《法華經(jīng)》是釋迦牟尼佛晚年在王舍城靈鷲山所說，為大乘佛教初期經(jīng)典之一。主要講述的是一佛乘思想，也即一切眾生，無論三乘五乘，最終皆歸于一佛乘，無有余乘。由之而來佛陀對一乘之法的功德贊嘆在經(jīng)文中隨處可見，讀誦者往往只看到佛對一乘和法華功德的贊嘆，卻沒有注意到一佛乘思想均貫穿其中。

　　本經(jīng)共有二十八品，依太虛大師講，分三個部分：一者、序品為序分；二者、自方便品至常不輕品，共十九品，為正宗分；三者、自神力品至囑累品，共八品，為流通分。正宗分有各家之說似不相同。如唐唐三藏法師玄奘大師之弟子窺基大師將正宗分約為境、行、果三門：以自方便品至持品，共十二品，以顯一乘之境。安樂行品、從地涌出品二品，為顯一乘之行。自如來壽量品至常不輕品，共五品，為顯一乘之果。而嘉祥吉藏大師，則將正宗分約為乘權(quán)實與身權(quán)實兩大分：以自方便品至安樂行品，共十三品，為明乘之權(quán)實。以自從地涌出品至法師功德品，為明身之權(quán)實。隋天臺智者大師之分跡本二門，智者大師《法華玄義》、 《法華文句》，立序品為序分，定方便品至分別功德品前半為正宗分，判分別功德品后半至普賢勸發(fā)品為流通分，以前十四品為跡門，后十四品為本門。太虛大師個人傾向以窺基大師之科判，較諸家為特勝，因由了解妙境，即可發(fā)起因行，趨入佛果故，所以太虛大師在《法華經(jīng)講演錄》中取此科判。

　　現(xiàn)分別簡單介紹二十八品如下，共同學(xué)習(xí)提高。

　　《序品第一》——說佛在耆阇崛山說《無量義經(jīng)》后，即入三昧現(xiàn)瑞相，表示將說《法華》的緣起，說明能夠聽聞是經(jīng)都是有大福德因緣。

　　《方便品第二》——世尊說諸佛智慧甚深難解，唯佛與佛，乃能究盡諸法實相。于是舍利弗三請，世尊說明開示悟入佛之知見，佛法唯有一乘，說二說三，皆是方便，并非究竟義。佛之真實智有二：一曰“實法”，二曰“實智”。實法又分為二：一名“體實”——即一切有為無為等法；二名“真實”——即妙真如性也。實智亦分為二：一名“如體實智”——即觀體實之無漏真智，謂于一切有為無為、有漏無漏等法皆了其究竟；二名“證真實智”——即根本智，此智所證之法，即是一切法的根本之“妙真如性”，此真實智與所證之法，即名般若。佛自證圓滿，今欲應(yīng)機開示眾生，即是為佛之方便智。

　　《譬喻品第三》——舍利弗受記，佛為大眾宣說火宅四車譬喻，進一步說明三乘方便、一乘真實之旨義。此品為什么以獨以譬喻命名。是因為因本品所說，以三車喻三乘，以火宅喻三界，為譬喻中之最大譬喻。又因本品中舍利弗尊者請說因緣，佛云：諸有智者當(dāng)以譬喻得解，可見諸言語本身并非究竟義趣，即使所說是所謂了義法，也非法本身，如果執(zhí)著所謂了義，即非了義；又七譬喻中，此譬喻在最前面，故名譬喻品。此品專為對治求勝妙境界果報之增上慢說，故說火宅喻。

　　《信解品第四》——須菩提、摩訶迦葉等聞佛說法，歡喜踴躍，說長者窮子譬喻向佛報告心得體會，表明領(lǐng)會佛意，深信理解之相。上根者如舍利弗聞佛說法，即信受了解，所以不再立信解品。中根、指須菩提、摩訶迦葉、摩訶迦旃延、摩訶目犍連等，能因譬喻而了解，故更說窮子之譬喻以表示所悟。此品專為對治執(zhí)聲聞乘與如來乘無別之增上慢而說，故有窮子之喻。

　　《藥草喻品第五》——以三草二木喻眾生根機有別，對機說法，隨緣說法。故凡有說法皆是隨緣，無一定法可說，有人謂自己的法是正法，其余皆非，概分別心重，于法不能圓融故。藥草、總喻五乘種姓之眾生，眾生依佛的教化而修行證果，就好比草依土地雨水而滋養(yǎng)生長。此品能對治煩惱分別之障礙類眾生。

　　《授記品第六》——佛為摩訶迦葉等四大聲聞授記。說明眾生皆有佛性，何以故？能授者，有所謂佛；所授者，有可受記體性之眾生。若無此體性，則授記成為空話。故學(xué)佛亦不能取斷滅相。所以，我們凡俗之人一讀法華，深心信解，都已經(jīng)得佛授記。

　　《化城喻品第七》——佛說自己從前是大通智勝如來的第十六王子時，曾教與會之眾，是說宿因令退大就小。又為說化城喻小法，以示方便，引入佛慧，是顯今果令棄權(quán)趨實。上、中根者既皆受記，而前品之末云五百弟子皆當(dāng)授記，是下根終當(dāng)?shù)糜洠�然佛恐此下根人不易領(lǐng)解，故欲假說因緣，使之興起信解，即說此品。此品為對治有定之增上慢人而說。

　　《五百弟子受記品第八》——佛之弟子富樓那、憍陳如和五百阿羅漢皆受當(dāng)來成佛之記，喻眾生都當(dāng)作佛，本品非別記而為同記；又諸人同時受記，且同一佛名，同一國名，喻法法平等，無有高下，無有分別。此品對治無禪定之增上慢，以散亂下劣之心，生虛妄憍慢之解，自謂得一切智而說

　　《授學(xué)無學(xué)人記品第九》——凡沒有證得三果，或已證得三果但沒有證得阿羅漢者，仍有地位應(yīng)繼續(xù)修學(xué)，名為有學(xué)。若已經(jīng)證得四果，修習(xí)圓滿無須修學(xué)者，名為無學(xué)。阿難、羅侯羅和學(xué)無學(xué)二千人皆得受記，進一步說明佛法平等，但我們應(yīng)該知道，法華會上，諸阿羅漢等并非是此種身份，不過在我我們愚癡眾生演戲爾，觀之阿難其實是大心菩薩示現(xiàn)，以夙世因緣示現(xiàn)為佛之侍者。所以，我們學(xué)佛不應(yīng)該輕視任何人，不能隨便誹謗高僧大德善知，因為，或許他們之間有佛菩薩示現(xiàn)，也未可知。否則，容易自斷慧命，可不慎乎。

　　《法師品第十》——法師之義有二：一謂法師本義，能信解受持大小乘經(jīng)典并為人解說佛法妙法者，是名法師；二謂妙法，因一切功德皆由此妙法而生，故此妙法即為奉佛法者之師，此亦名法師。佛在此經(jīng)中明確告訴我們：“若有能受持妙法華經(jīng)者，當(dāng)知佛所使，愍念諸眾生。諸有能受持，妙法華經(jīng)者舍于清凈土，愍眾故生此。當(dāng)知如是人，自在所欲生，能于此惡世，廣說無上法。”說明，能夠如理講說是經(jīng)者，從某種意義上說都是再來人的悲愿。又復(fù)說：“我所說諸經(jīng)，而于此經(jīng)中，法華最第一”何故？此經(jīng)即是大乘究竟了義經(jīng)，一聞之下，信心不逆，即能解脫。法華是大乘經(jīng)，大乘經(jīng)即是法華。佛再在此品說：“我所說經(jīng)典無量千萬億，已說、今說、當(dāng)說，而于其中此法華經(jīng)最為難信難解！”大乘經(jīng)典為什么難信難解？依太虛大師講，佛為眾生說種種差別法，目的都是開示佛之知見，而使我們?nèi)胗诜鹬�知見。說小乘，其實是為大乘之方便；說世間法，其實是為出世間法之方便。但佛于說法時，初未明言顯現(xiàn)，到了說是妙法蓮華經(jīng)時，始得盡情開示，說一乘真實實相，會歸于以前所說三乘于一乘佛智之海；并明確表示，但能信受佛所說者而不驚怖，實有大根性才能盡受，非至初地以上，豈能了知佛說妙法乎？故曰難信；因為難信，所以難解。

　　《見寶塔品第十一》——多寶佛塔從地涌出，贊嘆釋迦說是《法華經(jīng)》。所謂寶塔者、即喻如來藏心。眾生心無始以來因無明煩惱所覆障，真心不能顯示，今是經(jīng)于方便品以下開示一乘之真實境，顯示于覆障之中顯現(xiàn)如來藏性，此即寶塔從地涌出之真實義趣。見寶塔者，謂以吾人本來面目見于如來藏性，即在我人心地開顯本具之如來藏性一一但如來藏不因語言文字而得，一切法都顯空性，一切空法皆能夠顯示莊嚴(yán)之相，空其實不礙有，有其實不礙空，兩兩圓融，是非有非空中道。若人但見諸相非相，法法圓融，則為真能見寶塔，這即是金剛般若大義。

　　《提婆達(dá)多品第十二》——此品講了提婆達(dá)多蒙佛授記，龍女獻(xiàn)珠成佛兩件事。提婆者，佛之堂弟，雖從佛出家，然意在學(xué)佛之神通，往劫見佛修忍辱行，遂發(fā)愿生生世世與佛相值，專害佛生命，以成就其忍辱之行。提婆為違緣之善知識，能使人堅固道心，更勝于順緣，故我們修學(xué)佛道者當(dāng)視違緣之友為善知識，但觀眾生都是菩薩，唯我一人是凡夫，哪怕他害我、罵我、欺我、謗我甚至殺我，都是為了我的成就，以此心境，何愁道不成就哉？龍女獻(xiàn)寶珠，喻將本來清凈之如來藏心，于一剎那間顯示出來，顯示頓悟成佛之義究竟不虛。

　　《勸持品第十三》——持者、受持之意。如受持、讀誦、書寫、解說、供養(yǎng)、禮拜、恭敬、贊嘆等，此品明一乘境中之境、行、果，我們當(dāng)依佛說棄權(quán)奉實，如理修行方不辜負(fù)佛之期望。

　　《安樂行品第十四》——佛告文殊，后世欲說《法華》，應(yīng)當(dāng)安住四法，即身（離權(quán)勢等十事）、口（離說輕慢贊毀等語）、意（離嫉諂等過，修養(yǎng)自心）、誓愿（發(fā)愿令人住是法中，修攝自行）四安樂行。凡能安住于法，則在濁惡末世中，就可遠(yuǎn)離怖畏，身心安樂。若但知一切法相當(dāng)體空寂，緣起性空，畢竟無所安、無所樂、無所住、無可行，是名真安樂，若知一切法雖體性空寂，而業(yè)用之相不壞不滅，業(yè)用雖不壞不滅，然亦無定相可取，此即中道安樂行。

　　《從地涌出品第十五》——諸菩薩從地中而升至虛空，故曰從地涌出，此為事相，以顯成佛果之莊嚴(yán)。地者、即佛法之一乘實相之境地，也是我們通常聽說的佛之果地、覺地。此品中眾多菩薩和眷屬從地涌出，向多寶佛和釋迦如來禮拜，佛告彌勒，此菩薩眾皆是佛于娑婆所化而發(fā)大心者。其實佛自久遠(yuǎn)劫來，所化現(xiàn)之菩薩，數(shù)量無邊，功德亦無邊。六萬恒河沙樹菩薩，都各各有六萬恒河沙眷屬，其中有四大上首為導(dǎo)師。六萬者、即六識心。四導(dǎo)師者：即十住、十行、十回向、十地，共四十。此言一一皆具六法之根、塵、識心，若能契合于一乘實相之境，就可以轉(zhuǎn)變成為所謂妙觀察智，顯現(xiàn)于妙覺果地之中，從而能證住、行、向、地之果。

　　《如來壽量品第十六》——如來壽量無量無邊，非我們凡夫俗子能夠想象。佛有法身、報身、化身之“三身菩提”。《金剛經(jīng)》云：“若見諸相非相，即見如來”。又云：“如來者，無所從來，亦無所去”。此即是法身佛；始覺與等覺不二不異，究竟圓滿常住不滅，莊嚴(yán)非凡，此即是報身佛；依本自愿力，隨緣對機度眾，示現(xiàn)生滅，緣盡即散，此即是化身佛。其實，佛法法性遍布法界，一真常住，不生不滅，不垢不凈，了不可得，唯余證之，而佛報身，圓滿果覺，不增不減，圓融法界，同樣不可以壽命計。報身既圓融法界，云何又有住娑婆與不住娑婆和常在此界與不常在此界之相？這些都是如來報身的神通妙用之機的功能，以及佛之大悲方便秘密之力的顯現(xiàn)，不過是隨眾生根性機緣以為顯示，都是為了方便度眾而已。所以此品佛說久遠(yuǎn)劫來早已成佛，但為教化眾生，示現(xiàn)滅度，其實是不滅，法爾常在。

　　《分別功德品第十七》——分別者、是指聞法者受益的深淺、多少、遠(yuǎn)近。功者、功行，德者、果德。此處功德專指因得聞如來壽量所發(fā)生成就者，因為所聞之法殊勝故，因此能聞之功德亦不可思議。為什么說后世受持讀誦、書寫、講說此法華經(jīng)，會獲諸不可思議功德？聞佛壽命長久，如能生一念之信解，為隨喜信解，即不復(fù)有退轉(zhuǎn)之慮，其功德已超越久遠(yuǎn)劫修習(xí)五波羅密者，一念信解如來三身之力，即是證于法性，能證得法性，所以能勝于行五波羅密之功德。此一念信解非智慧不能信，是真正般若，六度萬行中，以般若波羅密智慧為主要，比之其余功德，算數(shù)譬喻所不能及。蓋深顯一念信解者之功德無量無邊，所以佛法智慧海，唯信方能入。

　　《隨喜功德品第十八》——隨者、不違反順從之意，喜者、即受心之所喜愛。此品顯心與所聞之佛一實境相順而非相違。如果不是夙植德本，深具善根的大根機人，誰能信受此妙法華經(jīng)真實義趣？正是因為此諸人等，因本有法性之德，無漏失故，因此一聞妙法，便現(xiàn)隨順喜悅之相，從而使本有之功德相顯現(xiàn)，此為因中之果，因地發(fā)愿，福果不虛。

　　《法師功德品第十九》——第十品講法師品，有法法師、人法師兩種。此品說的法師，指能真實發(fā)心行之人言，就是指后世我們這些受持、讀誦、解脫、書寫等五事的普通凡夫。前如來壽量及隨喜功德等品，皆說佛果之妙德，非等覺菩薩不足以知之。何謂以六根功德能夠得聞天下事相？依太虛大師解，六識之根體，早就伏藏于我們內(nèi)之勝義根，亦名凈色根。在外云浮塵根，為扶助勝義根之用，故以凈色根為主體，五根都是一樣。譬如肉眼為浮塵根，眼之能見為勝義根。因為經(jīng)力殊勝的加持，能夠得眼清凈，故眼根之果用亦是殊勝無比，能觀萬相，其余五者，概與此同。然是諸功德，皆由此妙法華經(jīng)殊勝之增上力，故能莊嚴(yán)使得清凈。但應(yīng)該注意的是，此清凈功德，非楞嚴(yán)所說必先破除五陰而后清凈圓通者比，以非由自力修證之所致，純粹由善持是經(jīng)之力，而加持所成，其實與密宗三密加持即身成佛之理完全相同，可見，如果能夠圓通佛法，確實不會起高下低劣之比，更不會誹謗密宗為外道邪教，污宗喀巴、密勒日巴大師，從而犯下謗法過失。

　　《常不輕菩薩品第二十》——所謂常者、恒常不變，不輕者、尊重恭敬，常不輕即恒順愛護和恭敬眾生永遠(yuǎn)不變之義。我們學(xué)佛如果能夠做到不見眾生惡相，但見其皆具佛性，清凈功德自然產(chǎn)生。法師及隨喜功德等品，都云假如有人能受一句、一偈皆當(dāng)作佛。而常不輕菩薩卻不誦經(jīng)說法，只管禮拜贊嘆恭敬人別人謂皆當(dāng)作佛，以此能行忍辱、精進等菩薩之行略，自信作佛，信人作佛，終得六根究竟清凈功德。本品專明常不輕菩薩故事，既顯受持是經(jīng)一句一偈者，為妙法威力之所加持，能得登地菩薩六根互用之功德；兼顯不受持是經(jīng)或毀謗是經(jīng)者，現(xiàn)前雖獲罪報，終仍因是經(jīng)之緣力能入于佛道，顯示佛道大悲之根本。故佛說：“我于先佛所受持、讀誦此經(jīng)、為人說故，疾得阿耨多羅三藐三菩提。得大勢！彼時四眾──比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷，以嗔恚意輕賤我故，二百億劫常不值佛，不聞法、不見僧。千劫于阿鼻地獄受大苦惱。畢是罪已，復(fù)遇常不輕菩薩，教化阿耨多羅三藐三菩提。”所以，從此品中我們當(dāng)知曉，千萬不能隨便輕視誹謗他人，其果報不虛，如果無意中誹謗了佛菩薩圣者一定會在千劫時間里到阿鼻地獄受報，盡管今后一定會成佛，但這個代價就太大了。

　　《如來神力品第二十一》——佛于此品告上行等菩薩大眾：“諸佛神力，如是無量無邊不可思議。若我以是神力，于無量無邊百千萬億阿僧祇劫，為囑累故說此經(jīng)功德，猶不能盡。以要言之，如來一切所有之法，如來一切自在神力，如來一切秘要之藏，如來一切甚深之事，皆于此經(jīng)宣示顯說。是故汝等于如來滅后，應(yīng)一心受持、讀、誦、解說、書寫，如說修行！”佛為什么于天人龍神眾前現(xiàn)大神變，勸人持誦是法華經(jīng)，因為是經(jīng)既為難信難解之法，欲令流通，必先起信；欲資深信，必賴神通。故如來現(xiàn)出舌、放光、摩頂?shù)让钣�，令眾知世尊具有廣大神通，然后出誠實言，就是為了使眾生深信如來宣說成佛實相，使得未信者生信，未解者領(lǐng)解，未行者起行，故曰如來神力。法華宣說，盡顯成佛秘密，故真信法華，即是真信大乘經(jīng)典，現(xiàn)在有些人不承認(rèn)大乘經(jīng)典為佛說，也不相信大乘經(jīng)典所說義理，故說他們是增上慢人一點也不冤枉。

　　《囑累品第二十二》——囑、咐囑，累、重疊之義，謂一而再再而三地囑咐。此品是釋尊以無等悲心云以此實相妙法咐囑菩薩希望諸菩薩荷擔(dān)如來家業(yè)。釋尊又大智慧，此品還開示、若遇根性未熟之眾生，不能信此妙法華經(jīng)者，可以為他們說其余有深義之經(jīng)法，以調(diào)伏其心，令生法喜。凡是大乘方廣經(jīng)典，或小乘經(jīng)典，或人天等善法都是可以說的，目的只是為了眾生起正信。因為諸佛菩薩慈悲，一稱南無佛皆以成佛道，佛不舍棄任何眾生。所以學(xué)習(xí)此品，當(dāng)信受佛語，勇敢地承擔(dān)佛的咐囑，以智慧、慈悲善巧說法，才是報佛大恩。

　　《藥王菩薩本事品第二十三》——藥王者、能夠治病之功用為藥，有大威德自在之勢力為王。菩薩憑借悲愿度生，愿以自己的身體化為藥樹，使聽其名字、聞其氣味者，皆能療疾。有此本愿，故為藥王。佛說燃手指身體供佛，就是告訴我們應(yīng)舍身，我人最難斷的就是身見，身見斷則我見斷，我所有見斷，而一切煩惱都會斷除，所以能斷煩惱才是學(xué)佛的根本。此品佛連用了好幾個第一最后總結(jié)說：“一切諸經(jīng)法中最為第一。如佛為諸法王，此經(jīng)亦復(fù)如是，諸經(jīng)中王。”說明經(jīng)德勝妙，不可思議，此法華經(jīng)能令眾生離一切苦、一切病痛，能解一切生死之縛，我們眾生應(yīng)該信受。佛又說：“有女人聞是經(jīng)典如說修行，于此命終即往安樂世界，阿彌陀佛、大菩薩眾圍繞住處，生蓮華中寶座之上；不復(fù)為貪欲所惱，亦復(fù)不為嗔恚、愚癡所惱，亦復(fù)不為憍慢、嫉妒諸垢所惱；得菩薩神通，無生法忍。得是忍已，眼根清凈，以是清凈眼根見七百萬二千億那由他恒河沙等諸佛如來。”此女人者，不是別人，正是我們凡俗愚癡之人，因為愚癡、嗔恚和貪欲，不能像大丈夫那樣以無畏勇氣度生死海洋，我們都是女人。這里世尊為我們指出了一條最穩(wěn)妥的成就大道“命終往生安樂世界”。所以，我們能夠以智慧和悲心念南無阿彌陀佛，也可以說是學(xué)習(xí)受持法華。

　　《妙音菩薩品第二十四》——妙音菩薩于過去世中，在雷音王佛所，曾以無量妙樂供養(yǎng)于佛，故得此妙音之微妙身。此菩薩神力無限，能現(xiàn)種種身而說妙法，能演無量之妙音聲，故名妙音。此品說明遠(yuǎn)方菩薩來至本土，密化眾生事跡，可見菩薩倒駕慈航來度化我們是經(jīng)常的事，我們不一定知道，但不代表菩薩不度化，這就是無緣大慈，同體大悲。妙音菩薩不離東方國土、而示現(xiàn)本土，也說明三昧所起之功用，因為三昧，所以才能有甚深智慧，能由根本智信解入證一乘實相之理，以后得智明了十法界一切因果。所謂三昧者、正定之稱謂，因此，我們學(xué)佛不應(yīng)該舍棄三昧正定，專一味在語言文字上做功夫。

　　《觀世音菩薩普門品第二十五》——此品顯示諸佛菩薩無盡大悲，專門為救助未發(fā)心持是經(jīng)之眾生而說。因眾生煩惱不盡、遭遇災(zāi)難，受諸苦惱，不能得以受持是經(jīng)，若以觀世音菩薩普門品攝受，則可仗佛力，免苦難，終究獲得持受是妙法華經(jīng)。本品所稱觀世音，與楞嚴(yán)不同。楞嚴(yán)指因行而言，以聞思修耳根圓通，能返聞以聞于自性，則能聞之心，所聞之境悉皆銷落，心得自在，故楞嚴(yán)為就因行而名觀世音。本品所稱觀世音，純粹以果德言之，系以“音”字代表一切眾生煩惱、災(zāi)難苦痛之聲與呼號求救之聲，菩薩以無等大悲愿力，普遍平等心，觀察眾生苦惱，遇有稱其名而求濟度者，菩薩以大悲之智觀照一切，即施救度，是顯示佛菩薩利他之妙用。故楞嚴(yán)觀世音一切諸佛菩薩都是，本品觀世音為就果德而名觀世音，獨擅此果德之名。故我們能真心誠念相信觀世音菩薩，菩薩決定會管我們的事，沒有不理睬的道理。是故“妙音、觀世音、梵音、海潮音，勝彼世間音，是故須常念”何以名之妙音、觀世音、梵音、海潮音？能觀世間音者，本為不可思議、不可測度之微妙性體，此體性人皆有之，以此微妙性體能持音故，故名妙音。而能觀眾音聲而施救濟必須還有大神通，此非究竟覺悟者不可為，故名觀世音。又眾生佛性本來平等清凈，所以能觀之妙音及所觀求救之音悉清凈故，故名梵音。又此音使求救者當(dāng)機能夠獲益，及時解脫，如海能受而遍容，如潮有泛而應(yīng)時，故曰海潮音。因此我們常念觀世音即是念自性之音，超出世間一切音之殊勝音，是故須常敬念此觀世音。 普門者、以菩薩現(xiàn)身遍于各趣，應(yīng)機施教、廣說諸法，非專用一門，故云普門。應(yīng)以何法度脫者即為宣說何法，所以從此品我們當(dāng)知，佛法廣大，不可思議，法法圓融，無有高下，能夠?qū)�機就好，這是我們學(xué)習(xí)普門品以后應(yīng)該知道的。

　　《陀羅尼品第二十六》——陀羅尼，梵語，又云總持，能總持一切義。以不思議之念慧為體，能以少文少義攝多文多義，功力殊勝。咒者、即總持之一字、一句皆離思絕議，超過數(shù)量，故又曰密咒。密法以陀羅尼種子字為修持根本，正說明佛法廣大不可思議，陀羅尼神奇不可思議。諸經(jīng)之王的法華經(jīng)專門用一品說陀羅尼，用咒密護經(jīng)義流傳，應(yīng)該給我們學(xué)佛人帶來啟發(fā)。諸陀羅尼神咒，雖為護持受經(jīng)者無災(zāi)無難而說，但它們都是諸佛所說真言，故當(dāng)機之眾得聞這些密咒，即得立證無生法忍，而登于初地。所以密宗即身成就完全不是虛妄的事，于經(jīng)有據(jù)。

　　《妙莊嚴(yán)王本事品第二十七》——妙莊嚴(yán)王、即釋迦牟尼世尊時華德菩薩，夙具善根，但有一世著于邪見，幾乎不能復(fù)聞佛法。依靠其王夫人及二王子善知識勝緣之力，得以往聽法華，重識本心，舍棄外道，重住正見。本品敘此華德菩薩事，既顯善知識之助緣力，亦顯是法華經(jīng)不思議之力量。

　　《普賢菩薩勸發(fā)品第二十八》——此品為我們?nèi)碎g流傳法華經(jīng)的最后一品。普賢問世尊：如來滅后，云何能得《法華》？佛告成就為佛護念、植眾德本、入正定聚、發(fā)救眾生之心四法，當(dāng)?shù)谩斗ㄈA》。普賢白佛：凡持此經(jīng)者，必得守護。能勸發(fā)之人，為普賢菩薩。何謂普賢？周遍含容為普，德慧妙善曰賢。此普賢菩薩，以法界為身，無地、無時、無事不可示現(xiàn)，故無定相，無方所。凡修等同法界之一切菩薩行者，都是行的普賢之行，故普賢菩薩無自他之相可得。凡十方三世一切菩薩，皆為普賢菩薩之分身，故普賢菩薩亦無去來之相可得。依太虛大師言，有果前普賢，即一切修因未滿、上求佛果之菩薩行者。有果后普賢，即一切因圓果滿、下化眾生之菩薩行者。為明發(fā)心者、及勸人發(fā)心者，必皆具有普賢之德，方能受持是經(jīng)，即方能流通是經(jīng)，故有此品。我們學(xué)習(xí)佛法，應(yīng)感念如來出世一大因緣，本為眾生開示悟入佛之知見，感念佛與眾生原為同體，眾生不覺仍有生死，當(dāng)從自心起大悲念及諸方便，懷憐憫之心，發(fā)深宏大愿，荷擔(dān)如來家業(yè)，教化有緣眾生，說一切法，救一切苦。更知無有一法可說，亦實無有眾生得滅度。我們這個度眾生之心一發(fā)則永發(fā)，亦無發(fā)而無不發(fā)，是為發(fā)救一切眾生之心。如是修行，即為得是法華經(jīng)真義。