所以，在這個時候我們就要耐心等，等到他善根成熟的時候才可以勸他，而善根還沒到的時候，你勉強勸他念佛，他不但不肯念，可能會跟你產(chǎn)生抵觸，那這樣啊他不但不念佛，還會罵你，不但會罵你，可能連佛他都一起罵，不但罵佛，說不定連佛的媽媽爸爸都一起罵了，反正他什么都敢罵，那這樣侮辱佛，就會種下重大惡業(yè)。

　　所以啊勸一個人念佛，就好比帶一頭牛去河邊喝水一樣，我們只要把牛帶到河邊了，然后你千萬千萬不要按著牛頭去喝水，你這樣按著牛頭，他不但不喝還頂你，用牛角頂一下，可能會要你的老命了，所以一定要明白，只要帶到河邊，讓他吃河邊的青草，他吃的多了，口渴了，他自己會到河里面去喝清水，你也不需要去按，他自己會去只要你帶到河邊，那要勸一個人念佛也是這樣，只要我家里面把佛的書籍啊影片啊各方面，反正這些有關(guān)佛法的經(jīng)典，各種著作提供方便擺在家里最顯眼的書架上去，然后家里其他的人，可能他有空的時候就會去翻一翻，看一看，然后翻啊翻啊，看啊看啊，久了以后，他說不定某句話就會觸動他的靈感，一下子他就樂意學佛了。

　　這個時候他可能就會問你說啊，到哪里去皈依啊，到哪里去聽經(jīng)聞法啊，去哪里受戒啊等等，這時候你再跟他說，一說他就會相信，而在這之前，你怎么說他就是不信，所以你一定要明白，勸人念佛要有耐心，就是這里說若子逃逝，雖憶何為，意思就是說這一個眾生，念佛的眾生，他善根還沒到的時候，你不可以逼他，你要等，等到差不多了，再勸，所以這時候雖憶何為，你勉強去逼迫他念佛，沒用的，要等。

　　所以下一句又說，子若憶母，如母憶時，母子歷生，不相違遠。這個子就是那個念佛人，現(xiàn)在他善根終于成熟了，他肯念佛了。叫做子若憶母，母表示阿彌陀佛。阿彌陀佛就是我們每個人的母親，所以現(xiàn)在我們這些做子女的人，我們開始懂得憶念母親了，所以子若憶母，如母憶時。

　　就好比母親憶念兒子一樣，那樣的念念不忘。假如念到那種虔誠，那種專注的程度的話，那么母子歷生，不相違遠，這一對母子之間。歷生以來就會在一起，所以在六道輪回里面，我們也會看到，假如一個人投胎到某一個家庭，說明這一個人跟這一個家庭的父母啊是有因緣的，這個因緣就是憶念，憶念就會結(jié)成阿賴耶識的種子，然后種子多了，業(yè)力就猛烈，業(yè)力猛烈了就會吸引到一起，成為一家人，所以我們現(xiàn)在要跟佛做一家人，跟佛在一起，就要往生到蓮池海會，所以母子歷生，相聚就越來越近了，不會那么遙遠了，所以叫不相違遠。

　　那這一段是古佛超日月光佛跟大勢至菩薩所說的比喻，那下一段是古佛說法，要跟大勢至菩薩說這個念佛三昧的法，后一段說了，若眾生心，憶佛念佛，現(xiàn)前當來，必定見佛，去佛不遠，不假方便，自得心開，如染香人，身有香氣，此則名曰，香光莊嚴，那在這里面告訴我們啊，若眾生心，憶佛念佛，現(xiàn)前當來，必定見佛，這句話一直以來，所有勸人念佛的法師在弘法過程里面引用的可能是最多的一句話，就是若眾生心，憶佛念佛，現(xiàn)前當來，必定見佛，其實這句話用白話來說很簡單，就是念佛可以成佛，念佛必定成佛，現(xiàn)在這里用的詞句，語氣是非常肯定，用的是什么必定，那我們知道只要見到阿彌陀佛，結(jié)果是怎么樣，就是悟無生法忍，而且悟的不僅僅只有一個無生法忍。

　　據(jù)《無量壽經(jīng)》里面告訴我們，見到阿彌陀佛的時候，能夠悟到三種忍，音響忍，柔順忍，無生法忍。那一般我們都說最重要的那個無生法忍，這也是古人跟我們說，花開見佛悟無生，只要到了極樂世界，蓮花一開，見到阿彌陀佛，就悟到無生法忍了，跟今天這里面說憶佛念佛，現(xiàn)前當來，就必定見佛，那么這一句必定見佛就有兩重含義了，當然第一重含義，見的是什么佛，就是阿彌陀佛，那第二重含義見的是自性佛，為什么。悟無生法忍的人就是明心見性，見到自性不生不滅，對于自性不生滅的這個道理，他已經(jīng)認可了，他已經(jīng)明白了，為什么，親眼見到了，所以叫做見性，也叫做無生法忍，所以看到這一句以后，我們心里明白，原來念佛就能成佛，那憶佛跟念佛是一樣還是不一樣。

　　這個曾經(jīng)也有人特地啊問我這個問題，因為他讀《圓通章》的時候讀到憶佛念佛，然后他心里就在想憶佛跟念佛是相同還是不相同，其實啊憶佛就是觀想佛，那念佛那就多了，他有持名念佛，也有觀想念佛，也有這個實相念佛，那當然也要念佛的功德，念佛的相好莊嚴，反正這個就多了，所以念佛這個概念里面蘊含的內(nèi)容比較豐富，那個憶佛為什么是觀想佛呢，憶就是回憶，就是憶想，比如說我們現(xiàn)在眼睛閉起來，回憶起小時候的這個好朋友，你會發(fā)現(xiàn)到我們在回憶的時候就會想起小時候那些好朋友是如何在一起玩耍，如何在一起調(diào)皮搗蛋，恐怕是歷歷在目。那這種回憶大家想想看是不是在觀想啊，其實憶念就是在觀想，所以現(xiàn)在在這里說憶佛那么就是觀想佛。

　　那念佛我們就從狹隘一點來理解，念佛直接就理解作持名念佛，就是念阿彌陀佛這一句名號，那憶佛念佛簡單理解就是觀想佛的形象功德，憶念佛的名號，那這樣就叫憶佛念佛，這是簡單一點就這么理解了，那我們現(xiàn)在一般采取最多的就是持名念佛，我們直接憶念阿彌陀佛名號，那這樣念啊念啊念啊，現(xiàn)前當來也是必定見佛，那這一個人就去佛不遠，他跟佛的距離就越來越靠近了，這個去是指相去，就是相互之間的距離，叫做去，在古漢語里面，去就是相去，就是距離的意思，就是離佛不遠了，不假方便，自得心開，不需要再假借任何的善巧方便，更不需要再假借其他的法門，就單單這一個憶佛念佛就夠了，所以不假那個假就是假借的意思，不需要再假借任何一種法門，任何一種技巧，反正就一門深入，就能夠讓凡夫直接成佛，所以叫不假方便。

　　因為在過去，曾經(jīng)也有人說過，他說啊你們念阿彌陀佛的人要是不學習這部經(jīng)典或者不學習那部論典，你念佛也不能往生，我過去有聽過好幾次有人這樣說，某部論典怎么好怎么好，你們念佛人要不學那個論典啊，每次我聽到這個話的時候，我就把這句話告訴他，不假方便，自得心開，佛親口所說，經(jīng)典為依據(jù)。你怎么能那樣誤導(dǎo)眾生，那罪過就大了，所以啊，我們念佛以后，我們心里有底了，只要你一心念佛，都能往生。當然了，假如你心有余的話，念佛的過程里面我們也可以再修六波羅蜜，再修其他的這個善行功德了，對吧，那這樣多多益善，只要在不影響念佛的基礎(chǔ)上，你要多布施啊，多持戒啊，多忍辱精進，禪定等等，都是可以的，所以這一點一定要記住。那假如沒有其他那些善行功德，我們單單信愿行念佛，能往生嗎，還是能往生，還是能成佛，所以叫不假方便，然后只要念到一定程度了，自得心開，開就是開悟啊，他自然而然，證得念佛三昧，所以念佛成佛的道理就是這么簡單。

　　后面啊，古佛又舉了一個例子，如染香人，身有香氣，這個比喻啊，舉得很好，就像一個染香的人，染香的人就是香行里面做工作的人員，他們這個工作就是專門做我們燒的香或者涂抹在身上做香水，香膏的這樣的工廠里面，在這種工廠里面工作的人員啊他們就算是身上不要噴什么香水，臉上也不要涂什么香膏，他整天走出去的時候身上都會香噴噴的，為什么，他在的環(huán)境都是香的環(huán)境，所以如染香人，他不用涂抹香，身上就有香氣，如念佛人，他不需要再修別的法門，他身心都是佛了，所以你要知道一個念佛人，只要念了佛以后，其他的法門修與不修，都無所謂，修也好，不修也好，修也能往生，不修也能往生，只要你念佛。必定能往生，所以一定要記住，這個比喻喻的實在是好，如染香人，身有香氣，此則名曰，香光莊嚴。

　　總的來說呢，這叫做香光莊嚴，香呢就是五分真香、我們念佛當中具足了戒定慧，解脫，解脫知見這五分真香。那個光呢是指光明啦智慧啦，因為念佛，自得心開，自心的光明智慧全部開發(fā)出來了，所以叫做光。那香莊嚴光莊嚴，合起來叫做香光莊嚴，所以念佛就是香光莊嚴，那這一段又說好了。下一段是大勢至菩薩告訴我們自己親證的因果，所以啊自己證的什么樣的境界呢，什么樣的果報呢，后一段就說了，自證因果。

　　我們看經(jīng)文，我本因地，以念佛心，入無生忍，今于此界，攝念佛人，歸于凈土，我本因地，這個我是大勢至菩薩自己說自己啦，他說我自己在因地行菩薩道的時候，是如何修念佛三昧的呢，以念佛心，入無生忍，他就是以這種憶佛念佛的心，入無生法忍，說明他證得了念佛三昧，得到了理一心不亂了，所以叫做入無生法忍，那他自己入無生忍之后，得到三昧了，難道就沒了嗎，他要不要度眾生啊，要啊。

　　所有修行的人度了自己以后，還要去度人，這叫自利利他，名為菩薩，所以我們在修行過程里面，自己有點點成就了以后，我們就要跟朋友圈一起分享，雖然自己當下成就的不是很多，但是總的來說，我比朋友圈要多知道那么幾句吧，我們只要把自己多知道的這些道理跟大家分享，然后下一段時間我們又學到了幾句什么好的經(jīng)典，我們又跟大家分享，只要有好的就拿出來分享，這就對了，所以在這里面，我們看到大勢至菩薩自己啊以念佛心，入無生忍以后接下去就是跟大家分享，怎么分享呢，今于此界，攝念佛人，歸于凈土，他也勸人念佛，也跟著阿彌陀佛去接迎人，往生凈土，哪個眾生緣分一成熟了，他阿彌陀佛一去，他肯定跟著去，所以啊攝念佛人，歸于凈土。

　　這個攝就是攝受，這個攝念佛人里面，有很多意思，一方面就是跟著阿彌陀佛來接迎，也叫做攝念佛人，攝受念佛人，另外一方面這個攝就是自己去講經(jīng)說法，普度眾生，去攝受人心。讓那些不信佛的人啊，被他的道德品行給攝受了，所以啊這也叫攝念佛人，歸于凈土，說明大勢至菩薩他很慈悲，他的慈悲也不亞于觀世音菩薩，所以大家不要以為說大勢至菩薩只有威嚴沒有慈悲。你要是這樣認為就錯了，當然你也不能認為觀音菩薩只有慈悲沒有威嚴，你要是那樣認為，又錯了，其實所有菩薩既有慈悲又有威嚴，這樣恩跟威菩薩統(tǒng)統(tǒng)都具足。

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