妙法蓮華經(jīng)文句 第十五卷

　　天臺(tái)智者大師說(shuō)

　　漸漸具足菩薩下。第二授記文為七。一明因圓。二過(guò)無(wú)量下明果滿(mǎn)。三明國(guó)土廣凈。四明國(guó)劫名字。五明佛壽量。六明法住大久。七明佛滅后供養(yǎng)舍利。就第三國(guó)廣凈中復(fù)五。一明國(guó)大嚴(yán)凈。地平如掌者。經(jīng)直言如掌不言手掌。手掌不平則非所引。海底有石名掌。此石無(wú)有一微塵許不平。當(dāng)是類(lèi)如海掌耳。又賢劫經(jīng)正明如佛手掌。非引人掌也。二明純是善道。三明人天�；�具足。月藏第九法食喜食禪食。經(jīng)文總言法喜禪悅。別分應(yīng)有三種差別。四明菩薩聲聞眾數(shù)甚多。五總結(jié)也。月藏第五云。不殺得十功德。一于一切眾生得無(wú)所畏。乃至第十命終生善道后作佛。國(guó)無(wú)害仗之具國(guó)人長(zhǎng)壽。不盜十功德。一果報(bào)具足而大。為事決斷無(wú)有難礙。乃至第十死生善道。后作佛國(guó)華寶莊嚴(yán)充滿(mǎn)。不淫十功德。一諸根律儀為事決斷。乃至死生善道。后作佛國(guó)無(wú)女人。不妄語(yǔ)十功德。一眾生信其言。乃至死生善道。后作佛時(shí)國(guó)無(wú)臭穢常滿(mǎn)寶華。不兩舌十功德。一身不可壞。乃至死生善道。后作佛國(guó)魔不能壞眷屬。不惡口得十功德。一柔軟語(yǔ)乃至死生善道。作佛國(guó)法聲充滿(mǎn)。不綺語(yǔ)十功德。一天人愛(ài)敬。乃至死生善道。作佛國(guó)眾生強(qiáng)記不忘。不貪十功德。一身根不缺。乃至死生善道。作佛國(guó)無(wú)魔外道。不嗔十功德。一離一切嗔。乃至死生善道。作佛國(guó)人得三昧。不邪見(jiàn)十功德。一心性柔善。乃至死生善道作佛國(guó)人正信。偈有二十一行半。頌上發(fā)跡授記。初有十四行頌發(fā)跡。次七行半頌授記。初復(fù)二。前七行總發(fā)諸聲聞跡。頌上我等之意也。后七行頌上發(fā)滿(mǎn)愿跡�？傊杏形濉３跻恍锌倶�(biāo)佛子為行難思已得垂跡之法。次知眾樂(lè)小法下。第二一行明垂跡之由。次以無(wú)數(shù)方便下。第三二行明垂跡利益。次內(nèi)秘下。第四二行。明內(nèi)懷大道外現(xiàn)小失。次若我具足下。第五一行指略抑廣。小欲者。示求小乘也。懈怠示退大乘也。非但示為聲聞。亦作外道及三毒凡夫也。身子示嗔難陀示貪調(diào)達(dá)示癡(云云)。今此富下。第二七行。頌發(fā)滿(mǎn)愿跡本。上文有三今略頌二。初五行頌顯過(guò)去本。后未來(lái)亦供養(yǎng)下。第二二行。頌三世中佛所行因。略不頌七佛及現(xiàn)佛也。供養(yǎng)諸如來(lái)下。七行半頌授記。上文有七今頌其四。初半行頌因圓。次半行頌果滿(mǎn)。其國(guó)名凈下三句。超頌國(guó)劫名號(hào)菩薩眾甚多下五行三句。頌國(guó)土廣凈。略不頌壽命法住滅后起塔也。第二授千二百記。一念請(qǐng)二與記三領(lǐng)解。請(qǐng)記如文。授記文有長(zhǎng)行偈頌。長(zhǎng)行有三。一總許千二百記。二別授陳如。陳如最初悟道。居首上座故別授記。三別授記五百。五百名同須別與記

　　問(wèn)。但見(jiàn)五百得記。不見(jiàn)千二百

　　答。此五百即千二百數(shù)。頌中末后一行半。總授七百故是千二百也。又持品云。我先總記一切聲聞皆已授記。即指今一行半。非是止授七百聲聞也。偈頌有十一行為二。初九行半。頌記陳如及與五百。后一行半�？偸谝磺新暵�?dòng)�。五百領(lǐng)解文有長(zhǎng)行偈頌。長(zhǎng)行先經(jīng)家敘其歡喜。次自陳領(lǐng)解。經(jīng)家先慶今得解歡喜。次愧昔不解故自責(zé)。慶中先明內(nèi)心慶喜。后明外形恭敬也�；谶^(guò)自責(zé)者。即是明其愧昔不解也。世尊我等下。第二自陳領(lǐng)解有二。一法說(shuō)二譬說(shuō)。法說(shuō)中初悔得少為足。次責(zé)根鈍難悟。從世尊乃至滅度。是悔責(zé)昔迷得小為足不知求大。從今乃知之。是責(zé)根鈍始悟不早知之。今知小非究竟大為真實(shí)也。譬中二。初略次正舉譬。如無(wú)智者略舉譬況。所以者何下。釋無(wú)智意也。譬說(shuō)有二。一者醉酒譬。譬法說(shuō)自悔得少為足不知求大。領(lǐng)前法。譬宿世中施權(quán)意。二者親友覺(jué)悟譬。譬法說(shuō)自責(zé)根鈍難悟今乃知之。領(lǐng)前法譬宿世中顯實(shí)。就初復(fù)三意。一者系珠譬。領(lǐng)上王子結(jié)緣。二者醉臥不覺(jué)譬。領(lǐng)上遇其退大。三者起已游行譬。領(lǐng)上接之以小。譬如有人者。即二乘人也。親友者。昔日第十六王子也。家即大乘教為家也。醉酒而臥者。當(dāng)于爾時(shí)大機(jī)暫發(fā)無(wú)明暫伏。以得聞經(jīng)內(nèi)心微解。以無(wú)明重故還復(fù)迷失。醉有二義。一重醉都不覺(jué)知。二輕醉微覺(jué)尋忘亦名不覺(jué)。雖有二義終成系珠如毒鼓耳。官事當(dāng)行者。明王子余處機(jī)興逗緣往應(yīng)故云當(dāng)行。弘法化他此非私務(wù)故云官事。無(wú)價(jià)寶珠者。一乘實(shí)相真如智寶也。系其衣里者。慚愧忍辱能遮嗔恚及防外惡。即是外衣。信樂(lè)之心內(nèi)里善根。即是內(nèi)衣。于時(shí)聞法微信樂(lè)欲。即了因智愿種子也。第二醉臥不覺(jué)知者。無(wú)明心重尋復(fù)不憶。此領(lǐng)中間懈退不受大法也。第三起已游行他國(guó)者。領(lǐng)上中間接之以小受三乘化也。善根欲發(fā)厭苦求樂(lè)。故云起已游行。無(wú)明覆解不知向本求大乘衣食。故言向他國(guó)求于小乘衣食。若魔佛相望。生死魔界為他國(guó)。佛法大小皆為本國(guó)。就小大相望。小乘未免生死。猶是他國(guó)。大乘永免生死。乃為本土。究竟還源也。明背大乘國(guó)往小乘土。不知從珠取給。而傭作自資獲一日價(jià)。得少為足也。于后會(huì)遇下。第二親友發(fā)覺(jué)譬。領(lǐng)上以是本因緣今說(shuō)法華等賜大車(chē)也。此為三。先呵責(zé)。二示珠。三勸貿(mào)。呵責(zé)譬上動(dòng)執(zhí)生疑。示珠譬宿世因緣。勸貿(mào)譬得記作佛。三周皆有此三意。法說(shuō)中我令脫苦縛。即是呵責(zé)。五佛章即是開(kāi)示。身子得記即是勸貿(mào)。譬說(shuō)中我先不言皆為菩提。即是呵責(zé)。三車(chē)一車(chē)即是示珠。中根得記即是勸貿(mào)。下根宿世因緣汝等善聽(tīng)。即是呵責(zé)。覆講結(jié)緣還為說(shuō)大。即是示珠。下根得記即是勸貿(mào)。系珠中三意望三周者。始在佛樹(shù)以大擬。即是系珠。無(wú)機(jī)息化即是醉臥。尋施方便即是起行。譬喻中二萬(wàn)億佛所。即是系珠。遣傍人追悶絕不受。即是醉臥。三車(chē)引得即是起行。因緣中大通智勝佛所。即是系珠。中路懈退即是醉臥。接之以小即是起行。此等皆名領(lǐng)權(quán)也。某年日月者。指大通佛所也。佛亦如是下第二合譬。譬本有二。今各有三意。從教化我等下。合初一系珠。而尋廢忘合初二醉不覺(jué)知。既得羅漢下。合初三起已游行。一切智愿下。合后親友覺(jué)示譬。上有三今亦三。從智愿不失者。是合后一呵責(zé)。從我久令汝下。合后二示珠從我今乃知下。合后三勸貿(mào)所須也。第二偈頌有十二行半為二。初一行半頌內(nèi)心得解又二。初一行頌慶喜。次半行頌悔責(zé)也。次于無(wú)量佛寶下。第二有十一行。頌自陳領(lǐng)解。上文有二。今初半行頌悔責(zé)得少為足。略不頌難悟今乃知之。如無(wú)智愚人半行。頌略舉譬。便自以為足。頌釋無(wú)智意。次十行頌譬說(shuō)開(kāi)合。初六行頌開(kāi)。后四行頌合。上開(kāi)有二。今初四行頌舍寶不知。后二行頌親友覺(jué)悟。余文易見(jiàn)

　　釋授學(xué)無(wú)學(xué)人記品

　　研真斷惑名為學(xué)。真窮惑盡名無(wú)學(xué)。研修真理慕求勝見(jiàn)。名之為學(xué)。學(xué)位在三果四向真無(wú)漏慧也。阿羅漢果。研理已窮勝見(jiàn)已極。無(wú)所復(fù)學(xué)故名無(wú)學(xué)。約教釋品者。析法研真名之為學(xué)�；蟊M真窮名為無(wú)學(xué)。三藏意也。體法研真名之為學(xué)。無(wú)真無(wú)惑名為無(wú)學(xué)。通意也。自淺之深名之為學(xué)。通別惑盡權(quán)實(shí)理窮名為無(wú)學(xué)。此別意也。研如來(lái)藏有學(xué)無(wú)學(xué)。法性實(shí)相非學(xué)非無(wú)學(xué)。而學(xué)而無(wú)學(xué)(云云)。是二千人�；蚴菍W(xué)或是無(wú)學(xué)人。同是一流一時(shí)受記同一名號(hào)。故別為一品也。此品是授記文中第二段也。就此文為二。一請(qǐng)記。二授記。請(qǐng)中復(fù)二。一者二人請(qǐng)。二者二千人請(qǐng)。二人請(qǐng)記復(fù)有二。一默念。二者發(fā)言請(qǐng)記。發(fā)言請(qǐng)記復(fù)二。一者引例亦應(yīng)有分。二者引望。二人最親時(shí)眾所望。羅云是佛子俗中親重。阿難持佛法藏道中親勝。勝重兩人不蒙別記。則眾望不足也

　　問(wèn)。若重若勝應(yīng)同上流。何意在此。若如列眾二人在上數(shù)中獲記。何意居下

　　答�？偱c千二百記。二人已同上流。今更索別記耳。阿難是學(xué)人。羅云弟子位。故入學(xué)無(wú)學(xué)章耳。二千請(qǐng)記但有默念引例。二意同故言如阿難愿耳。無(wú)發(fā)言者。無(wú)重?zé)o勝等事也。授記復(fù)二。一先記二人。后記二千。阿難記中復(fù)五。一長(zhǎng)行。二偈頌。三八千菩薩生疑。四如來(lái)發(fā)跡釋疑。五阿難顯本述嘆。疑者。通疑聲聞今日發(fā)心即蒙佛記國(guó)凈若此。昔方等中記諸菩薩。無(wú)量劫行乃得佛記。佛即發(fā)跡釋疑。昔日與我同發(fā)大心即是同學(xué)。由我精進(jìn)前超得佛。由彼多聞猶故持經(jīng)。跡為侍者本地如此。今授妙記何足可疑。余記悉如文

　　釋法師品

　　此品五種法師。一受持二讀三誦四解說(shuō)五書(shū)寫(xiě)。大論明六種法師。信力故受。念力故持。看文為讀。不忘為誦。宣傳為說(shuō)。圣人經(jīng)書(shū)難解須解釋。六種法師。今經(jīng)合受持為一。合解說(shuō)為一。開(kāi)讀誦為二。足書(shū)寫(xiě)為五。別論四人是自行。一人是化他。大經(jīng)分九品。前四人無(wú)解是弟子位。后五人有解是師位。通論若自軌五法。則自行之法師。若教他五法。則化他之法師。自軌故通稱(chēng)弟子�；�他故通稱(chēng)法師。今從通義故名法師品。若作減數(shù)說(shuō)者。束五為四。即四安樂(lè)行。如后說(shuō)。若束四為三者。受持是意業(yè)。讀誦說(shuō)是口業(yè)。書(shū)寫(xiě)是身業(yè)。別論口業(yè)是化他。身意是自行。通論三業(yè)自軌。即是自行之法師。三業(yè)教詔。即化他之法師。故言法師品。又是三門(mén)行此五法以自熏修即福德門(mén)。弘宣五法廣利益者。即化他門(mén)。自修益彼皆順佛教即報(bào)恩門(mén)。別論者。自修報(bào)恩名自行。益彼即化他。通論自軌軌他皆稱(chēng)法師。故言法師品也。又讀誦書(shū)寫(xiě)是外行。即如來(lái)衣。受持是內(nèi)行。即如來(lái)座。解說(shuō)益他是如來(lái)室。如來(lái)室別論是匠他。衣座別論是自匠。通論不爾。慈悲覆物惠利歸己名之如室。遮彼惡障己丑名之為衣。安心于空方能安他。安他安己名之為座。此則自軌三法亦名法師。利物必以慈悲入室為首。涉有以忍辱為基。濟(jì)他以亡我為本。能行三法大教宣通。即世間依止故名法師。又束為二。謂自行化他。此易解不復(fù)記。又束為一。謂如來(lái)行具一切行。悲拔一切苦。謂四趣三界二乘菩薩等苦。慈與一切樂(lè)。謂人天涅槃常住等樂(lè)。柔和衣障一切丑。謂四住無(wú)知無(wú)明等丑�？兆�亡一切相。謂有相無(wú)相非有相非無(wú)相。此則通意。別意者。慈悲生一切善。柔和遮一切惡�？兆�蕩一切相。又慈忍立一切福德�？兆�成一切智慧。智慧是目所謂五眼。福德是足所謂六度。又慈悲勝一切聲聞緣覺(jué)。柔和勝一切凡夫外道。空座勝析體偏等菩薩。故凈名云。譬如勝怨乃可為勇。又慈悲破天魔。柔和破陰魔空破煩惱魔死魔。大品云�；�一切眾生。觀一切空魔不得便(云云)。又慈忍故能問(wèn)�？兆�故能答。具二莊嚴(yán)。又觀空故能問(wèn)。慈忍故能答。慈忍故能種能立能資�？栈酃誓茉拍芷颇軐�(dǎo)。又慈悲故何所隔。柔和故何所礙。空座故何所諍。出三諦故名為勝幢。包含普攝名摩訶衍。是如來(lái)行故稱(chēng)三昧王。經(jīng)言。一切善法慈為根本。忍辱第一道無(wú)相最上。若論圓行說(shuō)不可盡(云云)