妙法蓮華經(jīng)文句 第七卷

　　天臺(tái)智者大師說(shuō)

　　○從爾時(shí)世尊告舍利弗汝已殷勤三請(qǐng)豈得不說(shuō)下。廣明開(kāi)三顯一。凡七品半文為三。一為上根人法說(shuō)。二為中根人譬說(shuō)。三為下根人宿世因緣說(shuō)。亦名理事行。例如大品亦為三根(云云)。今以十義料揀。一有通有別。二有聲聞無(wú)聲聞。三惑有厚薄。四根轉(zhuǎn)不轉(zhuǎn)。五根有悟不悟。六領(lǐng)解無(wú)領(lǐng)解。七得記不得記。八悟有淺深。九益有權(quán)實(shí)。十待時(shí)不待時(shí)。一明通別者。初周別名法說(shuō)。通則具三。如優(yōu)曇花時(shí)一現(xiàn)耳。即譬說(shuō)。若我遇眾生。盡教以佛道。即因緣說(shuō)也。中周別名譬說(shuō)。通則亦三。我先不言皆為化菩薩故。又合譬于一佛乘分別說(shuō)三。即是法說(shuō)。于二萬(wàn)億佛所常教化汝。即因緣說(shuō)。若謂此文屬法說(shuō)者。可取長(zhǎng)者聞已驚入火宅方宜救濟(jì)。即因緣說(shuō)。下周別名宿世因緣。通亦具三。涅槃時(shí)到眾又清凈令入佛慧。是法說(shuō)。有一導(dǎo)師是譬說(shuō)。而作三周者。從多從正從略從傍。欲令名字不濫。各據(jù)一意耳

　　問(wèn)。三周為三根人。一周通有三說(shuō)者。一說(shuō)應(yīng)具三根

　　答。法說(shuō)非止逗上中之上。又有中下。從正略傍故言逗上根人耳。余二周亦如是。二明有聲聞無(wú)聲聞?wù)�。光宅定有�?shí)行聲聞。若言無(wú)實(shí)權(quán)何所應(yīng)。開(kāi)善解無(wú)實(shí)行聲聞。引勝鬘三乘初業(yè)不愚于法。外凡已知一乘。寧有二乘猶執(zhí)小果。經(jīng)明有者權(quán)也。此二家偏執(zhí)乖經(jīng)失義。若定有者。經(jīng)那言無(wú)聲聞弟子但化諸菩薩。若定無(wú)者誰(shuí)入化城。亦無(wú)三可會(huì)權(quán)何所引。若言實(shí)有為權(quán)所引者。亦應(yīng)實(shí)有三藏佛。復(fù)為權(quán)三藏佛所引。若實(shí)無(wú)此佛。但有權(quán)佛者。何意不許但有權(quán)聲聞無(wú)實(shí)聲聞耶。此義不例。實(shí)有斷界內(nèi)惑者。呼此為實(shí)而權(quán)者應(yīng)之。何處有斷界內(nèi)惑佛。而有權(quán)佛應(yīng)此佛。今明有無(wú)不可偏執(zhí)。若從長(zhǎng)者實(shí)智往觀則無(wú)客作人。若就窮子根性。則便自謂作人。法華論有四種聲聞。一決定。二上慢。三退大。四應(yīng)化。前二未熟不與授記。后二與記。若依今經(jīng)應(yīng)有五一久習(xí)小今世道熟。聞小教證果。如論是決定聲聞。二本是菩薩積劫修道。中間疲厭生死退大取小。大品稱(chēng)為別異善根。佛且成其小道為說(shuō)小教。齊教斷結(jié)取果。是退大未久習(xí)小來(lái)近理應(yīng)易悟。如論是退菩提聲聞。三以此二故。諸佛菩薩內(nèi)秘外現(xiàn)。成就引接令入大道。如論是應(yīng)化聲聞。四若見(jiàn)權(quán)實(shí)兩種能出生死。欣樂(lè)涅槃修戒定慧。微有觀慧未入似位薄有所得。謂是證果。此名未得謂得未證謂證。如論即是增上慢聲聞。五者大乘聲聞。以佛道聲令一切聞。若從決定退菩提兩種。即有聲聞。若從大乘理無(wú)灰斷永住化城。終歸寶所。實(shí)者既爾則無(wú)有權(quán)故無(wú)聲聞。若增上慢者。既未入位則非實(shí)。又非應(yīng)化則非權(quán)。若得此意有無(wú)冷然何須苦諍

　　復(fù)次秪就大乘聲聞。復(fù)論有無(wú)。若權(quán)作應(yīng)化。外現(xiàn)小跡內(nèi)隱大德。則謂無(wú)大乘聲聞。若從自行發(fā)跡顯本。則言有大乘聲聞。今開(kāi)三顯一正意。為決定退大聲聞令成大乘聲聞。自行既立即能化應(yīng)聲聞。若得此意則達(dá)有無(wú)也。第三惑有厚薄者�，帋熢啤Ｈ�根得果已后游觀無(wú)生。無(wú)生之理是一。及其出觀緣三教則異。將必異之三教�；笥跓o(wú)生之一理。謂教既三理豈容一。又將一理惑于三教。理既是一教寧得三。踟躕理教之間回遑得失。以理惑教此有得義。以教惑理此有失義。上根以理惑教情多。初聞法說(shuō)順情即悟。下根以教惑理情多。聞法說(shuō)無(wú)三。逆其計(jì)謂故三聞乃解。中根處二楹之際。法說(shuō)不悟譬說(shuō)便了。今謂此釋三根未必應(yīng)爾。三人踟躕何等理教。若回遑小乘理教則疑惑未盡。尚非初果斷結(jié)之人。若回遑大乘理教。大乘條然永異。何曾與小乘相濫。而言踟躕耶。若以小惑大。以大惑小。爾前未斥方便。那忽游觀出入。預(yù)有踟躕。既預(yù)踟躕即已疑生執(zhí)動(dòng)。非始今日。若先動(dòng)執(zhí)生疑。聞開(kāi)三顯一即應(yīng)領(lǐng)解。那忽猶有驚疑。進(jìn)退無(wú)據(jù)故不用此解。今明根有利鈍者。皆論大乘根性�；笥泻癖≌摺＜s別惑為言耳。即為四句。一惑輕根利。二惑重根利。三惑輕根鈍。四惑重根鈍。若別惑輕大根利初聞即悟。若惑重根利再聞方曉。若惑輕根鈍三聞乃決。第四句雖復(fù)三聞不能得悟。止為結(jié)緣眾耳�；蚩沙鮾删涓�利同為上根�；蚩芍虚g兩句為中下根(云云)

　　復(fù)次約初品無(wú)明三重。覆初住中道。若初法說(shuō)上根之人。三重?zé)o明一時(shí)俱盡。開(kāi)佛知見(jiàn)入菩薩位得菩提記。中根斷二重?zé)o明。下根斷一重。次譬說(shuō)時(shí)。中根斷第三重盡。開(kāi)佛知見(jiàn)入菩薩位得授記莂。下根進(jìn)斷二重。次聞因緣說(shuō)。下根斷三重盡。開(kāi)佛知見(jiàn)入菩薩位也。例如小乘十六心未滿(mǎn)不得名初果。十六心滿(mǎn)名須陀洹也。四明轉(zhuǎn)根不轉(zhuǎn)根者。舊云上根初聞法說(shuō)即悟。而中根轉(zhuǎn)同上根。下根進(jìn)同中根。若譬說(shuō)時(shí)中根前已成上。即能得悟。下根成上。次因緣說(shuō)時(shí)。下根已同于上故即得悟。若爾轉(zhuǎn)下成上。因緣說(shuō)時(shí)皆悉是上為利則均那得猶稱(chēng)鈍者待因緣說(shuō)耶。若轉(zhuǎn)成上即同上悟。若其未悟猶受鈍名。則無(wú)轉(zhuǎn)根之義。例如身子一聞目連再聽(tīng)同得初果。若二皆利則無(wú)復(fù)優(yōu)劣。若猶稱(chēng)利鈍轉(zhuǎn)根義不成。夫眾生心神不定。遇惡緣轉(zhuǎn)利為鈍。遇善緣轉(zhuǎn)鈍為利。先世值佛聞法自有轉(zhuǎn)下中為上。俱于法說(shuō)得悟。自有轉(zhuǎn)下為中。聞譬說(shuō)得解。下者不轉(zhuǎn)三周乃了。如此轉(zhuǎn)根不同舊釋。譬三刀斫木利一中二鈍者三下。利鈍之名。不失木斷之處是同

　　問(wèn)。三根入初住位猶有利鈍不

　　答。真修體顯則無(wú)差降

　　問(wèn)。若爾初住已上。更起緣修有優(yōu)劣不

　　答。此同位人無(wú)復(fù)勝負(fù)。真修體融寧得有異耶。五明有悟不悟者。經(jīng)中多明菩薩為上根緣覺(jué)中根聲聞下根。若言菩薩上根。應(yīng)并在法說(shuō)中得悟緣覺(jué)并在譬說(shuō)中得解聲聞并在于因緣中得悟耶。然經(jīng)中一往判出三根。至于悟解義未必然。今經(jīng)但見(jiàn)聲聞得解。不見(jiàn)支佛者。支佛是中根。既值佛出世入聲聞數(shù)。隨根得悟故。不別標(biāo)緣覺(jué)耳。故身子請(qǐng)偈云。其求緣覺(jué)者。比丘比丘尼。依此文即知緣覺(jué)入四眾中攝也。又法師品云。比丘比丘尼優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷。求聲聞?wù)�。求支佛者。豈無(wú)緣覺(jué)得解耶。舊云菩薩是上根。不必皆利從多為上。而執(zhí)心易轉(zhuǎn)。原其域懷求佛。但執(zhí)過(guò)三百已即求近果。此疑易悟。三根菩薩同在法說(shuō)得解。上者或在略說(shuō)。中者或在廣說(shuō)之初。下者與身子齊。今明菩薩語(yǔ)通。但使發(fā)大心悉是菩薩。何必并是利根。及身子尚少。豈得初周之前已并得悟。若爾流通壽量。何意有諸菩薩節(jié)節(jié)得悟無(wú)生忍者發(fā)菩提心者。舊云壽量中悟。皆是法身增道損生。今言不爾。有六百八十萬(wàn)億那由他恒河沙人。得無(wú)生法忍。此人始得此忍。當(dāng)知壽量之前未是法身。故知菩薩得悟不可局在初周之初也

　　問(wèn)。菩薩得悟通于始終。二乘得悟亦應(yīng)至后

　　答。三周定父子天性已竟。則皆名菩薩。設(shè)在后悟同名菩薩悟也。六明有領(lǐng)解無(wú)領(lǐng)解者。若三乘同悟。何意但見(jiàn)聲聞?lì)I(lǐng)解其二則無(wú)。今明無(wú)佛出世名獨(dú)覺(jué)。聞佛說(shuō)十二因緣法名緣覺(jué)。既入聲聞數(shù)中得悟領(lǐng)解。皆不別出大意可見(jiàn)。身子迦葉等。悉是中乘根性。故聲聞?lì)I(lǐng)解兼得緣覺(jué)無(wú)勞別出也。又四眾中。有發(fā)緣覺(jué)心者。其人得悟即不一也。信解品云。密遣二人追捉將還即是其義。菩薩不領(lǐng)解者。聲聞之教不明得佛。今經(jīng)開(kāi)其歸大之路。自恐解謬故對(duì)佛述解。菩薩不爾故無(wú)領(lǐng)解。又其意有三。一菩薩本意求佛。設(shè)有異執(zhí)而執(zhí)輕終歸取佛。無(wú)有不得之慮。今聞三周之說(shuō)。但是正其觀慧故不須領(lǐng)解。二菩薩悟大處處有文。二乘作佛始自今教。逐要流傳。故略菩薩領(lǐng)解。胡文或有漢略不書(shū)耳。三菩薩位行深絕。諸新小菩薩不敢領(lǐng)解。說(shuō)壽量竟彌勒總都領(lǐng)解。初從無(wú)生法忍。終訖余有一生在。則是具足領(lǐng)解更求何物(云云)。七得記不得記者。若同皆領(lǐng)解。何故聲聞得記。不見(jiàn)緣覺(jué)菩薩受記。此亦三意。一者昔明二乘入正位不能發(fā)心。何由得記今既悟大。欣斯別決故為記劫?lài)?guó)也。菩薩發(fā)心求佛行成自滿(mǎn)。故不欣急求佛亦不促授。又前教處處授菩薩記。此是恒說(shuō)逐要傳譯如前(云云)。二菩薩亦有別記。調(diào)達(dá)龍女豈非記耶。又法師品云。求聲聞?wù)摺Ｇ蟊僦Х鹫�。求佛道者。如是等�?lèi)。咸于佛前聞法華經(jīng)。我皆與授記。當(dāng)?shù)萌�菩提。此豈非皆記耶。三二乘昔來(lái)未曾得八相記。故記其劫?lài)?guó)。菩薩先已曾記。故不重明耳。淺近之記初住已得。非菩薩所欣。菩薩所欣乃是圓極妙覺(jué)遠(yuǎn)記耳。故壽量品中。始從發(fā)心訖一生得。妙因斯?jié)M極果頓圓。此乃授法身記莂何謂無(wú)記耶

　　問(wèn)。若小悟大。應(yīng)同授法身記。那得授八相記耶

　　答。八相是應(yīng)記。既得應(yīng)記知必有本。欲使物知聞共結(jié)來(lái)緣。故與應(yīng)記耳。又此二乘若聞壽量。即同損生得法身記也。八明悟有淺深者。一往同破無(wú)明入證初住。細(xì)尋必應(yīng)明晦。初聞法說(shuō)尚入佛慧。更聞譬說(shuō)豈不重明。又聞因緣理自增進(jìn)。更聞壽量彌復(fù)優(yōu)深。如聽(tīng)法人重聞勝前。單復(fù)厚薄方之可知也。九明權(quán)實(shí)得益不同者。一云實(shí)行得益。權(quán)行正為接引影響不論其益。今明不爾。若至壽量權(quán)實(shí)悉得益。增道彌高損生彌盡。鄰圓際極唯一生在。豈非權(quán)者益耶。所以初為影響共熟實(shí)行。后說(shuō)極果則自道明。文云出入息利乃遍他國(guó)。息利在他即是己利實(shí)行得益由于權(quán)引�；�功歸己權(quán)亦得益。故一音演說(shuō)法眾生隨類(lèi)各得解。何必須待壽量耶(云云)。又我自欲得此真凈大法即是自益也。十明待時(shí)不待時(shí)。爾前不悟必待法華悟者。名為待時(shí)。法華前教已解者。名不待時(shí)。何故爾。佛有顯密二說(shuō)。若顯說(shuō)為論。法華之前二乘未悟大道。要須五味調(diào)熟會(huì)在法華。故云。說(shuō)時(shí)未至故。今正是其時(shí)決定說(shuō)大乘。此即待時(shí)也。若密教為論。未必具待五味在法華方會(huì)。爾前密有入者故名不待時(shí)。此乃大判時(shí)不時(shí)。若就三周。亦是待時(shí)不待時(shí)。跡本二門(mén)。亦是待時(shí)不待時(shí)。致有前后悟入即此意也

　　問(wèn)。有一種根性非密非顯二時(shí)不攝者。應(yīng)是失時(shí)永不得悟耶

　　答。余經(jīng)或謂此為失時(shí)。今經(jīng)不爾。此人雖于密顯兩時(shí)不悟。雖生滅度之想。而于彼土得聞是經(jīng)。故無(wú)失時(shí)。乃是待彼土之時(shí)耳

　　問(wèn)。五千起去應(yīng)是失時(shí)

　　答。此等應(yīng)以如來(lái)滅度后弘經(jīng)人受益也

　　問(wèn)。身子初周為四眾三根請(qǐng)。譬周為中下請(qǐng)。云何言佛各為三根人三周說(shuō)法耶

　　答。此語(yǔ)不便請(qǐng)則普請(qǐng)說(shuō)亦普說(shuō)。但上根智利聞法得悟。中根處中聞譬得悟。下根居下聞三得悟。汝當(dāng)隨義云何隨語(yǔ)(云云)

　　問(wèn)。宿世是過(guò)去事法。譬是當(dāng)現(xiàn)事不

　　答。經(jīng)無(wú)文義推應(yīng)爾。引三歸一。三望一。一則是當(dāng)。舉事為譬。譬即是現(xiàn)。準(zhǔn)后望前應(yīng)如所問(wèn)

　　問(wèn)。舊以五濁障大。四句料揀如前說(shuō)。有人斷見(jiàn)與無(wú)明合共為障。指法華論云無(wú)煩惱人有染慢不知一乘法身常住者是也。若博地不執(zhí)涅槃。而不聞法者。即是無(wú)明獨(dú)為障。若爾為當(dāng)三周聞法已破無(wú)明。為當(dāng)未聞法破無(wú)明。若聞法已破。則無(wú)明非是障。若未聞法而能破無(wú)明者。都慮無(wú)有障。是義云何

　　答。是他人立義今為其通。譬如燈生闇滅不可定其前后。雖不前后闇定是障(云云)

　　問(wèn)。勝鬘云。三乘初業(yè)不愚于法自知當(dāng)覺(jué)。優(yōu)婆塞戒經(jīng)第十四云。二乘自知得菩提。且取小乘果。又十三云。知之者易行之者難。雖知一乘而取羅漢。彼兩經(jīng)皆言知。今經(jīng)云何三根之后猶自不知。初疑后悟此義云何

　　答。此經(jīng)亦云知。文云若實(shí)得羅漢不信此法無(wú)有是處。除佛滅后現(xiàn)前無(wú)佛。此人雖生滅度之想。若遇余佛便得決了。凡有三意。前明知。次明不知。后會(huì)歸知。非永不知。又身子云。今于佛前皆墮疑惑。我今不知是義所趣。又大通佛時(shí)。聲聞多生疑惑。彼見(jiàn)佛聞法尚疑不知。況不見(jiàn)聞那忽得知。若執(zhí)二文更相矛盾。秖增諍競(jìng)于道何益。論者止可論余事。聲聞成圣能知不能知。唯佛境界非爾所諳。今試融之三乘初業(yè)初業(yè)為二。若久遠(yuǎn)為初業(yè)。曾聞?dòng)诖髣t不愚于法。若取中忘今日學(xué)小始修念處。為初業(yè)者。是則不知其義如此。若得此意。權(quán)為初業(yè)是則能知。實(shí)是初業(yè)則不能知。有人言。利者能知鈍者不能知。此應(yīng)四句。權(quán)為利鈍示俱不能知。權(quán)為利鈍。示俱能知。權(quán)為利鈍。聞則能知不聞不知。權(quán)為利鈍。俱示非知非不知。今不取此判。但取權(quán)者內(nèi)心了了久知實(shí)行者未得入大是故不知。于義自顯(云云)

　　問(wèn)。緣覺(jué)出無(wú)佛世。云何三周得有緣覺(jué)

　　答。釋論云緣覺(jué)獨(dú)覺(jué)。獨(dú)覺(jué)出無(wú)佛世。緣覺(jué)愿生佛世。華嚴(yán)云。菩薩下兜率放光照之。覺(jué)即舍身不覺(jué)徙之。大經(jīng)云彗星。中論云。支佛出世佛法已滅。此是獨(dú)覺(jué)人也。愿生佛世者先得初果十四生未滿(mǎn)值佛即成羅漢。不值佛即成獨(dú)覺(jué)。其既值佛亦不舍壽亦不被移。愿見(jiàn)佛故二果三果例然。又有部行緣覺(jué)。在無(wú)佛世師徒訓(xùn)化也。此應(yīng)有二種。佛去世后無(wú)文字。眾生根鈍故。支佛不說(shuō)法。此非部行也。部行者能說(shuō)法也。又有變化緣覺(jué)。宜應(yīng)見(jiàn)者現(xiàn)緣覺(jué)身。今三周之座。有緣覺(jué)者其義可解

　　○初周法說(shuō)文為五。一從殷勤三請(qǐng)豈得不說(shuō)下訖卷。正是法說(shuō)。二從第二卷初訖偈頌。是身子領(lǐng)解。三從吾今于天人下。訖佛所護(hù)念。是佛述成。四從汝于來(lái)世。訖宜應(yīng)自欣慶。是與授記。五從四眾訖盡回向佛道。是四眾歡喜。初有長(zhǎng)行偈頌。長(zhǎng)行為三。一許。二受旨。三正說(shuō)。許文為三。一順許。二誡許。三揀許。汝已三請(qǐng)是順許。汝今諦聽(tīng)是誡許。諦聽(tīng)是聞慧。善思是思慧。念之是修慧。大經(jīng)明四善法。為大涅槃因。一善知識(shí)如來(lái)也。余者可解。說(shuō)是語(yǔ)時(shí)是揀眾許。五千在座故如來(lái)三止今將許說(shuō)。威神遣去故名揀眾。五濁障多名罪重。執(zhí)小翳大名根深。未得謂得名上慢。未得三果未證無(wú)學(xué)。有如此失者。謂障執(zhí)慢三種之失也。而不制止者。上聞開(kāi)三顯一。言略義隱猶未生謗。足作系珠因緣。去則有益。若聞廣開(kāi)三顯一。乖情起謗住則有損。是故不制止也。此眾無(wú)復(fù)枝葉者。枝葉細(xì)末不任器用。此等執(zhí)方便之方便。于大非器。大品云。攀附枝葉棄于根本。是人為不黠。即是此義也。退亦佳矣者。既以小自翳。復(fù)妨他大光。今退無(wú)謗法之諐。復(fù)無(wú)障他之過(guò)。故云佳矣。上枝葉未去如來(lái)三止。貞實(shí)愿聞故身子四請(qǐng)。師弟鑒機(jī)非徒靳固也

　　問(wèn)。佛大慈悲。何不神力使其住而不聞如華嚴(yán)中聾啞。何不增狀毒鼓如喜根勝意

　　答。各有所以。華嚴(yán)末席始開(kāi)于漸。未破小執(zhí)故在座而隔。今諸佛法久后。要當(dāng)說(shuō)真實(shí)。正欲滅化破庵。宜須揀遣。若去住俱謗。宜如喜根強(qiáng)說(shuō)。今去則有益那忽令住。住則有損那忽不遣。喜根以慈故強(qiáng)說(shuō)。如來(lái)以悲故發(fā)遣

　　問(wèn)。五千在座即不蒙益去有何益

　　答。此非當(dāng)機(jī)。是結(jié)緣人耳。已如上說(shuō)。昔大通佛時(shí)。亦有無(wú)量眾生心生疑惑。世世與師俱生。今皆得度此人亦爾。說(shuō)大經(jīng)時(shí)萬(wàn)五千億人。于是經(jīng)中不生信心。是人于未來(lái)亦當(dāng)?shù)眯�。例此益在不久。金光明中。時(shí)閻浮提有二種人。亦是斯例意。汝今善聽(tīng)即結(jié)許也。受旨如文。從如是妙法下。是正廣說(shuō)文為二。一明四佛章。廣上諸佛權(quán)實(shí)。二明釋迦章。廣上釋迦權(quán)實(shí)。上句逗少。是文略�？傇浦T佛。是人略。但開(kāi)三顯一。是義略。此中章句多。是文廣。明五佛是人廣。明六番是義廣。六者一嘆法希有。二說(shuō)無(wú)虛妄。三開(kāi)方便。四示真實(shí)。五舉五濁釋權(quán)。六揀偽敦實(shí)。嘆法令生尊重。說(shuō)無(wú)虛謬止其誹謗。開(kāi)方便使莫執(zhí)小。示真實(shí)使其悟大。舉五濁示必施三。揀偽要必真實(shí)。于五章中。一一應(yīng)備六義。而前后互出不具足者。蓋如來(lái)巧說(shuō)。使略而無(wú)闕詣而不煩文耳。又六義前后亦復(fù)無(wú)在(云云)。四佛章為兩。初總明諸佛。次列三世�？傉聭�(yīng)具六。今但四。一嘆法。二無(wú)虛妄。三開(kāi)方便。四示真實(shí)。闕二義者指后文也。嘆法中法譬雙嘆。時(shí)乃說(shuō)之者。諸佛同出五濁。必前開(kāi)三如今世尊。四十余年始顯真實(shí)。久久稀疎故言時(shí)乃說(shuō)之。久不說(shuō)者。為人不堪故。時(shí)未至故。五千未遣故。今人已堪時(shí)已至。五千已去決定說(shuō)大乘。故言時(shí)乃說(shuō)之。優(yōu)曇花者。此言靈瑞。三千年一現(xiàn)�，F(xiàn)則金輪王出。表三乘調(diào)熟已后方說(shuō)妙法授法王記。又隔跨酪生蘇熟蘇三味已后。乃說(shuō)醍醐(云云)。觀心觀心即中。名為瑞。此觀通一切法至實(shí)相。名為靈(云云)。汝等當(dāng)信者。勸信無(wú)虛妄法也。此理至深。理與昔異。此言至妙。言與昔反。此行至普。行與昔乖。此人至勝。勝于昔劣。還指客作四種之粗而今皆妙�？治锷�謗故勸信也。信無(wú)虛妄人說(shuō)無(wú)虛妄法也。從隨宜所說(shuō)下。是開(kāi)方便也。文為三。謂開(kāi)釋結(jié)。初明佛道隨三種機(jī)宜說(shuō)方便。故言隨宜。而佛意在實(shí)物莫能解。故言意趣難解也。所以者何釋也。舉今佛之權(quán)能。釋諸佛之方便。巧慧同故借此釋彼。如我以無(wú)數(shù)方便者。諸佛開(kāi)權(quán)亦如我也。是法非思量者。此有兩義�；蜃鹘Y(jié)開(kāi)權(quán)�；蛘�作顯實(shí)。結(jié)開(kāi)權(quán)者佛意難知。唯佛與佛能了。稟教者謂三。諸佛知一耳。作顯實(shí)者。即屬后文。文為五。一標(biāo)勝人法。二標(biāo)出世意。三重示。四正釋。五結(jié)成標(biāo)人法者。舉無(wú)分別法唯是佛所知。佛以無(wú)分別智。解知無(wú)分別法。即是顯實(shí)法也。所以者何下。二標(biāo)出世意者。為兩。初總次分字�？傉咧T佛覺(jué)如實(shí)之相。乘此實(shí)道出應(yīng)于世。秖令眾生得此實(shí)相。唯為此事出現(xiàn)于世。曾無(wú)他事。除諸法實(shí)相。余皆名魔事。分字釋者。一則一實(shí)相也。非五非三非七非九。故言一也。其性廣博。博五三七九。故名為大。諸佛出世之儀式故名為事。眾生有此機(jī)感佛。故名為因。佛乘機(jī)而應(yīng)故名為緣。是為出世之本意。而今開(kāi)三者。為一弄引耳。如人欲取先當(dāng)與之。雖說(shuō)種種道。其實(shí)為一乘。即此義也。舍利弗云何下。三重標(biāo)者。將欲分別。更重提起為解釋之端。又此大事佛所尊重。如釋論中明。父王欲多聞太子名。數(shù)數(shù)說(shuō)之無(wú)有厭足(云云)。諸佛世尊下。第四正釋者。先出諸解。舊云。四一。謂果一。人一教一。因一。果一者。初兩句據(jù)說(shuō)者。后兩句據(jù)受者。就說(shuō)者。一往于前因門(mén)。略說(shuō)果理。先開(kāi)佛知見(jiàn)。卒終于后果門(mén)廣顯果理。示佛知見(jiàn)。約受者。先因門(mén)略開(kāi)。始得悟解。后果門(mén)廣得深入理趣。今不用此解。何者經(jīng)明四句。皆云為令眾生。語(yǔ)意悉主前機(jī)得益。非關(guān)化主。應(yīng)作所化人開(kāi)悟。那即分兩句。作能化者開(kāi)示耶。又正是因門(mén)說(shuō)法。開(kāi)三顯一之時(shí)。那得分出兩句為果門(mén)中說(shuō)耶。果門(mén)因緣未會(huì)。那得預(yù)說(shuō)。若爾六瑞初興。佛未起定。應(yīng)是略說(shuō)。五千未去。應(yīng)是廣說(shuō)。二處既其不然。果門(mén)安得如此。下方未出分身未集那得以因門(mén)二句為果門(mén)耶。次光宅云。初一句是開(kāi)除開(kāi)出。昔方便說(shuō)三令除五濁。開(kāi)出大乘覺(jué)悟知見(jiàn)道理。先雖為人開(kāi)說(shuō)此理。不說(shuō)所以。更示況此理令生聞慧。雖聞未悟所以。更廣分別開(kāi)悟思慧。既信悟得意。即令發(fā)心學(xué)佛知見(jiàn)。令得修慧入佛知見(jiàn)道理。今亦不用。何者汝同舊命章云是果一。四句皆應(yīng)作果義。云何用三慧消文。因果矛盾前后相違。又三慧多種。此經(jīng)正破二乘。決定不用三藏中三慧。菩薩方便與二乘同者。蓋是通意。又不可用。若作別三慧。是菩薩法都非佛法。若作圓三慧。圓三慧來(lái)開(kāi)佛知見(jiàn)。消經(jīng)不可。若作余三慧去經(jīng)逾遠(yuǎn)。若作圓三慧。果一義不成。都不可用(云云)。次地論師云。第五恒沙得八分解。即三十心位為開(kāi)。從初地至六地。見(jiàn)思盡解轉(zhuǎn)分明如示。七地至八地�？沼胁⒂^無(wú)礙如悟。十地為入。引經(jīng)十地名為眼見(jiàn)。今亦不用。何者此經(jīng)明開(kāi)佛知見(jiàn)。佛以一切種智知。佛以佛眼見(jiàn)。開(kāi)此智眼乃名佛知見(jiàn)。云何取第五恒沙生八分解猶未入地。稱(chēng)之為開(kāi)。如此論開(kāi)非開(kāi)佛眼。如此之知非一切種智知。不與經(jīng)會(huì)故不用(云云)。有人解。初句是理后三句是略解。謂八苦五濁障當(dāng)果是閉。今教除五濁。佛果知見(jiàn)顯故名開(kāi)。穢累除而理顯名清凈。后三句是聞思修。難此同前。有人言三乘別教為開(kāi)。三乘通教為示。抑揚(yáng)為悟。法華為入。又人解。三乘通為開(kāi)。抑揚(yáng)為示。無(wú)量義為悟。法華為入。此二解擘三句向他經(jīng)。裂一句置法華。擘裂穿鑿傷害誣誷其過(guò)大矣。有人言。三十心是開(kāi)。初地至六地為示。七地至九地為悟。十地為入。此人傍通挾別。作如此語(yǔ)。未見(jiàn)法華奇異何俟稱(chēng)嘆耶。有人引華嚴(yán)纓珞仁王攝大乘十七地論五凡夫等皆有五十二位。地前有四十心。何不用之。此人謬引華嚴(yán)。華嚴(yán)不明十信�？v使諸部明地前四十心位者。皆非斷道。何因用此解開(kāi)佛知見(jiàn)。皆漫語(yǔ)耳。有人引釋論四智總別一時(shí)而得。不應(yīng)用此解開(kāi)示悟入。開(kāi)示悟入似有淺深。又四智位高。開(kāi)示通淺深。此應(yīng)非例。此人但見(jiàn)釋論四智之一時(shí)。不見(jiàn)開(kāi)示之一時(shí)。有人言。非空非有是開(kāi)。能空能有是示�？沼胁欢�是悟。了空有不二而二是入。此人約二諦作解。尚不能拔出二乘。寧是法華一意。有人言。達(dá)三諦理為開(kāi)。三諦分明為示。不見(jiàn)三諦一異為悟。任運(yùn)順流為入也。此人約邐迤三諦作義。尚不出菩薩法。寧是佛法。有人解。佛知見(jiàn)者。一切智總相為知。一切種智別相為見(jiàn)。此亦不然。釋論明一切智是聲聞智。道種智是菩薩智。一切種智是佛智。此是歷別一切種智。非三智在一心中。何以二乘之知?jiǎng)e佛之見(jiàn)。釋圓佛知見(jiàn)耶。有人解。盡智煩惱清凈名知。無(wú)生智因果�；祭郛吘篃o(wú)生名見(jiàn)。此人取通家佛名教。解究竟佛。都不相應(yīng)。如上諸師漫取諸經(jīng)中語(yǔ)。都不見(jiàn)法華大意。法華論云。一無(wú)上義。除一切智更無(wú)余事。如經(jīng)開(kāi)佛知見(jiàn)。為令眾生得清凈故出現(xiàn)于世。二同義。聲聞辟支佛。佛性法身平等故。如經(jīng)欲示眾生佛知見(jiàn)故出現(xiàn)于世。佛性法身更無(wú)差別。故三不知義。謂二乘人不知究竟唯一佛乘故。如經(jīng)欲悟佛知見(jiàn)出現(xiàn)于世。四為令證不退轉(zhuǎn)地現(xiàn)與無(wú)量智業(yè)故。如經(jīng)欲令眾生入佛知見(jiàn)故。論言次第。初開(kāi)佛知見(jiàn)為無(wú)上。次示三乘同有佛性法身。雖明佛智無(wú)上。但恐佛獨(dú)有。故第二明三乘同有。雖三乘同有。而二乘不悟。示其令知。雖知而不得不退。故第四令得不退。又一番約菩薩。開(kāi)如前。示者諸菩薩有疑者。令知如實(shí)修行故。悟者未發(fā)菩提心令發(fā)心故。入者已發(fā)菩提心令入法故。第三番約凡夫。開(kāi)如前。示者示其有法身佛性故。悟者令外道眾生覺(jué)悟故。入者令入大菩提故。今師作四解不乖論。論句句釋。今一句作四釋。論明證不退轉(zhuǎn)地。今作四位釋。論知如來(lái)能證實(shí)。今作四智釋。論明同義。今作觀心釋。論明不知究竟處。今作四門(mén)釋(云云)。今釋顯實(shí)無(wú)量法皆一也。如玄義中十妙。則是十種一也。若和舊解且作四一。若無(wú)量一者。一色一香無(wú)非中道。此義可知。若作十一者。帖文整足雖不次第十義無(wú)減。所以者何。我以無(wú)數(shù)方便種種因緣演說(shuō)諸法。此自是開(kāi)權(quán)之文耳。從是法非思量分別之所能解顯理一。唯有諸佛乃能知之顯智一。唯以一大事者。小須分別。一則是理。大則是智。事則是行。理發(fā)智智導(dǎo)行。逐此義便是顯行一。知見(jiàn)者。智知于理眼見(jiàn)諦法。諦法無(wú)為則無(wú)分別。以無(wú)為故而有差別。約此知見(jiàn)論開(kāi)示悟入。以略擬廣則有四十位。是顯位一。又取結(jié)四句文明一。一即法身。大即般若。事即解脫。是秘密藏即顯三法一。出現(xiàn)于世顯感應(yīng)一。但教化菩薩顯眷屬一。諸有所作顯神通一。唯以佛之知見(jiàn)示悟眾生。顯利益一。但以一佛乘故。為眾生說(shuō)法。顯說(shuō)法一。經(jīng)文印義信如符契。若略和舊作四一者。數(shù)同義異。舊云果一今言理一。依義依文。依義者。若無(wú)理一。眾事顛倒悉是魔說(shuō)。非復(fù)佛經(jīng)。故須理一。依文者。文稱(chēng)佛知見(jiàn)。今取所知見(jiàn)。所見(jiàn)即諦所知即境。境諦即實(shí)相之理。故名理一。舊云因一今云行一。因語(yǔ)單義別。行一語(yǔ)通收得因果。故言行一。人一教一與彼同。今且從略說(shuō)以四一消文。先釋理一復(fù)為四意。一約四位。二約四智。三約四門(mén)。四約觀心。一約四位者。諦境不可知見(jiàn)。約于智眼乃能知見(jiàn)。二智四眼不能知見(jiàn)。唯一切種智佛眼則能知見(jiàn)。經(jīng)云為令眾生開(kāi)佛知見(jiàn)。不論佛果自知自見(jiàn)。若偏語(yǔ)佛果即失眾生。若語(yǔ)眾生則無(wú)佛知見(jiàn)。故不可偏取。三教行人。雖是眾生。未有佛眼佛智故。不能知見(jiàn)實(shí)相。圓教四位亦是眾生。又分得佛眼佛智。則眾生義成。知見(jiàn)義亦成。故寄此四位以釋理一。如瑞相中天雨四花。表萬(wàn)善同歸得入四位乘四位華以趣佛果。故約位顯理也。開(kāi)者即是十住。初破無(wú)明開(kāi)如來(lái)藏見(jiàn)實(shí)相理。何者性德之理。而為通別兩惑之所染著。難可了知。初心能圓信圓受圓伏。而未能斷不名為開(kāi)。內(nèi)加觀行。外藉法雨助。破通別惑藏。顯出真修性。知見(jiàn)朗然開(kāi)發(fā)。如日出闇滅眼目有用。故名為開(kāi)。緣修破惑故名使得清凈。仁王云入理般若名為住。住于十住小白花位也。示者惑障既除知見(jiàn)體顯。體備萬(wàn)德。法界眾德顯示分明故名為示。即是十行大白位也。悟者障除體顯法界行明。事理融通更無(wú)二趣。攝大乘師云。如理智如量智。今理量不二故名為悟。即十回向小赤位也。入者事理既融自在無(wú)礙。自在流注任運(yùn)從阿到茶。入薩婆若海。如攝大乘師云如理如量通達(dá)自在。如量知見(jiàn)能持眾德。如理知見(jiàn)能遮諸惑。即是十地大赤位也。然圓道妙位一位之中。即具四十一地功德。秖開(kāi)即具示悟入等更非異心。但如理知見(jiàn)。無(wú)有分別淺深之相。欲顯如量知見(jiàn)故。分別四位耳。發(fā)心畢竟二不別。如是二心前心難。既云難易。即知初心與畢竟心。應(yīng)有明晦淺深之別。猶如月體初后俱圓而有朔望之殊。四位知見(jiàn)皆明照實(shí)相。而說(shuō)開(kāi)入之異耳(云云)。二約四智者。今欲以圓教四智對(duì)于四位。不如般若中通教釋也。一道慧見(jiàn)道實(shí)性。實(shí)性中得開(kāi)佛知見(jiàn)也。二道種慧。知十法界諸道種別解惑之相。一一皆示佛知見(jiàn)也。三一切智。知一切法一相寂滅。寂滅即悟佛知見(jiàn)也。四一切種智。知一切法一相寂滅相。種種行類(lèi)相貌皆識(shí)。即入佛知見(jiàn)也。又道慧如理名開(kāi)。道種慧如量名示。一切智理量不二稱(chēng)悟。一切種智理量雙照為入。此亦約實(shí)理無(wú)淺深中。而淺深分別也。三約圓教四門(mén)。橫釋四句者�？臻T(mén)一空一切空。即開(kāi)。佛知見(jiàn)。有門(mén)一有一切有。即示佛知見(jiàn)也。亦空亦有門(mén)。一切亦空亦有。即悟佛知見(jiàn)也。非空非有門(mén)。一切非空非有。即入佛知見(jiàn)。能通則四。所通則一。開(kāi)示悟入是能通之門(mén)。所知所見(jiàn)是所通之理也。四約觀心釋者。觀于心性三諦之理不可思議。此觀明凈名為開(kāi)。雖不可思議。而能分別空假中心。宛然無(wú)濫名為示�？占僦行摹＜慈�而一即一而三。名為悟�？占僦行摹７强占僦�。而齊照空假中。名為入。是為一心三觀而分開(kāi)示悟入之殊也。所以四種釋者。見(jiàn)理由位位立由智。智發(fā)由門(mén)門(mén)通由觀。觀故則門(mén)通。門(mén)通故智成。智成故位立。位立故見(jiàn)理見(jiàn)理故名為理一也。從舍利弗是為諸佛以一大事下。即是結(jié)成理一義也。昔方便教。亦得義論開(kāi)示悟入而非佛知見(jiàn)故是權(quán)。今明佛知見(jiàn)故是實(shí)。實(shí)即理一也。從告舍利弗如來(lái)但教化菩薩是明人一。就昔方便。謂教化三乘。理實(shí)而言但化菩薩。如彼窮子自謂客作賤人。長(zhǎng)者所觀實(shí)為己子。即是人一也。從諸有所作常為一事。光宅稱(chēng)教一。今言行一。諸三乘眾行名之為諸。為圓故諸。即是一事。此行何所至到。唯趣佛之知見(jiàn)。即是行一意也。亦可持此為教一。若就教主為言。諸有所作唯以教化為事。此教一為便。若就行人為語(yǔ)。所作之事事作即是行。今取此便呼為行一也。然四句皆二義。至如理一中。若取能知見(jiàn)。即位一為便。所知見(jiàn)理一為便。人一句中若取教化教一為便。若取菩薩人一為便。教一句中。若取以一佛乘而為眾生說(shuō)法。此教一為便。若取乘運(yùn)之義行一為便。四句通然逐便釋耳。從但以一佛乘者。光宅為因一。今言教一。圓頓之教。名一佛乘。故序品云。說(shuō)大乘經(jīng)即是教義也。自別教已去。皆名有余之說(shuō)。即不了義非佛一乘。光宅云。無(wú)緣覺(jué)聲聞之二。無(wú)偏行菩薩之三。又有人云。無(wú)菩薩緣覺(jué)為無(wú)二。無(wú)聲聞為無(wú)三。若作此解。秖是無(wú)三藏諸乘存于通乘。何關(guān)一佛乘耶。有人言。無(wú)緣覺(jué)為無(wú)二。無(wú)聲聞為無(wú)三。存于菩薩大乘。若爾秖無(wú)三藏中二乘。不無(wú)三藏中菩薩。此存有余何關(guān)佛乘。何處經(jīng)論以聲聞為第三。既無(wú)此次第都是妄說(shuō)。若依汝解。無(wú)二是無(wú)緣覺(jué)。無(wú)三是無(wú)菩薩。第一是聲聞應(yīng)不被無(wú)。若如此者則大倒亂。今言但以一佛乘者。純說(shuō)佛法之圓教乘也。無(wú)余乘者。無(wú)別教帶方便有余之說(shuō)。無(wú)二者。無(wú)般若中之帶二。無(wú)三者。無(wú)方等中所對(duì)之三也。如此二三皆無(wú)。況三藏中三耶。從舍利弗一切十方諸佛法亦如是。即是第五總結(jié)。三世佛章各明教一行一。后總論人一理一。在文可見(jiàn)。若當(dāng)章自作四一者亦得。而不及總文顯也。菩薩纓珞經(jīng)第十三。明九世佛。過(guò)去三世佛。現(xiàn)未亦爾。未來(lái)三世佛者。古佛慈悲入未來(lái)。作種種形度眾生者是。未來(lái)現(xiàn)在佛者。當(dāng)受未來(lái)記者是。未來(lái)未來(lái)佛者。當(dāng)佛轉(zhuǎn)次受記者是。過(guò)去準(zhǔn)此可知(云云)�，F(xiàn)在現(xiàn)在佛者。當(dāng)化主者是�，F(xiàn)在未來(lái)佛。次補(bǔ)者是。現(xiàn)在過(guò)去佛。古佛垂跡者是。從過(guò)去諸佛章。此中應(yīng)具六義。但出二種。一開(kāi)方便。二顯真實(shí)。兩則指上。兩則指下。以無(wú)量無(wú)數(shù)方便者。明開(kāi)權(quán)也。是法皆為一佛乘故明顯實(shí)也。例上一佛乘即是教一。從諸佛聞法。是雖聞?dòng)诜�。法被眾生兼得人一。究竟皆得一切種智。種智所知即是理一。能知即是行一。雖不次第四一兼足也。從未來(lái)佛章亦有二義。指上指下兼即具六(云云)。從現(xiàn)在佛門(mén)正是化主。初標(biāo)佛出之意。如諸佛章中唯以大事因緣出現(xiàn)于世。此亦如是唯為饒益安樂(lè)眾生而出于世也。次開(kāi)權(quán)次顯實(shí)。又具四一也