這個(gè)佛他在吃的，穿的，用的，處處都是教我們啊依中道而行，那現(xiàn)在啊這些菩薩們啊頂禮佛足，也是這樣，依中道而行。那他們各個(gè)而白佛言。

　　那現(xiàn)在以大勢(shì)至做代表了，看看他怎么說(shuō)呢，我憶往昔，恒河沙劫，有佛出世，名無(wú)量光，十二如來(lái)，相繼一劫，其最后佛，名超日月光，彼佛教我念佛三昧。

　　現(xiàn)在大勢(shì)至菩薩在釋迦牟尼面前啊，說(shuō)起了過(guò)去因中所遇到的佛，是如何教他念佛法門的。那到底過(guò)去多長(zhǎng)世間以前呢。

　　這里說(shuō)了，往昔，恒河沙劫，那恒河是印度一條啊最大的河流，而河流兩岸啊，那個(gè)沙到底有幾顆，那個(gè)只能用無(wú)量無(wú)邊來(lái)形容。

　　那劫是多長(zhǎng)時(shí)間，劫就是啊宇宙從形成到毀滅的整個(gè)過(guò)程，叫做劫，所以這一個(gè)大劫的時(shí)間是極為漫長(zhǎng)的，那現(xiàn)在大勢(shì)至告訴我們說(shuō)。

　　他在過(guò)去恒河沙劫的時(shí)候，那個(gè)時(shí)候修行的時(shí)候有遇到一個(gè)佛，是什么佛呢，有佛出世，名無(wú)量光，這個(gè)佛就叫無(wú)量光佛。

　　然后在那一個(gè)大劫里面總共十二個(gè)佛同時(shí)啊就相繼的出現(xiàn)在人間，所以下一句又說(shuō)了，十二如來(lái)，相繼一劫。

　　那這十二個(gè)佛呢，他是一個(gè)接一個(gè)的相繼的出現(xiàn)在人間，那當(dāng)時(shí)才十二個(gè)佛相繼一劫出現(xiàn)在人間，那我們現(xiàn)在賢劫。

　　我們現(xiàn)在這一個(gè)劫里面居然有一千個(gè)佛要出現(xiàn)在人世間，所以我們這一個(gè)劫叫做賢劫，有圣賢之人很多很多，出現(xiàn)在世間。

　　這也是我們這一個(gè)劫里面，眾生的福報(bào)比較大，善根比較好，所以才會(huì)感應(yīng)到千佛出世，而他們當(dāng)年那一個(gè)劫里面只有十二個(gè)佛相繼一劫，出現(xiàn)在世間。

　　所以這樣對(duì)比一下，我們現(xiàn)在想想啊，運(yùn)氣還是不錯(cuò)的，能夠在這一個(gè)劫里面這個(gè)在人世間出現(xiàn)，遇到這個(gè)劫里面的釋迦牟尼佛的這個(gè)法。

　　那釋迦牟尼佛是賢劫的第四個(gè)佛，后面還有九百多個(gè)佛，所以啊我們將來(lái)遇佛的機(jī)會(huì)還是很多的。

　　當(dāng)然我們要是能夠念佛往生極樂(lè)凈土以后，以后將來(lái)再倒駕慈航回來(lái)啊，再幫助九百多個(gè)佛一起弘揚(yáng)正法。

　　那這樣不就更好了嗎，所以我們必須要明白，我們太好運(yùn)了。既遇到賢劫的千佛將要出世，更能夠遇到阿彌陀佛。這個(gè)是我們莫大的福報(bào)了。

　　那現(xiàn)在這個(gè)十二如來(lái)，相繼一劫出世以后，其最后佛，名超日月光，在那十二個(gè)佛的最后一個(gè)，佛號(hào)叫做超日月光佛。

　　看來(lái)這個(gè)佛呢，他的功名無(wú)量啊，比太陽(yáng)，月亮光明還要殊勝，所以從他的名號(hào)里面，我們會(huì)看出這個(gè)佛功德。

　　彼佛教我念佛三昧，看來(lái)大勢(shì)至菩薩所修的念佛三昧的功夫是超日月光佛教給他的，這是最初教他念佛三昧的老師。

　　那這個(gè)超日月光佛，他如何教這一個(gè)大勢(shì)至菩薩呢，后面開(kāi)始要舉出了比喻，告訴我們。

　　所以下一段就是古佛說(shuō)喻，那前面說(shuō)的是往昔的一些姻緣，現(xiàn)在是古佛說(shuō)喻。

　　譬如有人，一專為憶，一人專忘，如是二人，若逢不逢，或見(jiàn)非見(jiàn)，二人相憶，二憶念深，如是乃至從生至生，同于形影，不相乖異，十方如來(lái)，憐念眾生，如母憶子，若子逃逝，雖憶何為，子若憶母，如母憶時(shí)，母子歷生，不相違遠(yuǎn)。

　　那在這里面就用比喻告訴我們，念佛的人應(yīng)該要用什么樣的一種心態(tài)來(lái)念佛，從這個(gè)比喻里面我們將要看出來(lái)這種心態(tài)很要緊。

　　這里面舉的比喻說(shuō)，譬如有那么一個(gè)人啊，一專為憶，一人專忘，一專為憶，就是其中一個(gè)人專門憶念對(duì)方，老是想念對(duì)方，就像兩個(gè)親人一樣，一個(gè)天南，一個(gè)地北，可能都見(jiàn)不到面。

　　然后因?yàn)閹啄瓴灰?jiàn)的時(shí)候，就會(huì)怎么樣，心里會(huì)想念對(duì)方，然后一專為憶，其中一個(gè)可能更愛(ài)另外一個(gè)，然后天天想啊想啊想他。

　　一般兒女在外面工作的時(shí)候，在老家的父母都是這個(gè)樣子，他會(huì)天天倚門祈盼，盼望兒女哪一天要回來(lái)，特別是節(jié)日來(lái)的時(shí)候，父母肯定會(huì)站在門口向遠(yuǎn)方看，或者站在高高的地方向遠(yuǎn)方瞭望，希望現(xiàn)在要過(guò)年了，兒女回來(lái)了沒(méi)有。

　　又要過(guò)什么好節(jié)日了，八月中秋節(jié)了，看看兒女回來(lái)了沒(méi)有，這世間的父母期盼兒女回來(lái)的心，基本都是這個(gè)樣子。

　　但奇怪的是在外面工作的兒女，有時(shí)候工作忙的還真的把父母給忘掉了，而且沒(méi)有像父母想兒女那么強(qiáng)烈，縱然兒女也有想念父母。

　　但是跟父母比起來(lái)，可能那種強(qiáng)烈的程度，差的是十萬(wàn)八千里，除了極少數(shù)的孝子可能想念父母會(huì)想念的很厲害。

　　但一般的兒女在遠(yuǎn)方工作的時(shí)候，想念父母可能就沒(méi)那么多，所以在這比喻里面我們看到了。

　　另外一人是怎樣，專忘，忘是忘記啊，他老是給忘記掉，他不是不想，他偶爾也會(huì)想，但是他會(huì)經(jīng)常忘記，是這個(gè)樣子。

　　所以就出現(xiàn)了兩種狀況，一個(gè)是一專為憶，另一個(gè)是一人專忘，現(xiàn)在出現(xiàn)了這兩種情況，那這兩種情況用來(lái)比喻誰(shuí)啊，那個(gè)一專為憶是比喻阿彌陀佛。

　　阿彌陀佛念念不忘眾生啊，念念想要令眾生往生凈土，想要普渡一切眾生，所以我們看到阿彌陀佛的佛像，大家看到可能感覺(jué)到阿彌陀佛的佛像怎么跟釋迦牟尼啊，跟藥師琉璃光如來(lái)啊，跟其他的各種佛像都不一樣，他的狀態(tài)都不一樣。

　　其他的佛像要嘛就是手放在這里，要嘛手上還要拿一個(gè)藥缽，像藥師如來(lái)手上拿了一個(gè)藥缽，然后這個(gè)各種各樣的手勢(shì)跟阿彌陀佛的就是不同。

　　阿彌陀佛的手勢(shì)是什么手勢(shì)，他的這個(gè)左手這樣放在心口，左手上面放一朵蓮花，這朵蓮花是接引往生的人，他的蓮花臺(tái)，然后另外一只手，是這樣向下垂下來(lái)，那垂下來(lái)是想干嘛，表示天天去接引眾生，所以接引到蓮花臺(tái)上，所以阿彌陀佛的佛像給人的感覺(jué)，好像就是天天很忙，好像他是個(gè)大忙人，他確實(shí)是個(gè)大忙人，因?yàn)槊刻焱�生極樂(lè)凈土的人很多。

　　據(jù)經(jīng)典介紹啊，每天往生凈土的人就像下大暴雨一樣，一個(gè)雨滴就等于一個(gè)往生的人，你說(shuō)一場(chǎng)狂風(fēng)暴雨過(guò)來(lái)有幾個(gè)雨滴啊，每天從十方世間生到極樂(lè)凈土的人就像暴雨那么多，天天都無(wú)量無(wú)邊，但是不管怎么樣，佛都是天天盼望著大家全部都來(lái)，下暴雨那個(gè)還不夠，希望十方世界一切眾生皆生我國(guó)，這在四十八愿里面，一開(kāi)始我們就看到這句話，所以大家一定要明白，一專為憶，這個(gè)一指的是誰(shuí)，指的就是阿彌陀佛。

　　然后另外一人專忘，這一人是誰(shuí)啊，就是我們，我們念佛，說(shuō)實(shí)在話，最近這幾年念的還不錯(cuò)，還能夠天天念，但是在早期呢，在早期信心還沒(méi)有非常堅(jiān)定的時(shí)候，說(shuō)實(shí)在話也老是忘記啊，然后念著念著就忘了，然后一忘記了可能很長(zhǎng)時(shí)間都記不起念佛，然后忽然間記起來(lái)了，啊阿彌陀佛，阿彌陀佛又念了幾句，所以說(shuō)實(shí)在話，就一人專忘，老忘記，那這個(gè)還是學(xué)佛以后一人專忘。

　　其實(shí)在學(xué)佛以前，連佛都沒(méi)念啊，那不知道幾十年，那開(kāi)頭從出生到學(xué)佛的之前那一個(gè)過(guò)程，那幾十年當(dāng)中恐怕一句都沒(méi)念過(guò)，那忘記的很徹底了，所以啊，看了這些以后，現(xiàn)在心里就覺(jué)得好慚愧，今天看到這一句，一專為憶，一人專忘的時(shí)候，我們就馬上想到，這一人專忘的就是我們啊。

　　很慚愧，對(duì)不起彌陀母親，彌陀就是那一個(gè)渴望兒女回來(lái)的母親，我們就是那一個(gè)不孝順的兒女，在外面老是把母親給忘記了，所以啊，大逆不道，不孝，那現(xiàn)在要趕快孝順父母，也要做到一專為憶，佛憶念我，我也要憶念佛啊，這樣兩個(gè)人一起憶念，往生凈土就快了，為什么，心心相應(yīng)才能感應(yīng)，所以一定要明白這個(gè)，假如念佛只是偶爾有空念念，沒(méi)空就忘記，那這樣不行。

　　所以你看下一句怎么樣呀，告訴我們說(shuō)，如是二人，若逢不逢，或見(jiàn)非見(jiàn)，就會(huì)產(chǎn)生這種結(jié)果，就是斷斷續(xù)續(xù)，因?yàn)橐蝗藢Ｍ�，一人唯憶，這樣一來(lái)，兩個(gè)人心好像有時(shí)候兩顆心相應(yīng)，有時(shí)候又不相應(yīng)，這樣就出現(xiàn)了這兩個(gè)人若逢不逢，或見(jiàn)非見(jiàn)，逢不逢就是相應(yīng)不相應(yīng)，我們的心偶爾念的時(shí)候相應(yīng)了一下，但才相應(yīng)了幾分鐘又胡思亂想了，妄想紛飛又不相應(yīng)了。

　　所以啊，若即若離，或見(jiàn)非見(jiàn)，說(shuō)的就是這種似有似無(wú)的感覺(jué)，就像這個(gè)電源的那個(gè)保險(xiǎn)絲，保險(xiǎn)絲接觸不良，接觸的時(shí)候燈亮了一下，然后一斷了燈又暗了，然后因?yàn)榻佑|不良，就會(huì)暗了亮了暗了亮了，老是這個(gè)樣子，這樣幾下子，完了，整個(gè)燈都燒掉了，所以燈也燒了，保險(xiǎn)絲也燒了，那這樣就全完了。那我們現(xiàn)在要把他鏈接上去，不要這樣弄得接觸不良，像這里說(shuō)的若逢不逢，或見(jiàn)非見(jiàn)，就是接觸不良。

　　我們自己的心跟阿彌陀佛的心啊接觸不良，就會(huì)出麻煩，所以現(xiàn)在人用電腦啊用什么的，都需要電，只要哪一個(gè)角落接觸不良，都會(huì)出現(xiàn)這種狀況，所以現(xiàn)在念佛的心也不能夠接觸不良，我們時(shí)時(shí)刻刻心中要想著佛，要想著往生極樂(lè)凈土，想著佛的一切美好一切功德。

　　所以說(shuō)或見(jiàn)非見(jiàn)，若逢不逢，要是那樣的話，那個(gè)就不會(huì)或見(jiàn)非見(jiàn)了，那我們現(xiàn)在要怎么做呢，后面教我們，二人相憶，二憶念深，這兩個(gè)人啊互相憶念對(duì)方啊，叫做二人相憶，那個(gè)相就是互相，佛憶念眾生，這個(gè)是不需要再說(shuō)了，因?yàn)榉鸬男氖怯篮愕模�不生不滅的，所以他憶念眾生的心也是永恒的不生滅的�?/p>

　　現(xiàn)在的問(wèn)題不在于佛那邊念不念我們，而在于我們念不念佛，所以現(xiàn)在問(wèn)題在我們了，那么我們要做到二憶念深，跟佛一樣，憶念很深很深，如是乃至從生至生，同于形影，不想乖異。我們的心要跟佛一樣，從生至生，什么叫從生至生，就是從今生到后生，從后生到大后生，所以生生世世都要憶佛念佛，這樣我們的心跟佛的心就會(huì)形影不離，就是這里說(shuō)的，同于形影。

　　那這個(gè)形就是我們?nèi)说纳硇�，影呢就是我們�(nèi)苏驹谔��?yáng)下地上的那一個(gè)倒影，那形跟影是永遠(yuǎn)不會(huì)離開(kāi)的，所以叫做形影不離，那在這里叫做同于形影，那不相乖異，乖就是違背，異就是不同，兩顆心呢，并不互相違背，并沒(méi)有互相不同，我們的心也想著佛，佛的心不也想著我們嗎，那么兩顆心互相想著對(duì)方，兩個(gè)人就會(huì)越靠越近，最后成為一體。那么念佛念到這個(gè)時(shí)候啊，彌陀即我，我即彌陀，彌陀與我本為一體。

　　這就是經(jīng)典上另外一句話說(shuō)，心佛眾生，三無(wú)差別啦，我們的心跟佛跟無(wú)量眾生都是無(wú)二無(wú)別啦，你證到了這種法界一如的境界以后，你是證得法身了，所以啊在這里面教我們的這些比喻我們要牢牢記住了，那后面又進(jìn)一步告訴我們，十方如來(lái)，憐念眾生，如母憶子，十方如來(lái)憶念眾生，就像母親想兒子一樣，所以如母憶子，若子逃逝。雖憶何為，假如兒女不孝跑了，不肯贍養(yǎng)父母，跑到外面去的時(shí)候，這時(shí)候父母再盼望也是回不來(lái)，所以雖憶何為，這就代表什么，代表有一部分沒(méi)有善根的人，他不肯念佛了，這個(gè)時(shí)候你假如勉強(qiáng)逼他念他也不念。

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