佛衣除見寒愛熱恩。六過是已后。心相體信彈訶貶斥。令恥小慕大。蓋佛衣遮丑陋恩。七命領(lǐng)家業(yè)。金銀庫藏皆悉令知。蓋是佛衣與我莊嚴(yán)恩。八會親族定父子付以家業(yè)無上寶聚不求自得。蓋如來座恩。九十既坐座已。身意泰然快得安隱。以佛道聲令一切聞。一切天人普于其中應(yīng)受供養(yǎng)。蓋如來座令我具足。自行化他恩。世尊大恩兩肩荷負(fù)所不能報。此之謂也