《大勢(shì)至菩薩念佛圓通章原文》

　　大勢(shì)至法王子，與其同倫五十二菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我憶往昔恒河沙劫，有佛出世，名無(wú)量光。十二如來(lái)，相繼一劫，其最后佛，名超日月光，彼佛教我念佛三昧。譬如有人，一專為憶，一人專忘，如是二人，若逢不逢，或見(jiàn)非見(jiàn)。二人相憶，二憶念深，如是乃至從生至生，同于形影，不相乖異。十方如來(lái)憐念眾生，如母憶子。若子逃逝，雖憶何為？子若憶母，如母憶時(shí)，母子歷生，不相違遠(yuǎn)。若眾生心，憶佛念佛，現(xiàn)前當(dāng)來(lái)，必定見(jiàn)佛，去佛不遠(yuǎn)。不假方便，自得心開(kāi)，如染香人，身有香氣。此則名曰：香光莊嚴(yán)。我本因地，以念佛心入無(wú)生忍。今于此界，攝念佛人歸于凈土。佛問(wèn)圓通，我無(wú)選擇，都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第一。

　　《大勢(shì)至菩薩念佛圓通章譯文》

　　大勢(shì)至菩薩在楞嚴(yán)法會(huì)上聽(tīng)了上述修行已有成就的二十三位佛弟子，談自己由于修所修法門而得成就的那個(gè)圓通法門后，因時(shí)節(jié)因緣已經(jīng)成熟，所以就同他一起共修的、分別有著五十二種修行位的無(wú)量大菩薩們，同時(shí)從座位上站起來(lái)，走到世尊跟前，恭敬地跪下去，用頂禮佛足的最高禮節(jié)：雙手著地，掌心向上，把頭磕地于兩手之間，表示用自己的雙手捧起佛足，高高舉過(guò)頭頂敬禮。禮拜完后，恭敬地向世尊釋迦牟尼佛表白自己的修行體會(huì)說(shuō)：

　　我以清凈自在功德神通力，回憶起在無(wú)量久遠(yuǎn)的年代、早在像恒河里沙子那么多的大劫前，有一尊佛，因?yàn)榉鸬拇笤讣氨娚�根機(jī)的成熟，所以顯現(xiàn)在世界上，他的名號(hào)稱為無(wú)量光佛。在這整整一個(gè)大劫的長(zhǎng)時(shí)期里，有十二位如來(lái)依次出現(xiàn)在世上。第一尊佛就是剛講過(guò)的無(wú)量光佛，依次有無(wú)邊光佛、無(wú)礙光佛、無(wú)等光佛、智慧光佛、常照光佛、清凈光佛、歡喜光佛、解脫光佛、安隱光佛、不思議光佛，而最后一尊佛的名號(hào)稱為超日月光佛。這位超日月光佛，同前邊十一尊佛一樣，都親自教導(dǎo)和傳授給我同一個(gè)法門，這個(gè)法門的名號(hào)稱為念佛三昧。

　　現(xiàn)在以兩個(gè)譬喻來(lái)說(shuō)明念佛法門。第一個(gè)譬喻是：譬如有二個(gè)人，是親友關(guān)系。有一個(gè)人特別關(guān)心另一個(gè)人，無(wú)論何時(shí)何地，一直在想念著另一個(gè)人；而另一個(gè)人卻不放在心上。有時(shí)他們兩人相逢，有時(shí)他們兩人相見(jiàn)，但由于另一個(gè)人沒(méi)有思念的心，所以即使碰到了，也同沒(méi)碰到一樣，擦肩而過(guò)；即使對(duì)面看見(jiàn)了，也同陌生人一樣，轉(zhuǎn)臉就走。這是比喻佛一直在想念眾生，要想度脫眾生，而許多眾生因?yàn)?a href="/remen/yezhang.html" class="keylink" target="_blank">業(yè)障太重，智慧太淺，暫時(shí)同佛無(wú)緣，所以佛也難以度脫他們。倘若這兩個(gè)人相互憶念，甚至互相間都想得很苦，都想早日見(jiàn)面，見(jiàn)了面后根本不愿再分開(kāi)，這樣的話，直至終生想念，甚至發(fā)愿生生世世永不分離，好像影子跟人一樣，再也分不開(kāi)。這是比喻眾生由于佛的世世教化，開(kāi)發(fā)了智慧，發(fā)愿要最終成佛，所以無(wú)論何時(shí)何地，兩人總不分開(kāi)。這是第一個(gè)以親友關(guān)系作的譬喻。

　　第二個(gè)譬喻是：十方一切如來(lái)，憐憫和思念眾生，就如同慈母思念自己親生的子女一樣，這是最偉大的母愛(ài)，其中絲毫不摻雜任何私心。但是由于子女的愚昧、任性，只想放蕩游戲，不想歸家同受母子親情的歡樂(lè)，跑得遠(yuǎn)遠(yuǎn)地，連個(gè)音信也不通，害得老母親想煞也是枉然。這是比喻佛一直在想念眾生，要想度脫眾生，而許多眾生因?yàn)闃I(yè)障太重，智慧太淺，暫時(shí)同佛無(wú)緣，所以佛也難以度脫他們。倘若子女也因長(zhǎng)久流浪在外而思念起自己的母親，而且思念的心情也同母親思念子女的心情同樣迫切的話，那末母子們終生想念，甚至發(fā)愿生生世世永不分離，那末母子們也永不會(huì)分開(kāi)。這是比喻眾生由于長(zhǎng)久流浪生死，痛苦異常，受到佛的教化后，開(kāi)發(fā)了智慧，發(fā)愿要最終成佛。這是以母子關(guān)系作比喻，要比上一個(gè)譬喻更進(jìn)一層。

　　倘若眾生的心里一直在憶佛、念佛，表現(xiàn)在行動(dòng)中也是時(shí)時(shí)處處口念佛號(hào)，身作佛事。這樣長(zhǎng)期堅(jiān)持下去，快的話，一年、半年，甚至幾個(gè)月、半個(gè)月，可以見(jiàn)到佛；慢的話，在這一輩子臨終的時(shí)候也必定能見(jiàn)到佛，離開(kāi)佛總是不遠(yuǎn)的。非但如此，也不需要再用其他種種方法或法門，例如去學(xué)密、學(xué)禪，掐訣念神咒、打坐參話頭，只要把一句佛號(hào)牢牢溶在心中，無(wú)論行住坐臥、無(wú)論喜怒哀樂(lè)，無(wú)論閑暇繁忙、無(wú)論得意失寵，心佛永不分離，久而久之，功夫到了，自然就達(dá)到密宗的三密相應(yīng)，禪宗的明心見(jiàn)性的'心開(kāi)'境界。這情形正好比身上涂抹香料的人會(huì)散發(fā)出香味一樣，這就叫做'香光莊嚴(yán)'�。∵@就是以佛的功德香、以佛的功德光來(lái)加持到你身上，令你身上也同樣有佛的香氣和光明，這是多么了不起的事��！

　　我在菩薩道行道修行時(shí)，就是修的念佛法門。以清凈的念佛心，得以證到‘無(wú)生法忍’。由此‘無(wú)生法忍’步步深入，最終成為補(bǔ)處菩薩。依照我的本愿，現(xiàn)在就在娑婆世界，以阿彌陀佛大愿的威力來(lái)加被，以我本身菩提愿力作接引，令所有真正發(fā)心、具足信愿行的念佛人，都最終歸入到西方極樂(lè)世界阿彌陀佛的清凈佛國(guó)中去。

　　世尊！您要是問(wèn)我：最好選擇甚么樣的圓通法門，可以使修行人能最迅速、最有效地得到成就。事實(shí)上我覺(jué)得，最根本的選擇就是甚么也不選擇。對(duì)外，不選六根種種形相（如眼、耳、鼻、舌、身、意等根相）；對(duì)內(nèi)，不取六根種種根性（如見(jiàn)、聞、覺(jué)、知等性），只'依'一個(gè)清凈精明的自性（事實(shí)上只是名'依'而已，清凈自性早離能所了也），便可把六根統(tǒng)統(tǒng)管住了。以清凈的佛號(hào)為凈念，進(jìn)一步說(shuō)，以無(wú)雜念為凈，以不執(zhí)念為念，這便是凈念。在事相上，時(shí)時(shí)處處憶念不舍；在理相上，達(dá)到寂而常照、照而常寂，這便是相繼。能按照這個(gè)方法堅(jiān)持去做的話，一旦功夫到了，自然就進(jìn)入念佛三昧的正定境界，自然就顯示出清凈的自性如來(lái)，同佛一樣，無(wú)二無(wú)別了。真能這么做到的話，那才叫真正的第一呢！

　　《大勢(shì)至菩薩念佛圓通章注釋》

　　1)大佛頂：指楞嚴(yán)咒，即本經(jīng)所誦之白傘蓋佛頂咒。白傘蓋，梵云：悉怛多般怛羅，譯作大白傘蓋，以譬佛之大悲光明遍覆整個(gè)法界。

　　2)如來(lái)：梵語(yǔ)多陀阿伽度，譯作如來(lái)，佛的十號(hào)之一。如者，真如也。乘真如之道，來(lái)三界垂化者，是應(yīng)身如來(lái)。

　　3)密因：如來(lái)之果德名秘密藏，入此秘密藏之因行名密因。密者，本經(jīng)所說(shuō)之陀羅尼，此非凡小之所能知，故名密，密即因也。又，密因者，為佛菩薩之本地也。佛菩薩之本地秘而人不能明，故云密因�！锻�義疏》曰：‘真圣利物終不可測(cè)，以承佛制不妄漏泄，此圣真因唯圣自證，故云密因，未學(xué)之前不可輕說(shuō)，陰有遺付者，不顯稱也。’

　　4)修證：修者，修行、受持也。受持者，受者，接受，無(wú)論何時(shí)何處，執(zhí)受不放也；持者，持守，牢牢把握而不放也。故知受持者，非一時(shí)一地之功用也，乃精進(jìn)也。又，執(zhí)者，兼聞、思雙慧也。以聞法、思法之慧，立信極樂(lè)、愿往生之德。持者，即修慧也，以聞思雙慧為基，行真修實(shí)行之行。故知‘受持’一詞，聞思修齊備，信愿行具足也。證者，印證也，以佛所說(shuō)之經(jīng)教、修法；以佛菩薩或修證有信之祖師、大德認(rèn)可等，表征自身修行之層次階位也。

　　5)了義：對(duì)于不了義而言，顯了分別說(shuō)示究竟之實(shí)義，謂之了義。了義不了義者，乃方便（不了義）真實(shí)（了義）之異名也�！秾毞e經(jīng)》云：‘若諸經(jīng)中有所宣說(shuō)厭背生死、欣樂(lè)涅槃，名不了義；若有宣說(shuō)生死涅槃二無(wú)差別，是名了義。’

　　6)菩薩：菩薩，梵音‘菩提薩埵’之簡(jiǎn)稱也。‘菩提’為覺(jué)，為道。‘薩埵’為有情，為眾生。又譯作開(kāi)士、高士、大士等，總名為求佛果之大乘眾生，發(fā)菩提心，行菩薩道者也。有自覺(jué)、覺(jué)他兩義：于己，則上求佛道，上求菩提以自覺(jué)；于人，則下化眾生，以菩提法覺(jué)、化眾生也。故菩薩者，有覺(jué)悟之眾生也；能覺(jué)悟眾生之眾生也。

　　7)萬(wàn)行：萬(wàn)行者，種種之修行也；菩薩萬(wàn)行者，修菩薩道也。菩薩道者，修菩薩六度（布施，持戒，忍辱，精進(jìn)，禪定，般若）萬(wàn)行，發(fā)菩提心上求佛道下化眾生，圓滿自利利他之二利而成佛果之大乘行道。

　　8)首楞嚴(yán)：新云首楞伽摩，譯曰健相、健行、一切事究竟。佛所得三昧之名，萬(wàn)行之總稱也。健相者，譬幢旗之堅(jiān)固也，以譬佛德之堅(jiān)固，諸魔不能怖也。一切事究竟者，指佛德之究竟也。

　　9)經(jīng)：通題也，契經(jīng)之簡(jiǎn)稱也。佛所說(shuō)經(jīng)，上契諸佛所證之理，下契眾生所具之機(jī)，故稱契經(jīng)。經(jīng)者，徑也，入道之通途也；經(jīng)者，經(jīng)緯也，以種種理令萬(wàn)事經(jīng)緯分明，有條不紊也；經(jīng)者，常也，歷萬(wàn)世而不變之真理也；經(jīng)者，線也，貫串種種事理以成文者也；經(jīng)者，攝化也，攝化種種根機(jī)眾生令入佛道也。復(fù)有，涌泉：義味無(wú)窮，至心持誦，可得無(wú)量義味也；出生：能生妙善，常誦經(jīng)者，自可依仗經(jīng)力，化剛為柔，變愚成智，罪滅福生，成就善法也；繩墨：能為世出世間之楷模，猶木匠之繩墨，立定規(guī)矩方圓，以楷定正邪也；顯示：能示正性，令讀誦者因之而開(kāi)示悟入也。

　　10)大勢(shì)至：梵名摩訶那缽，阿彌陀三尊之一，侍于阿彌陀佛之右脅，主佛之智門者。菩薩之大智至一切處，故名大勢(shì)至。真言以為胎藏界觀音院之一尊�！�觀無(wú)量壽經(jīng)》曰：‘以智慧光普照一切，令離三途得無(wú)上力，是故號(hào)此菩薩名大勢(shì)至。’《童子教》曰：‘觀音為師敬，寶冠戴彌陀；勢(shì)至為親孝，頂戴父母骨。’

　　11)念佛：通常分念佛為四種：一、持名念佛，亦名散心念佛，于日常行住坐臥中，念佛菩薩名號(hào)不斷也；觀像念佛，觀佛菩薩像令心攝于一處也；觀想念佛，凝心不動(dòng)，想像諸佛國(guó)之境界也；實(shí)相念佛，觀佛之法身非有非空，中道實(shí)相之理也。另有‘定散事理’四種念佛：一、定業(yè)念佛，即上述之觀像及觀想念佛也；二、散業(yè)念佛，即上述之稱名念佛也；三、有相（事）念佛，即上述之定、散二業(yè)念佛也；四、無(wú)相（理）念佛，即上述之實(shí)相念佛也。而凈宗主要倡導(dǎo)者，乃散業(yè)之持名念佛也�！锻�生要集》云：‘明尋常念佛者，此有多種，大分為四：一、定業(yè)，謂坐禪入定觀佛；二、散業(yè)，謂行住坐臥散心念佛；三、有相業(yè)，謂或觀相好或念名號(hào)，偏厭穢土，專求凈土；四、無(wú)相業(yè)，謂雖稱念佛欣求凈土，而觀身土即畢竟空，如幻如夢(mèng)，即體而空，雖空而有，非有非空，通達(dá)此無(wú)二，真入第一義空，是名無(wú)相業(yè)。’

　　12)圓通：妙智所證之理曰圓通。就所證之理體而言，體性周遍為圓，妙用無(wú)礙為通；就能證之行門而言，以覺(jué)慧周遍為圓，通入法性為通，謂為圓通。《楞嚴(yán)經(jīng)》圓通之名目乃據(jù)后義，即能證之行門，有二十五種。經(jīng)中有二十五大士各依佛之問(wèn)，陳述各自修證之圓通法門。

　　13)天竺：印度之古稱�！段饔蛴洝吩唬�‘天竺之稱，異議糾紛，舊云身毒，或云賢豆，今從正音，宜云印度。’《玄應(yīng)音義》云：‘竺今作篤，或言身毒，或言賢豆，皆訛也，正言印度，印度名月。一說(shuō)云，賢豆本名因陀羅婆他那，此云主處，謂天帝也。’

　　14)沙門：又作娑門、桑門、沙門那，譯曰息、息心、靜志、凈志、乏道、貧道等。新作室摩那弩、舍羅摩弩等，譯作功勞、勤息。勤修戒定慧，熄滅貪嗔癡也。原不論外道、佛徒，總為出家之都名�！蹲⒕S摩經(jīng)》云：‘肇曰，沙門，出家之都名也，秦言義訓(xùn)勤行，勤行趣涅槃也。’《大經(jīng)慧遠(yuǎn)疏》云：‘沙門，此翻為息，息諸惡故。’《法華玄贊》曰：‘沙門息義，以得法故，暫爾寧息，亦息惡也。’《慧苑音義》云：‘沙門此云止息，謂止息一切諸不善法。又曰劬勞，謂修一切劬勞苦行。又曰聽(tīng)聞，謂多聞薰習(xí)是常業(yè)也。’諸無(wú)漏道是沙門性，懷此道者，名曰沙門。

　　15)般剌密帝：梵僧名，譯曰極量，中印度人。唐神龍?jiān)�年，在廣州之制旨道場(chǎng)譯《首楞嚴(yán)經(jīng)》十卷。詳見(jiàn)《宋高僧傳》二。

　　16)法王子：佛于法自在，故稱法王�！�法華經(jīng) 譬喻品》云：‘我為法王，于法自在。’《維摩詰經(jīng)》云：‘已于諸法得自在，是故稽首此法王。’又，西藏喇嘛之職位，亦稱法王，起自元世祖封八思巴為D法王。菩薩為生育于法王佛陀之家者，故總稱曰法王子。經(jīng)中多稱文殊為法王子者，以其為釋尊二脅士之上座，助佛教化之第一法子也�！洞笾嵌日摗吩疲�‘佛為法王，菩薩入法正位乃至十地，故悉名王子，皆任為佛，如文殊也。’

　　17)同倫：倫者，類也。同倫者，即同類也。《禮記 曲禮下》曰：‘擬人必于其倫’。鄭玄注：‘倫，猶類也。’《易》曰：‘同聲相應(yīng)，同氣相求’，故曰‘聲氣相應(yīng)’，名為同類。若依《華嚴(yán)》，則有八十四同。此處作同道、同修解，謂為同修佛道之道友也。

　　18)五十二：五十二者，數(shù)也。表勢(shì)至念佛一門，能攝信等五十二位諸法行故。五十二法行者，一、十信位：信佛是心，信心作佛，即攝十信法行；二、十住位：住在三昧，觀佛實(shí)相，即攝十住法行；三、十行位：行念佛行，度念佛人，即攝十行法行；四、十向位：回念佛心，向佛心住，即攝十向法行；五、十地位：心地觀佛，地如佛地，即攝十地法行；六、等覺(jué)位：憶佛念佛，去佛不遠(yuǎn)，即攝等覺(jué)法行；七、妙覺(jué)位：心想佛時(shí)，是心即佛，即攝妙覺(jué)法行。十信乃至十地為五十位，等、妙二覺(jué)為二位，共成五十二位也。而此五十二位之菩薩眾，則其數(shù)無(wú)量，皆為大勢(shì)至菩薩之同倫也。

　　19)頂禮佛足：五體投地，以吾之頂禮尊者之足，亦稱頭面禮足，頂禮佛足，以我所尊，敬彼所卑，表敬禮之極。

　　20)白佛：白，表白，向佛陳說(shuō)，恭敬發(fā)問(wèn)，表白自心的意思，又贊嘆佛的話語(yǔ)，也稱為白佛。

　　21)恒河沙：恒河沙即是指恒河沙數(shù)，譬如數(shù)量極多。云何以恒河作譬喻耶？一為恒河之沙既細(xì)且多；二以恒河為佛出生之地，佛弟子游行之處，盡人皆知故。

　　22)劫：梵語(yǔ)稱劫波，譯成‘分別時(shí)節(jié)’，指不能用年、月、日、時(shí)來(lái)計(jì)算的極長(zhǎng)遠(yuǎn)的時(shí)節(jié)�；蛞允澜绯�、住、壞、空一周所須時(shí)間為一劫，或以大、中、小時(shí)為一劫。小劫者，以人壽八萬(wàn)四千歲起算，每過(guò)百年減一歲，直減至人壽十歲，為一減劫，合一千六百七十九萬(wàn)八千年；反之，從人壽十歲起，每過(guò)百年加一歲，直加至人壽八萬(wàn)四千歲，為一增劫。增劫、減劫都稱小劫。十次增減，合二十小劫，為一中劫。四個(gè)中劫為一大劫。通常稱劫即指大劫，合一十三億四千三百八十四萬(wàn)年。

　　23)佛：佛陀之略，譯作覺(jué)者或智者。覺(jué)有覺(jué)察、覺(jué)悟二義：覺(jué)察煩惱，使之不為害，乃一切智也；覺(jué)知諸法之事理而了了分明，如睡夢(mèng)之寤，名覺(jué)悟，乃一切種智也。覺(jué)復(fù)有自覺(jué)、覺(jué)他、覺(jué)行圓滿之義：自覺(jué)者，簡(jiǎn)別于凡夫、外道；覺(jué)他者，簡(jiǎn)別于二乘；覺(jué)行圓滿者，簡(jiǎn)別于菩薩。又，經(jīng)中通常以此稱本師釋迦牟尼佛。

　　24)出世：有二解，一、謂如來(lái)之出現(xiàn)于世也。無(wú)機(jī)不興，根熟則現(xiàn)也。《賢愚經(jīng)》曰：‘如來(lái)出世實(shí)復(fù)奇特，令一切眾生皆獲利益。’二、超出世間入于涅槃，亦謂之出世。如《大智度論》曰：‘一人出世，多人蒙慶。’《心地觀經(jīng)》曰：‘諸佛子等應(yīng)當(dāng)至心求見(jiàn)一佛及一菩薩，如是名為出世法要。’

　　25)無(wú)量光：十二光佛之一。以佛法身無(wú)量，所證一切種智無(wú)量，此智所發(fā)之光明自亦應(yīng)無(wú)量也。曇鸞大師《贊阿彌陀佛偈》曰：‘智慧光明不可量，故佛又號(hào)無(wú)量光。有量諸相蒙光曉，是故稽首真實(shí)明。’此處直指智慧即光明，智光不二，此光即是真實(shí)慧也。又，宋大慧禪師曰：‘只以此光宣妙法，是佛即是此光明，不離是光說(shuō)是法。’光能宣法，此乃光之用也。故知此無(wú)量光一名，既顯佛法身（體）之無(wú)量，亦顯佛光明（相）之無(wú)量，更顯佛說(shuō)法功德（用）之無(wú)量也。

　　26)十二如來(lái)：阿彌陀佛之光勝于一切諸佛�！稛o(wú)量壽佛經(jīng)》云：‘阿彌陀佛光明善好，勝于日月之明，千億萬(wàn)倍，光中極尊，佛中之王。是故無(wú)量壽佛亦號(hào)無(wú)量光佛、亦號(hào)無(wú)邊光佛、無(wú)礙光佛、無(wú)等光佛、亦號(hào)智慧光、常照光、清凈光、歡喜光、解脫光、安隱光、超日月光、不思議光。’今此十二如來(lái)，即彼往昔恒沙劫前之十二如來(lái)也�！毒牌吠�生阿彌陀三摩地集陀羅尼經(jīng)》曰：‘是內(nèi)坐十二曼陀羅大圓鏡智寶像，其名曰：一切三達(dá)無(wú)量光佛、遍覺(jué)三明無(wú)邊光佛、智道三明無(wú)礙光佛、六真理智三明無(wú)對(duì)光佛、色善三明光焰王佛、一覺(jué)三明清凈光佛、普門三明歡喜光佛、入慧三明智慧光佛、光色三明不斷光佛、明達(dá)三明難思光佛、五德三明無(wú)稱光佛、智力三明超日月光佛。’

　　27)念佛三昧：三昧，梵音，舊稱三摩地、三摩提、三摩帝，譯言定、正受、調(diào)直定、正心行處、息慮凝心、等持、等念、現(xiàn)法樂(lè)住等。定者，心定于一處而不動(dòng)，故曰定；正受者，以正法為規(guī)接受所觀之法，故曰正受；調(diào)直定者，調(diào)心之暴、直心之曲、定心之散，故曰調(diào)直定；正心行處者，端正心之念流，使合于法之依處，故曰正心行處；息慮凝心者，止息緣慮，凝結(jié)心念，故曰息慮凝心；等持者，平等保持心念，故曰等持；等念者，諸佛菩薩入有情界平等護(hù)念彼等，故曰等念；現(xiàn)法樂(lè)住者，能現(xiàn)定中之法樂(lè)且令住者，故曰現(xiàn)法樂(lè)住，乃正受之異名也�！吨嵌日摗吩唬�‘諸行和合，皆名三昧。’《大乘義章》云：‘以心合法，離邪亂，故曰三昧。’《唯識(shí)論》曰：‘于所觀境令心專注不散為性，智依為業(yè)。’《探玄記》云：‘三昧此云等持，離浮沉，故定慧等，故名等也；心不散，故住一境，故名持也。’‘定’，在四禪以上，斷色界煩惱，‘正定’斷無(wú)色界煩惱。念佛三昧者，亦稱寶王三昧，乃念佛三昧之美稱也。以念佛三昧為三昧中之至寶，故名寶王三昧。依《會(huì)疏》所云，以清凈三昧、解脫三昧、普等三昧為念佛三昧�！�無(wú)量壽經(jīng)》四十八愿中有‘皆悉逮得清凈、解脫、普等三昧’，即此謂也。

　　28)乖異：乖者，背戾、違逆，不和諧；異者，反常，異常也。乖異者，指人性情怪僻、異樣、反常，不可以常情測(cè)度也。

　　29)十方：四方、四隅及上下二方共稱十方也。四方：東、西、南、北；四隅：東南、東北、西南、西北也。

　　30)憐念：憐者，憐憫；念者，憶念。憐念者，《三昧經(jīng)》云：‘諸佛心者，大慈悲是。’慈悲所緣，緣苦眾生，若見(jiàn)眾生受苦惱時(shí)，如箭如心，欲拔其苦。莫以己之罪惡，疑佛見(jiàn)棄，自生疑阻。當(dāng)知佛心，專于逆苦眾生之中，種種救度。

　　31)眾生：梵語(yǔ)薩埵，新譯有情。有三義：一、初生時(shí)共生，以劫初光音天下生世間，不分男女尊卑，而眾共生此；二、由眾多之法假和合而生；三、經(jīng)眾多生死。

　　32)逃逝：逃者，不辭而別；逝者，一去不返也。逃逝者，喻愚頑眾生，不唯不信佛念佛，仰且毀佛謗佛。以不信故，造諸惡業(yè)，自甘墮落于三惡道中，受無(wú)量眾苦也。以是之故，雖佛慈悲，念念相憶，終無(wú)益也。

　　33)歷生：經(jīng)歷多生多世也。

　　34)違遠(yuǎn)：違者，違背，背離；遠(yuǎn)者，遠(yuǎn)去。指逃子背離慈母，越去越遠(yuǎn)。

　　35)憶佛：憶者，憶念也。六道眾生，戀慕如來(lái)，猶如幼子思母，窮子念父，亦如佛之思生，則能感應(yīng)道交，永不離佛也。又，憶佛者，憶念佛之名號(hào)、佛之相貌、佛之無(wú)緣大慈、佛之無(wú)盡大悲、佛之無(wú)限光明、佛土之無(wú)量莊嚴(yán)、佛國(guó)圣眾之無(wú)量智慧善行、佛之無(wú)量功德等等也。

　　36)當(dāng)來(lái)：將來(lái)，未來(lái)。

　　37)不假方便：不需要借用種種方便之意。方便：方者，方法，指解決問(wèn)題的手段；便者，便利，使事情順利得到解決的種種措施也。又，方者，方域，指一定的地區(qū)，為了教化大眾，需適應(yīng)當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣；便者，便宜行事，指依當(dāng)時(shí)之環(huán)境條件隨機(jī)應(yīng)變以適應(yīng)環(huán)境也。又，佛菩薩一時(shí)濟(jì)度眾生的權(quán)謀稱為權(quán)；權(quán)即方便，方便即權(quán)。

　　38)心開(kāi)：心解開(kāi)悟也。開(kāi)悟者，開(kāi)智以悟理也。心智閉塞，則未解真理。開(kāi)者，心解真理時(shí)，方顯幽隱之理，說(shuō)名曰‘開(kāi)’。心開(kāi)者，以念佛心，入佛知見(jiàn)，圓滿菩提，歸無(wú)所得，是名念佛心開(kāi)也。

　　39)香光：香者，五分法身之香也，戒香清凈，即發(fā)慧光，喻智、斷二德也。戒香喻斷德：香能辟惡，有除穢義，故喻斷除自他一切煩惱雜染也；光者，慧光喻智德：光能除暗，故喻以三智之光破除眾生一切無(wú)明業(yè)障之暗也，自利利他，令一切眾生皆得成就佛道也。此以念佛之功德，以佛之香光功德莊嚴(yán)而自莊嚴(yán)，故名香光莊嚴(yán)。莊嚴(yán)，見(jiàn)下注。

　　40)莊嚴(yán)：以善美飾國(guó)土或以功德飾依身云莊嚴(yán)。又，以惡事積身亦云莊嚴(yán)，如《觀無(wú)量壽經(jīng)》云：‘以諸惡業(yè)而自莊嚴(yán)。’有四種莊嚴(yán)：戒、定、慧、陀羅尼（持善不失，持惡不生也。有法、義、咒、忍四種陀羅尼）。

　　41)因地：修行佛道之位也，相對(duì)于成佛之位為果地或果上而名�！�圓覺(jué)經(jīng)》云：‘說(shuō)于如來(lái)本起清凈因地法行。’《楞嚴(yán)經(jīng)》云：‘我本因地，以念佛心入無(wú)生忍。’

　　42)無(wú)生忍：忍者，安忍也。理本為不生不滅，今但言不生，亦名無(wú)生。菩薩于無(wú)生之法，安忍而不動(dòng)心，謂之無(wú)生法忍。無(wú)生法忍亦稱觀察法忍，觀察諸法深理而安然忍可者。一切諸法自性空寂，本來(lái)不生。菩薩證忍此法，則能出毀犯禁戒之罪。《智度論》云：‘無(wú)生忍法者，于無(wú)生滅諸法實(shí)相中信受通達(dá)，無(wú)礙不退，是名無(wú)生忍。’又，‘乃至作佛，不生惡心，是故名無(wú)生忍。’《大乘義章》云：‘理寂不起，稱曰無(wú)生；慧安此理，名無(wú)生忍。’《仁王經(jīng)良賁疏》曰：‘言無(wú)生者，謂即真理，智證真理，名無(wú)生忍。’

　　43)攝：具吸收、取得、引導(dǎo)、感召、饒益、管束、鎮(zhèn)伏等義。此處是引導(dǎo)、感召、饒益之義。

　　44)凈土：為金、銀、琉璃、玻璃等七寶所成之種種莊嚴(yán)，且無(wú)四趣、五濁之雜穢者也，為佛、菩薩及得度眾生（圣者）所居之處。凈土有報(bào)土及化土之分：報(bào)土為佛、菩薩歷劫修清凈行所感之果報(bào)也，有自受用凈土（佛土）及他受用凈土（地上菩薩）�；�土乃佛為眾生而變化之凈土也，為地前（初地以前）菩薩及得度眾生所居之處�！毒S摩詰經(jīng)》中詳述十七種凈土及往生凈土之八法。

　　45)六根：指眼、耳、鼻、舌、身、意此六種身心所具之業(yè)器也。根之義，以此六物能造善惡諸業(yè)，由業(yè)生報(bào)，因報(bào)招苦，如根之能助他生長(zhǎng)蔓延，故目之為根。又，善業(yè)者，雖能生妙果，而以業(yè)之故，輪轉(zhuǎn)生死，終遭苦報(bào)，故曰‘由業(yè)生報(bào)，因報(bào)招苦’也。

　　46)凈念相繼：清凈之念，時(shí)時(shí)處處相續(xù)而不斷也。凈者，正信不疑，無(wú)垢無(wú)染曰凈；凈念者，清凈之念也。一心系佛，余念不生，念而無(wú)念，無(wú)念而念，是名‘凈念’也。相繼者，于事相而言，時(shí)時(shí)處處憶念不舍；于理相而言，入于寂而常照、照而常寂之境，是名‘相繼’。寂者，達(dá)真如理體而不動(dòng)名‘寂’；照者，以般若真智觀照萬(wàn)法，了了分明名‘照’。