八、顯益

　　1、三十三身（圣身）

　　【無(wú)盡意菩薩白佛言：「世尊！觀世音菩薩云何游此娑婆世界？云何而為眾生說(shuō)法？方便之力，其事云何」？】

　　前面的開(kāi)頭，是起問(wèn)關(guān)于觀世音菩薩的名號(hào)和因緣，釋尊的回答是稱名、常念、禮拜，就可以受到感應(yīng)，所以那是稱為冥益。這段是無(wú)盡意菩薩起問(wèn)關(guān)于觀世音菩薩的身口意三業(yè)的事。

　　這個(gè)身口意三業(yè)，是說(shuō)些什么事呢？這是從有形的現(xiàn)象上去說(shuō)。譬如說(shuō)，釋尊回答：「應(yīng)以佛身得度者，即現(xiàn)佛身而為說(shuō)法」，這就稱為顯益。因?yàn)橛^世音菩薩的權(quán)化，所以與前面所講的無(wú)大區(qū)別。

　　這里無(wú)盡意發(fā)問(wèn)的主旨，分為三點(diǎn)要義：

　　第一、問(wèn)觀世音菩薩，是怎樣來(lái)這個(gè)娑婆世界？是怎樣的現(xiàn)身？

　　「娑婆世界」的「娑婆」是梵語(yǔ)，譯為華言叫「忍土」。在悲華經(jīng)中解釋說(shuō)：「名娑婆者，此諸眾生，受是三毒，及諸煩惱，能忍斯惡，故名忍土」。釋迦世尊，所以垂跡應(yīng)現(xiàn)于娑婆教化，就是要令眾生解脫此土的苦惱。

　　第二、再進(jìn)問(wèn)觀世音菩薩的口業(yè)，是如何為眾生演說(shuō)妙法？

　　第三、再仰問(wèn)觀世音菩薩的意業(yè)，度眾生的方便之力，究竟是怎么樣？

　　這里所說(shuō)的「方便」，方是方法，便是適宜。濟(jì)度眾生，要用適宜的方法，稱之「方便」。這并不是指世俗上所用的虛偽欺騙，叫做「方便」。在法華文句中，有三種意義解釋「方便」：

　　一、方是法，便是用，隨順眾生的心意，用種種的方法來(lái)示教他。

　　二、方便是門，以這個(gè)方便而能引入佛門之義�；蚴请S眾生意，或是隨自己意，以種種方便示教眾生。

　　三、方是秘，便是妙，不敢猜測(cè)他意，照自己的意思說(shuō)法而令他得益。

　　隨他的意，隨自己的意，或兩者兼用，用這樣的方法濟(jì)度眾生，皆是方便之力。現(xiàn)在問(wèn)：觀世音菩薩究竟以什么方便之力，在娑婆世界，教化眾生呢？

　　關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，釋尊答以現(xiàn)三十三身，十九說(shuō)法。三十三身中即含有十九說(shuō)法，十九說(shuō)法亦即是三十三身的示現(xiàn)。

　　【佛告無(wú)盡意菩薩：「善男子！若有國(guó)土眾生，應(yīng)以佛身得度者，觀世音菩薩即現(xiàn)佛身而為說(shuō)法。】

　　佛回答無(wú)盡意菩薩的問(wèn)話：「娑婆世界上，如果有眾生應(yīng)該要用佛身來(lái)濟(jì)度的話，則觀世音菩薩，就顯佛身為他說(shuō)法�！惯@是顯示第一以佛身說(shuō)法。

　　「得度」，是得到度脫的意思。度同渡，即是從煩惱的此岸，渡到菩提的彼岸，這就是彼岸之義。

　　至于說(shuō)到「佛身」，是指什么說(shuō)的呢？佛身可以分三種說(shuō)法：一、法身，二、報(bào)身，三、應(yīng)化身。

　　這里所說(shuō)的佛身，是指為眾生的根機(jī)而應(yīng)現(xiàn)的應(yīng)身。

　　「法身」，是把宇宙真理的人格化，普及于無(wú)窮的空間和無(wú)限的時(shí)間，沒(méi)有地方不遍，沒(méi)有時(shí)間所限，即是毗盧遮那佛的法身。

　　「毗盧遮那」，是遍一切處之義，因取喻太陽(yáng)光除闇遍明，所以又稱大日如來(lái)。

　　「報(bào)身」，是體得宇宙的真理者，與宇宙的真理是一而非二，立于大覺(jué)之境。從空間來(lái)講，遍滿十方，稱為無(wú)礙光；從時(shí)間來(lái)講，證得永恒的生命，是為無(wú)量壽。具有無(wú)量光和無(wú)量壽的，即和阿彌陀如來(lái)同體。

　　「應(yīng)身」，為了悲愍濁世的眾生，應(yīng)現(xiàn)到這個(gè)娑婆世界上來(lái)，像降誕、出家、修行、成道、說(shuō)法的釋迦如來(lái)一樣。無(wú)論那一尊佛，都具有此三身，三身即一，是不可以區(qū)別的。

　　拿一個(gè)比喻來(lái)說(shuō)，法身恰如醫(yī)學(xué)，研究醫(yī)學(xué)的醫(yī)師是報(bào)身，應(yīng)用醫(yī)學(xué)來(lái)治病，聞藥而施行醫(yī)術(shù)的是應(yīng)身。

　　現(xiàn)在，觀世音菩薩以佛身得度者，即現(xiàn)佛身而為說(shuō)法，所以不妨可以這樣看：現(xiàn)于此世界說(shuō)法度眾生的釋尊，也是觀世音菩薩示現(xiàn)。

　　以觀世音菩薩作為宇宙的真理，慈悲的權(quán)化，而釋尊的出現(xiàn)，正是顯現(xiàn)宇宙的真理，慈悲的權(quán)化。關(guān)于這一點(diǎn)，就說(shuō)釋迦是觀世音，觀世音是釋迦，我想總也是無(wú)妨的。

　　【應(yīng)以辟支佛身得度者，即現(xiàn)辟支佛身而為說(shuō)法；應(yīng)以聲聞身得度者，即現(xiàn)聲聞身而為說(shuō)法�！�

　　「辟支佛」，梵語(yǔ)「畢韌子底迦」，解釋為「緣覺(jué)」或「觸覺(jué)」，他不等待他人的輔佐，可以獨(dú)自的向于解脫之道。所以，在佛未出世以前，或在佛未傳教的地方，能夠體得部份的宇宙真理，均可把他算在辟支佛中，可以說(shuō)，希臘的哲人，中國(guó)的圣人，皆是辟支佛。

　　這就是佛教中特長(zhǎng)的地方，佛教中并沒(méi)有非受釋尊之教不能解脫的偏狹思想。不等待受釋尊教法也能有獨(dú)覺(jué)的。

　　現(xiàn)在觀世音菩薩，應(yīng)以辟支佛身得度者，即現(xiàn)辟支佛身而為說(shuō)法。所以，蘇格拉底也好，柏拉圖也好，老子也好，孔子也好，耶穌也好，穆罕默德也好，皆可以看為觀世音菩薩的應(yīng)現(xiàn)。

　　觀世音菩薩好似天空中的一輪明月，無(wú)論在江、河、洋、海之中，都可以浮現(xiàn)。真理是一個(gè)，體現(xiàn)宇宙真理卻有不同。所以適應(yīng)不同的時(shí)代或土地而現(xiàn)身教化眾生。這是佛教的特色，應(yīng)該加以發(fā)揮的。

　　當(dāng)然，這辟支佛是緣覺(jué)，但在緣覺(jué)當(dāng)中，也有緣覺(jué)的緣覺(jué)，緣覺(jué)的聲聞兩種分別。緣覺(jué)的緣覺(jué)，是沒(méi)有受釋尊之教，能觀察生死因緣的道理而悟入的�？墒�，說(shuō)到緣覺(jué)的聲聞，那就必須遇釋尊的出世，聽(tīng)聞生死十二因緣才能悟入的。所以，從過(guò)去到未來(lái)，我們?cè)谏�死的因緣之中，智慧的眼被眛了，不能見(jiàn)到明朗的真理，就是由無(wú)明而生出的行；因行而生起識(shí)和分別；這個(gè)識(shí)與外境連絡(luò)，就生起名色，這個(gè)名色，和外界交涉，生起眼、耳、鼻、舌、身、意的六入；由于這個(gè)六入，與外境相觸則生觸；由觸而感受；由受而生愛(ài)；由愛(ài)而執(zhí)著即生取；依取而想保持已有；終于感受生與老死之苦。依此生命果，又生起無(wú)明，依于無(wú)明而有行（業(yè)），有行故有苦，有苦故又有惑；如是惑業(yè)苦三，如環(huán)之無(wú)端。

　　聲聞是聞佛之教示而見(jiàn)到苦（苦諦）的根本，是身口意的惡業(yè)積集（集諦）而成，只要把這個(gè)斷滅，即能得悟（滅諦），但是斷集證悟，必須修道（道諦）。佛有說(shuō)：迷的果是苦，迷的因是集；悟的果是滅，悟的因是道。聽(tīng)聞這個(gè)苦集滅道四諦的道理，而開(kāi)悟的一群眾生，叫做聲聞，簡(jiǎn)而言之，即是佛弟子。

　　佛教的根本思想，就在這四諦。從原始佛教到后期佛教，也即是從小乘到大乘，一切的教典，都從這四諦的開(kāi)展而來(lái)。所以聞佛聲，并不一定要生在佛世，親聞佛聲。佛在世，是有佛說(shuō)法；佛滅后，是有佛的法流傳。流傳的教法是由隨侍佛陀很久親聞佛聲的阿難尊者誦出的經(jīng)典，各方均有翻譯流傳，這都是佛陀的法音。

　　因此，雖是聲聞也不一定生在佛陀住世之時(shí)。而聲聞即是佛弟子，這就是指的從佛教的教法出家修持成道的很多佛的弟子而言。以怎樣能夠度脫的人，就現(xiàn)那種身而來(lái)度脫他。

　　從這個(gè)看法來(lái)說(shuō)，印度的馬鳴菩薩，龍樹(shù)菩薩，及達(dá)摩祖師；中國(guó)天臺(tái)宗的智者大師；華嚴(yán)宗的賢首國(guó)師；凈土宗的慧遠(yuǎn)大師，善導(dǎo)大師；日本的傳教大師，弘法大師，日蓮上人，均以出家之身而為眾生說(shuō)法，所以亦可稱現(xiàn)聲聞身。

　　像這樣來(lái)說(shuō)，但這些都是大乘的菩薩，把他們說(shuō)為聲聞，或者不對(duì)也不可知。但是這個(gè)聲聞，有自甘小乘的，叫愚法聲聞；有進(jìn)修大乘的，叫廣慧聲聞。不單如此，就是大乘菩薩，現(xiàn)聲聞身可以得度的，即現(xiàn)聲聞身，這種觀世音菩薩的大慈悲，就從這種精神表現(xiàn)出來(lái)的。

　　以上的佛身，辟支佛身，聲聞身，均是開(kāi)悟的圣者，所以叫三圣身。

　　2、三十三身（天身、人身）

　　【應(yīng)以梵王身得度者，即現(xiàn)梵王身而為說(shuō)法；應(yīng)以帝釋身得度者，即現(xiàn)帝釋身而為說(shuō)法；應(yīng)以自在天身得度者，即現(xiàn)自在天身而為說(shuō)法�！�

　　上文已說(shuō)了三圣身的現(xiàn)身說(shuō)法，度那所應(yīng)度的眾生，現(xiàn)在是講現(xiàn)梵王身，帝釋身，自在天身說(shuō)法了。對(duì)于此處的現(xiàn)身說(shuō)法，須要從幾方面來(lái)考察。

　　認(rèn)為適宜以梵王身得度的時(shí)候，不單是現(xiàn)梵王身，而且要現(xiàn)梵王的心；應(yīng)以帝釋身得度的時(shí)候，不單是現(xiàn)帝釋身，也要有帝釋的心。為了要同化對(duì)象，自身現(xiàn)出和對(duì)方同樣的相，這可以看為菩薩同事的運(yùn)用。

　　「同事」，是大乘菩薩教化的方便。你是什么樣子，他就現(xiàn)同樣的形貌教化，和你共處共事，這實(shí)在是菩薩的慈悲。

　　好比母親想叫幼兒吃東西的時(shí)候，連他自己的口在不覺(jué)中也會(huì)張開(kāi)來(lái)。大乘菩薩因?yàn)橐�教化眾生，哀愍護(hù)念眾生，所以才現(xiàn)身和眾生相同。

　　從另一個(gè)角度來(lái)看，觀世音菩薩要使我們的心成為梵王，或帝釋的心，那末，在心里就要反省內(nèi)顧，使其示現(xiàn)同菩薩一樣的大慈悲心，這是在修養(yǎng)上很可耐人尋味的！

　　現(xiàn)在，觀世音菩薩示現(xiàn)應(yīng)化的方便，照前面的說(shuō)明來(lái)看，我們應(yīng)該時(shí)時(shí)反省內(nèi)顧，要見(jiàn)到自己心里的觀世音。

　　「大梵王」或是「帝釋天」，是印度自古以來(lái)所信仰的對(duì)象。如果用佛教的眼光來(lái)看，那些都是婆羅門的各種神，由于這些神，而能得到安心立命進(jìn)入大道的人也不少。所以，在佛教中，決不排斥這些神；不單是不排斥，而且最初信仰這些神，后來(lái)皈投到佛教的懷抱中來(lái)的人也很多。所以就尊那些神為擁護(hù)佛教的神。因?yàn)槟切┥�，雖不能修養(yǎng)到成佛，但都是在我們凡夫之上。

　　在佛教中，由于印度古來(lái)的傳說(shuō)，說(shuō)這世界分有欲界、色界、無(wú)色界的三界。

　　「三界無(wú)安，猶如火宅！」

　　修學(xué)佛法的目的，就是能超越這個(gè)三界。三界的第一是欲界，欲界里有地獄、餓鬼、畜生、修羅、人間、天上的六道。

　　諸天之中，和我們相距不遠(yuǎn)的是欲界天，欲界天中有地居天和空居天。

　　地居天，還沒(méi)有離地，空居天已經(jīng)離地。

　　地居天，根據(jù)印度古代的傳說(shuō)，就是由須彌山成立的。「須彌山」的梵語(yǔ)叫「須迷盧」，四方有人所住之處：東方叫弗婆提州，西方叫俱耶尼州，北方叫櫥單越州，南方叫閻浮提州。閻浮提州就是我們所住的地方。在這須彌山的中腹，有四天王：東方持國(guó)天王，西方廣目天王，南方增長(zhǎng)天王，北方是多聞天王。這是欲界的起點(diǎn)。再上去是忉利天，此天在須彌山的頂上，四方各有八天，四八是三十二天，中央有帝釋天，把這個(gè)合起來(lái)，叫做三十三天。

　　從這里進(jìn)入空居天，其最下的是夜摩天，其上是兜率天，化樂(lè)天，他化自在天；到這里是欲界的終點(diǎn)，共有六天，再上去就叫色界了。

　　欲界，是還未十分?jǐn)喑�欲情，到了色界，就完全沒(méi)有欲情，那里有十八天。

　　第一叫做初禪天，這個(gè)天中有梵輔天與梵眾天，再上去是大梵天。初禪天上去是二禪天，二禪天中亦有三天。二禪天以上是三禪天，三禪天亦有三天。三禪以上是四禪天，四禪天有九天。合共色界有十八天。

　　色界以上叫無(wú)色界，無(wú)色界不但是沒(méi)有欲情，即連肉體也沒(méi)有，所以無(wú)色界的四天，叫做空無(wú)邊處天，識(shí)無(wú)邊處天，無(wú)所有處天，非想非非想處天。

　　這就是三界二十八天。

　　像有這樣種種的階級(jí)，這些階級(jí)可以看作我們?cè)陟o思熟慮到達(dá)精神閑寂時(shí)的階段。

　　「天」，在婆娑論中說(shuō)：「光明照耀，故名為天。」佛教中講光明，無(wú)論何時(shí)都是比喻智慧的，所以人間如不昧于欲情，就可運(yùn)用智慧。四天王天的階級(jí)雖尚未舍離欲情，但已經(jīng)很為稀��；到了帝釋天，肉欲已經(jīng)沒(méi)有了，但尚有精神上的愛(ài)情。像這樣漸漸的再上去這是所謂梵天，是相當(dāng)于色界的初禪天。因?yàn)槟茈x欲界的淫欲，寂靜清凈，常生善心，所以叫做梵天，比這梵天更大的稱為大梵天。楞嚴(yán)經(jīng)中說(shuō)：

　　「身心妙圓，威儀不缺，清凈禁戒，加以明悟；是人應(yīng)時(shí)能統(tǒng)梵眾，為大梵王，如是一類，名大梵天�！�

　　「帝釋天」，亦是大善神，在忉利天的中央，是三十二天之主，率領(lǐng)很多的天及人民，守護(hù)佛法云。

　　「自在天」，是欲界最上的第六天他化自在天，梵名叫做「婆羅維摩婆奢跋提」，此他化自在天，智度論卷九上說(shuō)：「此天奪他所化，而自?shī)蕵?lè)，故言他化自在」。俱舍頌疏世間品卷一說(shuō)：「他化自在天，于他化中得自在故」。此天就是不要自己樂(lè)具變現(xiàn)，而愛(ài)下天化作，假他人之樂(lè)事，自在游戲，才叫做他化自在天。此天與色界摩榼首羅天（四禪天中大自在天）皆是害正法的魔王天。中有魔王宮殿，因此，常常派遣魔眾到我們的世間來(lái)；使我們?cè)鎏砹嗽S多的苦難，都是由于這些大惡神。

　　但是觀世音菩薩，不管你是善神，大魔王，帝釋天，或者是惡神自在天，都是照常來(lái)濟(jì)度。這可以看出觀世音在世間是善的即以善的誘發(fā)，是惡的即以惡的警覺(jué)。

　　所以菩薩應(yīng)化的方便，有攝受，折伏二門。或以愛(ài)抱容攝受，或以力懲戒折伏，欲度眾生，這兩方面均有必要。光有愛(ài)沒(méi)有力，則難以馴伏；光有力沒(méi)有愛(ài)，則易招反抗。

　　因此，愛(ài)與力，攝受與折伏，都很重要。善神可化的，即可現(xiàn)善神度化；惡神可化的，即現(xiàn)惡神度化。

　　有一種人，聽(tīng)到別人的善，能夠啟發(fā)自己的善；或是見(jiàn)到別人的惡，容易反省自己的惡；眾生的機(jī)類很多，所以菩薩的應(yīng)現(xiàn)也各各不同。

　　心若清凈，智慧涌現(xiàn)出來(lái)的覺(jué)，這是觀音菩薩化為大梵王示現(xiàn)在自己的心中；心若不殺生，不偷盜，不邪淫，不妄語(yǔ)，不兩舌，不惡口，不綺語(yǔ)，不慳貪，不嗔恚，不邪見(jiàn)等十善道生起來(lái)，這是觀音菩薩現(xiàn)帝釋天的教化；心若生起邪念，妄想，昧了自己的智慧，則觀世音菩薩現(xiàn)成自在天身令其反省，令我們要這樣自覺(jué)。這一段說(shuō)法，是應(yīng)該思想思想的。

　　【應(yīng)以大自在天身得度者，即現(xiàn)大自在天身而為說(shuō)法；應(yīng)以天大將軍身得度者，即現(xiàn)天大將軍身而為說(shuō)法；應(yīng)以毗沙門身得度者，即現(xiàn)毗沙門身而為說(shuō)法�！�

　　前面講的「自在天」是欲界最頂?shù)牡诹�天，是大惡神；這里講的「大自在天」是色界的最頂天，亦是大惡神。但觀音菩薩，為什么要現(xiàn)身魔王，關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，維摩居士說(shuō)是濟(jì)邪令入佛道。在維摩經(jīng)不思議品中說(shuō)：「爾時(shí)維摩詰語(yǔ)大迦葉：『仁者，十方無(wú)量阿僧祗世界中，作魔王者，多是住不可思議解脫菩薩，教化眾生，故現(xiàn)作魔王』�！�

　　維摩居士，我們當(dāng)然可以看作是觀世音現(xiàn)居士身而為說(shuō)法，這段文就是觀世音菩薩的說(shuō)法。觀音菩薩現(xiàn)自在天或現(xiàn)大自在天，均如這段維摩經(jīng)所說(shuō)。觀音菩薩不思議解脫的妙力，不度盡魔界，決不停止，此皆悲愿的發(fā)揚(yáng)。

　　「大自在天」，梵語(yǔ)叫「摩榼首羅天」，是色界十八天中的第十八天，居色界的最頂，或稱色究竟天或是阿迦尼吒天，也叫摩榼首羅天。此天的天主大自在天王，三目八臂，騎白牛，在印度叫他做世界創(chuàng)造的本體，萬(wàn)物造化之主，所以受人崇拜。

　　現(xiàn)在觀世音菩薩的大悲說(shuō)法的妙音，進(jìn)入天界去度化。然而，不管是梵天帝釋的凈界，也不管是自在天大自在天的魔界，這并不是遠(yuǎn)在天上，而就是在我們自己的身上。

　　「天大將軍」，是帝釋天的家將，帝釋與阿修羅戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，那個(gè)出陣的先鋒大力士，就是天大將軍，又名「那羅延將軍」，「堅(jiān)固力士」，「露形神」，「金剛力士」。寺院的山門口有二王，左邊的是那羅延堅(jiān)固力士，右邊的是那密遮金剛力士，都叫天大將軍。

　　現(xiàn)在從本文來(lái)看，這是觀音大勇猛心的示現(xiàn)，其勇猛之德，以天大將軍示現(xiàn)，而當(dāng)守護(hù)佛法之任。從大悲大智與大勇引發(fā)的力，把這個(gè)三德圓滿了的觀音菩薩，真是我們理想中崇信的對(duì)象。

　　「毗沙門」，亦名「毗沙門天」，「毗沙門天主」，梵語(yǔ)的正音是「舍羅拏」，譯為「遍聞」，「普聞」，「多聞」。婆羅門的教徒，把他稱為財(cái)神，是金銀財(cái)寶的守護(hù)神。

　　此神鎮(zhèn)座在須彌第四層水精官。因?yàn)楣芾硪共媪_剎，所以又叫北方多聞天。這是已經(jīng)皈奉佛教的神，毗沙門天王經(jīng)中，說(shuō)他們很有福德名聞。真言宗和天臺(tái)宗，亦很推崇此神。那么，他們的福德是那里來(lái)的呢？依據(jù)毗沙門天王經(jīng)講，為此天王者，得有十種福。這十種福是：一、無(wú)盡福，二、長(zhǎng)命福，三、眷屬福，以上是布施的德果。四、善識(shí)福，這是持戒的德果。五、敬愛(ài)福，這是忍辱的德果。六是勝軍福，七是田【白/田】福，八是蠶食福，這是精進(jìn)的德果。九是佛果福，這是禪定的德果。十是智慧福，這是從禪定而放出的智慧之光。

　　依這看來(lái)，毗沙門天的福，決不是從外來(lái)的。是依六波羅密而修的菩薩大行，自然應(yīng)得的果報(bào)。所以無(wú)論是什么人，只要修六度之行，就能給你這十種福。

　　此十種福中，第一為無(wú)盡福，又稱知足福，乃常知足之福。一個(gè)人的知足是最重要的。

　　【應(yīng)以小王身得度者，即現(xiàn)小王身而為說(shuō)法；應(yīng)以長(zhǎng)者身得度者，即現(xiàn)長(zhǎng)者身而為說(shuō)法；應(yīng)以居士身得度者，即現(xiàn)居士身而為說(shuō)法；應(yīng)以宰官身得度者，即現(xiàn)宰官身而為說(shuō)法；應(yīng)以婆羅門身得度者，即現(xiàn)婆羅門身而為說(shuō)法。】

　　「小王」，是別于前面所講的梵天、帝釋、毗沙門等的諸天王，這是人間的王，所以稱為「小王」，又可稱為「粟散王」。

　　「粟散王」，是說(shuō)小王之多，多如粟散，或是小王統(tǒng)領(lǐng)的國(guó)土，名粟散國(guó)，因?yàn)榕c天部的大宇宙相比較，其小猶如大地上散的一粟，其王即名叫「粟散王」。

　　對(duì)于天部的王稱天王，人間的王稱人王。在人王之中，大國(guó)的王又稱大王，小國(guó)的王稱小王。或是大王又稱父王，小王又稱太子。總之無(wú)論是大王、小王，總是支配人民者。

　　首楞嚴(yán)經(jīng)說(shuō)：「若諸眾生，樂(lè)為人王，我于彼前，現(xiàn)人王身，而為說(shuō)法，令其成就。」

　　這就是現(xiàn)那些統(tǒng)治者，支配者的國(guó)王，以大勇猛，大智慧來(lái)教化人民之義。照這個(gè)意思說(shuō)來(lái)，古來(lái)的圣主明君，都可說(shuō)是觀音的現(xiàn)身，所以有人贊嘆圣明君主說(shuō)是觀世音菩薩的現(xiàn)身：

　　敬禮救世觀世音，

　　傳燈東方粟散王，

　　駕從西方來(lái)誕生，

　　演說(shuō)妙法度眾生。

　　如果說(shuō)小王是圣主明君，像印度的阿育王，中國(guó)的隋文帝，唐太宗，明太祖，順治帝，都是佛教忠實(shí)的護(hù)法者，都可看作是觀世音的現(xiàn)身。如果說(shuō)小王是太子之義，正如中國(guó)的梁之昭明太子，日本的圣德太子，弘揚(yáng)佛法，不遺余力，亦可謂觀音菩薩的化現(xiàn)。

　　在心地觀經(jīng)上說(shuō)，國(guó)的支配者，必須具有十德，這十德是說(shuō)的：

　　一、能照　　以智慧眼，照世界故。

　　二、莊嚴(yán)　　以大福智，莊嚴(yán)國(guó)故。

　　三、與樂(lè)　　與人民以安泰故。

　　四、伏怨　　降伏一切怨敵故。

　　五、離怖　　能除災(zāi)難，離恐怖故。

　　六、任賢　　集諸賢人，分任國(guó)事故。

　　七、使人民安住于國(guó)土故。

　　八、以法管理世間故。

　　九、業(yè)主　　諸業(yè)歸之國(guó)王故。

　　十、一切人民以王為主故。

　　必須以這個(gè)十德化民，方可稱為觀世音的示現(xiàn)。

　　「長(zhǎng)者身」，現(xiàn)在很多的地主，富翁，都稱為長(zhǎng)者，其實(shí)地主富翁，并不是真正的長(zhǎng)者。真正的長(zhǎng)者，必須也要具有十德。在這十德之中，屬于身體的有五德，屬于心理的有五德，茲就翻譯名義集，依次舉之：

　　身德：

　　姓貴、位高、大富、威猛、年耆。

　　心德：

　　智深、行凈、禮備、上嘆、下歸。

　　一、姓貴　　名聲門第，顯揚(yáng)四方。

　　二、位高　　位階功勛，均皆崇高。

　　三、大富　　資金產(chǎn)業(yè)，禮富眾多。

　　四、威猛　　具足威嚴(yán)，人皆敬畏。

　　五、年耆　　年滿五十，耆德不群。

　　六、智深　　智慮過(guò)人，深謀遠(yuǎn)算。

　　七、行凈　　品行清凈，可為模范。

　　八、禮備　　禮義具備，無(wú)一不周。

　　九、上嘆　　信用德望，上皆贊嘆。

　　十、下歸　　下輩之人，望德歸服。

　　「居士」，梵語(yǔ)「迦羅越」，普通的習(xí)慣上，稱在俗的佛教信徒為居士。祖庭事苑上說(shuō)，居士必要具有四德：

　　一、不求仕官。

　　二、寡欲蘊(yùn)德。

　　三、財(cái)居大富。

　　四、守道自?shī)省?/p>

　　十誦律說(shuō)：

　　「居士者，除王，王臣，及婆羅門，余在家白衣，是名居士」。

　　首楞嚴(yán)經(jīng)上說(shuō)：

　　「若諸眾生，愛(ài)談名言，清凈自居，我于彼前，現(xiàn)居士身，而為說(shuō)法，令其成就�！�

　　又在同經(jīng)講到關(guān)于其次的「宰官」，有這樣說(shuō)：

　　「若諸眾生，愛(ài)治國(guó)土，剖斷邦邑，我于彼前，現(xiàn)宰官身，而為說(shuō)法，令其成就�！�

　　「宰官」，是掌管政治的官，可以把他看為一切的官吏。就是應(yīng)以官吏身得度的，即現(xiàn)官吏身而來(lái)濟(jì)度之義。

　　古代中國(guó)有九品的官職，都是奉法理民的，這都可稱為宰官。所以上從大臣，下至村長(zhǎng)，也無(wú)不是宰官。一切的宰官，自己如果以為是觀音的化身，則這一國(guó)就能大治了。

　　「婆羅門」，是印度四姓中最上的一姓，婆羅門教徒，亦稱做僧侶。

　　印度有四姓的階級(jí)：

　　一、婆羅門（僧侶）

　　二、剎帝利（帝王軍人）

　　三、吠舍（商人）

　　四、首陀羅（農(nóng)人）

　　這四姓階級(jí)的區(qū)別，很不平等。既不可相互通婚，也不可享受同等權(quán)利，貴賤分得甚為驚人！

　　佛教完全廢除這些不平的階級(jí)差別，在全印度，四姓中無(wú)論何姓，進(jìn)入佛教，一律稱為釋氏�？墒�，觀世音菩薩，若有人應(yīng)以婆羅門身得度的，即現(xiàn)婆羅門身而為說(shuō)法。佛教以外的宗教修行者或傳道者，在適當(dāng)需要濟(jì)度的時(shí)候，即現(xiàn)其身而為濟(jì)度。有這種包容異教徒的態(tài)度，可見(jiàn)佛教和觀世音菩薩的偉大！即是以儒者身或牧師身得度的，觀世音菩薩亦可現(xiàn)儒者或牧師而為說(shuō)法。

　　婆羅門梵語(yǔ)是Brahmana，譯為「凈行」。這是凈行高貴，舍于惡法之人。他們博學(xué)多聞，在四姓中，是屬最上的僧侶學(xué)者階級(jí)。自稱從上古梵天之口所生，是最高種族，其權(quán)威在剎帝利之上，認(rèn)為是傳諸天諸神的圣意。種族一生嚴(yán)守教規(guī)，到壯年，都要學(xué)通四吠陀，十八大經(jīng)的經(jīng)論。年至四十，恐家嗣斷絕，歸家娶妻，生子繼嗣。年至五十，入山修道。此婆羅門，唯五天竺有，其他諸國(guó)無(wú)。

　　【應(yīng)以比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷身得度者，即現(xiàn)比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷身而為說(shuō)法�！�

　　「比丘」，是剃發(fā)受具足大戒的出家男子。

　　「比丘」是釋尊四眾弟子中的僧眾，正確的梵音應(yīng)讀為「苾芻」，譯為「乞士」。乞士的意義是上從如來(lái)乞法，以資慧命；下就俗人乞食，以養(yǎng)色身，故名乞士。世之乞者，但乞衣食，不乞正法，不名乞士。又從比丘的原意去解釋，應(yīng)有六義：

　　一、怖魔　　出家以后，確立菩提道心，則諸魔恐怖。

　　二、殺賊　　以菩提心修道，能殺盡煩惱之賊。

　　三、乞土　　上乞諾佛之法，下乞眾生之食。

　　四、應(yīng)供　　上求菩提之士，應(yīng)受在家四事供養(yǎng)。

　　五、破惡　　能守比丘的十重禁戒的出家道德，即可破心中的惡念。

　　六、無(wú)生　　已破者不使再生之境界。

　　「比丘尼」，是苾芻尼的訛音，譯為「乞士女」。釋尊出家成道以后，姨母摩訶波阇跋提夫人出家為始。

　　「優(yōu)婆塞」，是受持五戒依佛道修行的在家男眾佛弟子，譯為「近善男」，「近宿男」，「近事男」，是親近奉事三寶之義，華嚴(yán)疏鈔解釋為親近比丘而承事故。

　　「優(yōu)婆夷」，是受持五戒依佛道修行的在家女弟子，譯為「近善女」，「清凈女」，近事女」，亦是清凈奉事三寶之義，華嚴(yán)疏鈔解釋為親近比丘尼而承事故。

　　這些在家出家的佛弟子，應(yīng)該怎樣的度脫，即怎樣的現(xiàn)身而為說(shuō)法。

　　在古代，梁武帝時(shí)，達(dá)磨大師從印度來(lái)。

　　「什么是圣諦第一義？」梁武帝問(wèn)達(dá)磨大師。

　　「廓然無(wú)圣」！達(dá)磨大師的回答。

　　「對(duì)朕者誰(shuí)？」

　　「不識(shí)！」

　　因?yàn)檫@問(wèn)答不能契機(jī)，達(dá)磨大師即去嵩山少林寺。后來(lái)武帝皈依寶志和尚，談到了這一段往事。

　　志公和尚說(shuō)：

　　「達(dá)磨是觀世音菩薩的化身，傳佛心印�！�

　　為什么說(shuō)達(dá)磨祖師是觀世音菩薩再來(lái)呢？這就是觀世音菩薩現(xiàn)比丘身說(shuō)法的明證。

　　像這同樣的故事，觀世音化現(xiàn)比丘尼，優(yōu)婆塞，優(yōu)婆夷而為眾生說(shuō)法的不知有多少哩！

　　【應(yīng)以長(zhǎng)者、居士、宰官、婆羅門、婦女身得度者，即現(xiàn)婦女身而為說(shuō)法�！�

　　在佛教中，很多人以為不尊重婦人，像這樣說(shuō)法，實(shí)在是錯(cuò)誤的！佛教不過(guò)指示男人的修行，恐怕有所妨礙于修行，所以叫不要接近婦人，并沒(méi)有一點(diǎn)輕視婦人之意。

　　就是婦人，也可以修到佛菩薩的地位。在釋尊住世的時(shí)侯，如勝鬘夫人，她所說(shuō)的釋尊都已認(rèn)可，現(xiàn)在大藏中還留有勝鬘經(jīng)。

　　勝鬘夫人，是普光如來(lái)所化身，可是，不妨把它看為是觀世音菩薩的化身。

　　這里有長(zhǎng)者、居士、宰官、婆羅門，不一定要拘泥于這個(gè)文字，一切在俗的婦女，已做人妻的婦人，將要做人妻的婦人，已一度作人妻而現(xiàn)在已守寡者，一切都可通稱為婦人。若她現(xiàn)有大慈悲、大智慧、大勇猛，就可以看為是觀世音菩薩的示現(xiàn)說(shuō)法。

　　玉耶經(jīng)中說(shuō)：

　　「永離所生之家，而以夫家為家，與夫異體同心，事夫父母，如事所生父母，尊崇敬慎，無(wú)憍慢之心，善治家事，能接賓客，禮富家庭，揚(yáng)家名聲，此為婦人之道�！�

　　婦女到了丈夫的家，始盡為婦之道，叫做歸家。那個(gè)所生父母的家，是暫時(shí)的假家，進(jìn)到丈夫的家，才是歸到真正的家。

　　所以長(zhǎng)者、居士、宰官、婆羅門的婦女和丈夫，均共同舉出。

　　慈悲、智慧、勇猛的三德中，第一是慈悲，因?yàn)閶D女之道，雖有多種，但為根本的不外慈悲。

　　慈悲是德性中最重要的，觀世音菩薩現(xiàn)女相，就是因?yàn)檫@個(gè)德性，是女性最能代表之故。所以女性中應(yīng)以此為第一。

　　若是女性，而缺乏這德性的話，簡(jiǎn)直就沒(méi)有女性的價(jià)值了。

　　近來(lái)的風(fēng)氣，在社會(huì)上表現(xiàn)的現(xiàn)象是怎么樣的呢？女性大都缺乏這個(gè)慈悲的德性。其中尤以貞操的觀念最不注意，為了金錢，一切都可以不顧。西洋的思想不錯(cuò)，但囫圇吞棗，光在外形上模仿，終歸是最危險(xiǎn)的！婦女的德性所以會(huì)墮落，大概就是因?yàn)槿绱恕?/p>

　　希望今后的婦女，不可以不養(yǎng)成謙讓的美德，這不光是婦女，男子也很必要。但是謙讓與膽小不可以混同。誤會(huì)了謙讓而成膽小，則易成為卑怯。這也是不足取的。

　　女姓之德，應(yīng)該注意言語(yǔ)動(dòng)作，尤其是最重要的，是不可缺少淑德。

　　【應(yīng)以童男童女身得度者，即現(xiàn)童男童女身而為說(shuō)法。】

　　「童男」「童女」，這是終身不為愛(ài)欲所染的男子，與女人，不一定單單指幼童而言。到了四五十歲，男的沒(méi)有娶妻，女的沒(méi)有嫁夫，都可稱為童男童女。但是如其那樣說(shuō)，還不如把童男童女切近幼童的事實(shí)來(lái)說(shuō)好�，F(xiàn)童男童女身，而度那些頑固的眾生的話很多很多。

　　從前安藝國(guó)的廣島城下，有一個(gè)人叫乎兵衛(wèi)。但人們都喜歡稱呼他做佛乎兵衛(wèi)。他是一個(gè)馬夫，度著窮困的日子，因?yàn)榇缺�，很受人的尊敬�?/p>

　　講到這個(gè)人的從前，本來(lái)是一個(gè)強(qiáng)欲邪見(jiàn)的兇漢，人們把他當(dāng)為毒蛇一般的懼怕。都喊他做鬼乎兵衛(wèi)。為什么這個(gè)甚至被人叫做鬼的乎兵衛(wèi)而現(xiàn)在能改稱佛的乎兵衛(wèi)呢？這里原來(lái)有這樣一段道理。

　　做馬夫的乎兵衛(wèi)，有一次病了，臥床很久，有一天的夜里，他的妻撫著這位病夫的背說(shuō)道：

　　「能賣的東西，都已賣光了，現(xiàn)在一塊錢也沒(méi)有了，什么辦法都想不出來(lái)，還是明天我去求乞吧？」

　　他的丈夫聽(tīng)后，也流著淚，夫婦都在悲嘆著。那時(shí)候臥在他們身旁的八歲幼子叫萬(wàn)藏的，在被窩中忽然啜泣起來(lái)！

　　「你為什么哭？夢(mèng)見(jiàn)什么了嗎？」母親問(wèn)他的幼子。

　　「不！」萬(wàn)藏回答說(shuō)：「媽媽！我明天去做馬夫好了，你不要叫我去乞食！」

　　母親也不知道這小孩子心中想什么，第二天的早晨，萬(wàn)藏牽出了馬，準(zhǔn)備出去，因?yàn)閭�(gè)子矮小，不能夠把馬鞍放到馬的背上去，母親見(jiàn)到兒子有這樣殊勝的心，亦為之感動(dòng)，因此就給他把馬鞍安放好，心中一面掛念，一面也就打發(fā)他去了。那并沒(méi)有出什么事，到了那天晚上，他回來(lái)的時(shí)候，拿了一點(diǎn)很少的錢。每天就這樣的工作下去了。

　　又在一天下午，那個(gè)鬼的乎兵衛(wèi)病好了，跑來(lái)馬夫集合找工作的場(chǎng)所，見(jiàn)到萬(wàn)藏把馬系在那里，坐在旁邊啜泣。

　　「喂！為什么把馬系在那里哭泣呀？難道肚子痛了嗎？快一點(diǎn)去找事做！」

　　「不！我不是因?yàn)槎亲油床趴薜�，因�(yàn)樗麄兘裉於疾唤o我裝東西�！�

　　「什么？這就要哭了嗎？這是常有的事，有什么辦法！你現(xiàn)在吃過(guò)午飯沒(méi)有？」

　　「沒(méi)有吃午飯，因?yàn)闆](méi)有工作做，所以還把帶來(lái)的飯帶回去給父母�！�

　　「噢！這樣嗎？沒(méi)有工作就不吃飯嗎？」

　　「嗯！是的！」萬(wàn)藏誠(chéng)摯的回答。

　　乎兵衛(wèi)聽(tīng)了，非常感動(dòng)和佩服他的孩子。

　　「你生在我家，一點(diǎn)飯是有得吃的！」

　　乎兵衛(wèi)說(shuō)了以后，就把他帶回家去。乎兵衛(wèi)的妻子聽(tīng)了也非常難遇，當(dāng)即燒了一盤魚(yú)安慰他，萬(wàn)藏飯可吃完了，魚(yú)可沒(méi)有吃。

　　「喂！你怎么不吃魚(yú)？」父母都這樣問(wèn)他。

　　「我因?yàn)椴幌氤�，不知為什么。但記得在我們家中，過(guò)去父母不知拜什么的時(shí)候，一點(diǎn)魚(yú)肉都不吃，所以我也不吃�！�

　　乎兵衛(wèi)聽(tīng)了這話，感動(dòng)得淚水潛潛的流下，從那次以后，一改已往兇暴的心腸而成為佛的乎兵衛(wèi)。

　　這個(gè)八歲的童男萬(wàn)藏，誠(chéng)可看為觀世音菩薩的現(xiàn)身，乎兵衛(wèi)的鬼心一轉(zhuǎn)而為佛心，正是邪正一如，煩惱與菩提，只是一張紙的表與里之隔而已。

　　其次，再舉示現(xiàn)童女身的兩件事實(shí)：

　　在滿清末年的時(shí)候，正是日本明治大正之間，被認(rèn)為是日本第一流的外交家陸奧宗光，當(dāng)中日戰(zhàn)爭(zhēng)終了，政府派他與伊藤博文代表日本和滿清代表李鴻章往下關(guān)為媾和談判的時(shí)候，他的十七歲的小姐正是病在床上，無(wú)論什么人看了都認(rèn)為他的小姐是不治之癥的那個(gè)時(shí)候。

　　宗光既然是一國(guó)的大臣，又負(fù)有媾和談判的重任，當(dāng)然不能為了私事而停止國(guó)家的大事留下來(lái)看護(hù)女兒。

　　于是，宗光向女兒說(shuō)了幾句安慰的話。他臨走的時(shí)候，忍痛的招呼家中的人說(shuō)，即使有什么， 重大的事變也不要通知他。

　　卻說(shuō)媾和談判進(jìn)行得快到簽字蓋印的時(shí)候，忽然宗光的面色總有點(diǎn)不好看起來(lái)，伊藤見(jiàn)了很憂慮的問(wèn)他是為了什么。

　　「沒(méi)有，沒(méi)有什么！」

　　宗光心中好像有不肯輕易向人講的話。而伊藤更加心急得了不得！所以又再問(wèn)他。宗光也就老實(shí)的說(shuō)了：

　　「實(shí)在是因?yàn)榕畠夯剂瞬恢蔚牟�，�?tīng)說(shuō)我們這里談判快要終了，家中就有信來(lái)，就是女兒終歸是沒(méi)有救了，她要在臨終以前，有一個(gè)問(wèn)題問(wèn)我。想到自己親愛(ài)的女兒，已知自己的病不治，希望向我說(shuō)一句話，可是我身負(fù)重任，今天怎么能去呢？心中這就煩惱起來(lái)，大概是表現(xiàn)到面容上來(lái)了�！�

　　伊藤聽(tīng)了，非常的同情說(shuō)：

　　「已經(jīng)快要簽字蓋印了，你可委托我來(lái)做，你趕快回去和你的千金見(jiàn)一面吧�！�

　　宗光聽(tīng)了很歡喜的起程回家了。

　　卻說(shuō)小姐見(jiàn)了父親，向父親問(wèn)道：

　　「爸爸！我已經(jīng)知道無(wú)救了，我很快的就要死，但是，死了之后，向什么地方去呢？」

　　宗光雖是一國(guó)的大政治家，這個(gè)問(wèn)題卻沒(méi)有辦法回答。他想到從來(lái)自己怎么就沒(méi)有注意過(guò)這個(gè)問(wèn)題？以自己之力，雖總想延長(zhǎng)她的一點(diǎn)生命，可是也不能夠。但既成為父女的關(guān)系，女兒?jiǎn)柕脚R終之后向什么地方去！這一句話也回答不出來(lái)，這種情形多么悲哀！現(xiàn)在發(fā)覺(jué)了這個(gè)連做夢(mèng)也沒(méi)有想到的問(wèn)題，又不能夠胡亂的回答，他想了想，終于這樣說(shuō)道：

　　「我可不知道向什么地方去，可是你的母親，無(wú)論什么事，甚至連生與死，都付托給觀世音菩薩。所以，這是不錯(cuò)的，你的行蹤一定有觀音菩薩引導(dǎo)的！」

　　宗光的小姐聽(tīng)了父親的話以后，看起來(lái)，很安心了向觀世音菩薩合掌，就瞑目去世了。

　　從此以后，宗光由于這個(gè)動(dòng)機(jī)，皈依佛教，成為一個(gè)偉大的修行者。關(guān)于這段事，宗光以為是觀世音菩薩化身為他開(kāi)了迷蒙的心眼，宗光既是深深的相信而又將它公之于人云云。

　　再說(shuō)一件關(guān)于這種情形的故事：

　　從前某地有一對(duì)非常慳貪的夫婦，家中有著很充足的財(cái)產(chǎn)，可是鄰近的公眾事情，他慳吝得不助一文。和他人交際，一談到化錢的就不來(lái)了，有錢賺的，則恐不能爭(zhēng)先。

　　這個(gè)夫婦的膝下，有一個(gè)女兒，視同兒子一般，其愛(ài)真如掌上明珠。雖是慳貪而吝嗇的夫婦，但對(duì)女兒倒非常的溺愛(ài)。真是愛(ài)風(fēng)有風(fēng)，愛(ài)雨有雨，不論什么，都設(shè)法滿足她的所愿，不讓她感到生活有點(diǎn)痛苦，就是這樣?jì)缮鷳T養(yǎng)著。

　　世間上終是不如意的事居多，小女兒得病睡在床上了，為了愛(ài)女的病，找醫(yī)生吃藥固不用說(shuō)，凡做得到的都盡力而為，可是都不見(jiàn)效，只要他做得到的都做了，壽命終于到了將盡的時(shí)候，這是無(wú)法可想的。這個(gè)小姑娘也知道現(xiàn)在就等著最后的一口呼吸了。

　　慳吝的夫婦，見(jiàn)到女兒將要斷氣了，就靠近女兒的枕頭說(shuō)道：

　　「你要什么東西嗎？不管什么，只要你說(shuō)了，爸媽就會(huì)買來(lái)給你�！�

　　她的父親這樣一講，那個(gè)小姑娘即刻把消瘦的纖手，放在父親的膝上：

　　「你們沒(méi)有一件不如我愿的養(yǎng)育我，我本可以心滿意足，但是現(xiàn)在還有一個(gè)希望，只要這個(gè)滿足，什么希望都沒(méi)有了�！�

　　「是什么？你可以講來(lái)聽(tīng)！」父母都這樣懇切的問(wèn)她。

　　「那么，我就說(shuō)了，在世的時(shí)候，你們一切的財(cái)寶都肯為我用，現(xiàn)在我要死了，有什么方法把那些財(cái)寶帶一點(diǎn)走呢？」

　　被這句話一問(wèn)，夫婦明知不能帶去，可是又不能明白的對(duì)她說(shuō)，正在不知如何回答她好的時(shí)侯，睡在床上的女兒容態(tài)，漸漸的變了，她就這樣的斷了氣。

　　這對(duì)夫婦，想到無(wú)法回答女兒最后的問(wèn)題，心頭懷著無(wú)限的遺恨。他們很懊悔，為什么過(guò)去對(duì)于道理一點(diǎn)都不注意呢？因?yàn)椴蛔⒁獾览�，所以在親愛(ài)的女兒作最后要求時(shí)，弄得我們束手無(wú)策。如果平時(shí)聽(tīng)一點(diǎn)佛法，這次不是可能在女兒面前講講嗎？可恨過(guò)去心中所想的只是錢，錢，儲(chǔ)錢！其他什么都不知道，這是多么可悲的事！從此他們夫婦就發(fā)心參訪高僧學(xué)教，好似重生了一般，以后就成了一個(gè)大慈善家云。

　　這個(gè)小姑娘，就是以童女身向父母說(shuō)法，確可看為是觀世音菩薩的化現(xiàn)。

　　在法華經(jīng)中的第二十七品，記載著妙莊嚴(yán)王的太子凈藏、凈眼二人，勸父母進(jìn)入佛道，以童男童女為緣，使父母發(fā)菩提心，這些例子實(shí)在不在少數(shù)。

　　3、三十三身（八部身，執(zhí)金剛身）

　　【應(yīng)以天龍，夜叉，干闔婆，阿修羅，迦樓羅，緊那羅，摩睺羅伽，人非人等身得度者，即皆現(xiàn)之，而為說(shuō)法�！�

　　前面講的是為人界的說(shuō)法，從這里是為龍伽羅部的現(xiàn)身說(shuō)法。天龍八部，又叫做八部龍神，因?yàn)樘忑堅(jiān)诎瞬勘娭芯佑谑孜�。八部：一天，二龍，三夜叉，四乾闥婆，五阿修羅，六迦樓羅，七緊那羅，八摩睺羅伽�，F(xiàn)在一一的解釋如下：

　　一、「天」，是「提婆」的譯意，有欲界的六天，及色界無(wú)色界等諸天。

　　在法華論中說(shuō)：「清凈光潔，最尊最勝，故名為天」。這是對(duì)于帝釋，自在天，毗沙門天以外諸天部樂(lè)界的總稱。

　　二、「龍」，梵語(yǔ)「那伽」，是禽類的水屬之王。龍身到處隱顯自在，在法華經(jīng)中列有八大龍王之名。

　　三、「夜叉」，這是勇健鬼，暴惡鬼，能飛行空中的鬼類。

　　四、「乾闥婆」，梵語(yǔ)是「彥闥縛」，譯有「尋香」，「食香」，「嗅香」，「香神」的多種不同，以香為食，侍奉帝釋而司奏伎樂(lè)，常在須彌山之南，金剛窟中，能飛行虛空。

　　五、「阿修羅」，正音應(yīng)讀為「阿素洛」，譯為「非天」，其果報(bào)似天而非天之義。是鬼神的一類，也譯為「無(wú)端正」，男丑女端正之義，又譯為「無(wú)酒」，因?yàn)樗奘篮镁�，而不能隨順己意，故持不飲酒戒。阿修羅，很多地方都略稱修羅。

　　修羅在前世雖然也修五戒十善，可是他有我慢勝他之心，猜忌之念甚盛，死了以后即是阿修羅，與忉利天互相憎嫉，故恒有戰(zhàn)斗，常受三時(shí)銅鑊，劍戟等苦。

　　世俗容易發(fā)怒的人，稱為燃燒著修羅的嗔火，就是從這里而來(lái)，修羅不一定要說(shuō)住在天上，人間到處都有修羅。

　　六、「迦樓羅」，是印度神話中的怪鳥(niǎo)，梵音叫「揭路荼」，譯為「金翅鳥(niǎo)」或「妙翅鳥(niǎo)」；又稱為「迦樓羅王」，即是一切鳥(niǎo)類之王。住在須彌山北方大鐵樹(shù)間，翅翼金色，兩翼之端相距，三百三十六萬(wàn)里。日日巡視須彌四天下，捕龍而食。頭上掛有如意球，常從口中吐大火焰，所以又有名字叫做「迦樓羅炎」。

　　七、「緊那羅」，梵音的正音是Kililmara，譯為「疑人」，或「疑神」，因人形而頭上有一角，人見(jiàn)之常疑為似人或非人，故得此名。乃帝釋的樂(lè)神，能以歌舞侍奉帝釋，其形像稍似馬首人身，人首鳥(niǎo)身。

　　八、「摩睺羅伽」，正音是「牟吒洛迦」，譯為「大腹行」或「蟒神」，是人形蛇首。

　　天龍八部，已如上述。這些本來(lái)都是出于印度的神話，因?yàn)橛《热嗽卺屪鹞凑Q生前，均以這些為信仰的對(duì)象，所以，釋尊成道后，觀機(jī)說(shuō)法，隨緣攝化，一切惡魔、神、鬼、天將，佛教之中無(wú)不包容，因而給他們一個(gè)進(jìn)入真正大道的機(jī)會(huì)。

　　「人非人等」這句，是總稱這個(gè)八眾。八部眾中，有似人而又不是人的如緊那羅，摩睺羅伽；有完全不是人的如龍等，所以說(shuō)人非人等。

　　以上所說(shuō)，正是顯示山河大地，有情無(wú)情，無(wú)論那一個(gè)，都是觀世音菩薩普門示現(xiàn)的教化的對(duì)象。

　　【應(yīng)以執(zhí)金剛神得度者，即現(xiàn)執(zhí)金剛神而為說(shuō)法�！�

　　「執(zhí)金剛神」，梵語(yǔ)是「跋阇羅波膩」�！赴详^羅」譯為「金剛」，「波膩」譯為「手」。因?yàn)槭謭?zhí)金剛杵，所以叫「執(zhí)金剛神」；或者又稱「金剛密逕天」，「金剛手」，「金剛力士」等；因?yàn)榻y(tǒng)領(lǐng)五百夜叉，所以又叫「金剛夜叉」。

　　這可稱為佛教守護(hù)的神，在寺院大門旁奉供的有兩個(gè)王，右是金剛神，左是密跡力士；右面表示的是善，左面表示的是斷惑。所以右面的是開(kāi)著口成為阿字，左面的是閉口成為吽字。這個(gè)叫做阿吽二將。其實(shí)是一王的變化，二王實(shí)在是一體。

　　總而言之，是觀世音菩薩現(xiàn)這個(gè)神的相而來(lái)說(shuō)法之意�！附饎偂�，是堅(jiān)固之義，如果以這個(gè)堅(jiān)固，斷惑生善，則精神一到，何事不成？任他如何的困難，金剛堅(jiān)固之力也能打破。

　　「執(zhí)金剛」，不外是表示人格的堅(jiān)忍不拔。

　　以上是觀世音菩薩著名的三十三身、十九說(shuō)法，到這里已講完。三十三身從第一現(xiàn)佛身，到最后現(xiàn)執(zhí)金剛神身，有三十三身，分為十九次說(shuō)法。其實(shí)，照理講并不限于三十三身，三十三身是指的無(wú)盡的意義。三十三身，十九說(shuō)法，現(xiàn)在列為圖表如下：

　　三十三身十九說(shuō)法，即如以上所說(shuō)。

　　在前面已經(jīng)講過(guò)了，三十三身是指的多數(shù)，并非單指這三十三身。我們不妨看為宇宙一切的事相能啟發(fā)我們生起大慈悲、大智慧、大勇猛心的，皆是觀世音菩薩的示現(xiàn)。

　　【無(wú)盡意！是觀世音菩薩，成就如是功德。以種種形，游諸國(guó)土，度脫眾生�！�

　　前面從現(xiàn)佛身到現(xiàn)執(zhí)金剛神身，是示現(xiàn)觀世音菩薩各各不同的現(xiàn)身，那個(gè)叫別答，這段是總答。釋尊總答道：「無(wú)盡意！觀世音菩薩，成就像前面示現(xiàn)的大功德，現(xiàn)種種的形，游諸十方世界，度脫一切眾生�！�

　　「三十三身」，是示現(xiàn)無(wú)量數(shù)。就這段文的「以種種形」一句亦可明白了。

　　本來(lái)，觀世音菩薩的本地，早為正法明如來(lái)，法身遍滿在三千大千世界之中。本來(lái)早已成佛的觀世音，應(yīng)眾生之念，分身化現(xiàn)，因?yàn)槭翘幪幧�，所以處處現(xiàn)。恰如天空一輪明月，萬(wàn)水萬(wàn)現(xiàn)。這即是說(shuō)不光是三十三身，不光是十九說(shuō)法，觀世音菩薩可以現(xiàn)幾千幾百億萬(wàn)的身，可以說(shuō)幾千幾百億萬(wàn)的法。金光明經(jīng)中說(shuō)：

　　「佛之真法身，猶如虛空，應(yīng)物現(xiàn)形，如水中日�！�

　　這個(gè)就叫做：「以種種形，游諸國(guó)土，度脫眾生。」

　　4、瓔珞供養(yǎng)

　　【是故汝等應(yīng)當(dāng)一心供養(yǎng)觀世音菩薩，是觀世音菩薩摩訶薩，于怖畏急難之中，能施無(wú)畏，是故此娑婆世界，皆號(hào)之為施無(wú)畏者�！�

　　「是故」，是承上起下之詞，觀世音菩薩因?yàn)橛腥缟系姆N種功德，所以釋尊勸眾生應(yīng)該一心供養(yǎng)觀世音菩薩。如前面所說(shuō)到這個(gè)「一心」最為重要。

　　如果不是一心，則精神散漫，不能夠得到十分的功德；心若專意，則精神集中，所求無(wú)有不應(yīng)。

　　這個(gè)「一心」，就是觀世音菩薩的心，如果口常稱念觀世音菩薩的圣號(hào)，意常思想觀世音菩薩的慈悲，身常具有恭敬禮拜的誠(chéng)意，則我們的身口意三業(yè)，和觀世音菩薩的身口意三業(yè)一致。把潛在我們心里頭的觀世音菩薩喚起來(lái)，我們的心和觀世音菩薩的心合一，把這個(gè)心，作為供養(yǎng)。

　　「供養(yǎng)」，供給資養(yǎng)之義，這里面包含有種種的法，現(xiàn)在要說(shuō)的是三業(yè)供養(yǎng)。在法華文句中說(shuō)：身業(yè)供養(yǎng)是禮拜，口業(yè)供養(yǎng)是稱贊，意業(yè)供養(yǎng)是觀想相好。在大同經(jīng)中又分為理供養(yǎng)與事供養(yǎng)。會(huì)其理而證入的叫理供養(yǎng)，供香花果品等叫事供養(yǎng)。理與事，事與理，圓融無(wú)礙，如果心會(huì)其理，則身現(xiàn)其事；如果身現(xiàn)其事，則心會(huì)其理；理與事一致，心與身一如，方俱恭敬誠(chéng)意之義。

　　其次來(lái)解釋「觀世音菩薩摩訶薩」，「摩訶」是「大」之義，所以又稱觀世音菩薩為大菩薩�！覆牢贰�，就是非�？植牢窇��！讣彪y」就是一種最難以應(yīng)付的困難。如果我們處于怖畏的時(shí)候，陷于困難的地方，在進(jìn)退維谷的狀態(tài)之下，此觀世音菩薩，就能給我們無(wú)畏，所以在此娑婆世界，又稱之為「施無(wú)畏者」。

　　實(shí)際上，我們所住的這個(gè)娑婆世界，怖畏急難充滿其中，在這怖畏很多的世間中，使我們得到一點(diǎn)安心，皆是觀世音菩薩所賜。大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)中觀世音菩薩對(duì)世尊說(shuō)：

　　「世尊！我復(fù)以此聞熏聞修，金剛?cè)�昧，無(wú)作妙方，與諸十方三世，六道一切眾生，同悲仰故，令諸眾生，于我身心，獲十四種無(wú)畏功德�！�

　　這十四種無(wú)畏之中，最要的還是以大智慧、大慈悲、大勇猛之德，作一切事。若能如此，即可得到泰然不畏了。

　　若以智慧，體得諸法實(shí)相的道理；在慈悲上，有自他平等的博愛(ài)；在勇猛上，有戰(zhàn)勝任何困難的精神；有這種覺(jué)悟，在世間上，就沒(méi)有怖畏了。觀世音菩薩能使令眾生得到這個(gè)安定，故稱「施無(wú)畏」。

　　佛教里說(shuō)施，分有三種：

　　一、財(cái)施──施有形的物質(zhì)。

　　二、法施──施無(wú)形的真理。

　　三、無(wú)畏施──使令物質(zhì)上，精神上，有所安心，沒(méi)有恐怖。

　　不論財(cái)施、法施，均不能離開(kāi)無(wú)畏而能達(dá)到目的。

　　觀世音菩薩以此無(wú)畏布施，能使我們安心立命，故此應(yīng)一心供養(yǎng)。

　　【無(wú)盡意菩薩白佛言：「世尊！我今當(dāng)供養(yǎng)觀世音菩薩」。即解頸眾寶珠瓔珞價(jià)值百千兩金，而以與之，作是言：「仁者！受此法施，珍寶瓔珞」�！�

　　無(wú)盡意菩薩聽(tīng)到上面所說(shuō)的觀世音菩薩的廣大功德，因此向世尊說(shuō)：「我應(yīng)當(dāng)要供養(yǎng)觀世音菩薩」，說(shuō)后，隨即從頭上解下價(jià)值高貴鑲著寶石的瓔珞，奉呈給觀世音菩薩，說(shuō)道：「仁者！愿你受此法施！」

　　「瓔珞」，是印度的嚴(yán)身裝飾品。頭上的叫瓔，身上的叫珞，品質(zhì)依身份而有種種不同。根據(jù)這種風(fēng)俗，佛菩薩也用這個(gè)來(lái)莊嚴(yán)。

　　但從這段經(jīng)文的理上去觀察，并不是指有形的金銀而鏤刻的寶石，無(wú)盡意菩薩，累積聚集了無(wú)盡的功德，嚴(yán)飾無(wú)盡意身上的瓔珞，不過(guò)取來(lái)譬喻罷了。

　　所以，無(wú)盡意菩薩把瓔珞呈奉給觀世音菩薩，并不是有形的財(cái)施，而是無(wú)形的法施，故經(jīng)中稱法施，珍寶瓔珞在佛經(jīng)中常以瓔珞譬喻功德；本業(yè)瓔珞經(jīng)中說(shuō)：

　　「光為百萬(wàn)阿僧祇功德；瓔珞為光，嚴(yán)飾佛身�！�

　　又說(shuō)：「一切菩薩，以功德瓔珞，莊嚴(yán)菩薩二種法身�！�

　　兩種法身，即是理法身與智法身。智法身，依修行之力，而磨煉出來(lái)的覺(jué)悟；理法身是本來(lái)具有的那個(gè)真如的性德。真如之德，雖然人人本具，個(gè)個(gè)不無(wú)，但不修持，即不能證得。依性起修所得的，是智法身。

　　理法身，本來(lái)是覺(jué)，即所謂本覺(jué)，但是本覺(jué)的光隱藏著，若以修行之力，即得始覺(jué)；智法身，即是始覺(jué)所得。然若證覺(jué)到始本不二。理智一如，二種法身就合而為一了�，F(xiàn)在無(wú)盡意代表無(wú)盡的智慧，觀世音顯示廣大的慈悲，所以以聚積無(wú)盡智慧方便的功德，更顯現(xiàn)供養(yǎng)給廣大無(wú)邊的慈悲。就是以無(wú)盡意的智慧回向給大慈悲的觀世音。

　　「仁者」，是大悲萬(wàn)行者，即所謂菩薩，此處就是指的觀世音。

　　這里無(wú)盡意以瓔珞供養(yǎng)的一節(jié)，維摩經(jīng)是這普門品的注腳。維摩的不思議解脫，就是觀世音的妙智力，就是觀世音的現(xiàn)居士身而為說(shuō)法。這一節(jié)和維摩經(jīng)第四菩薩品終了時(shí)，善德長(zhǎng)者以瓔珞奉給維摩居士，完全一致。

　　維摩經(jīng)中善德的一章，維摩詰是長(zhǎng)者善德的對(duì)手，有一次善德長(zhǎng)者家中，設(shè)七施會(huì)供養(yǎng)一切沙門婆羅門及諸外道貧窮下賤孤獨(dú)乞人，此是財(cái)施；維摩即向善德長(zhǎng)者大大開(kāi)示法施的利益，善德長(zhǎng)者聽(tīng)時(shí)心生清凈，無(wú)量歡喜，即解價(jià)值百千兩金的寶珠瓔珞奉于維摩，表示以離財(cái)欲，喜樂(lè)法施的大利益。

　　在這普門品中，無(wú)盡意供養(yǎng)的一節(jié)，觀世音菩薩開(kāi)大悲門，以示大法施，所以無(wú)盡意遂生感謝之心，將自己有形的寶珠瓔珞，奉于觀世音。這個(gè)瓔珞如前面所說(shuō)，應(yīng)該看為累積的功德。

　　【時(shí)觀世音菩薩，不肯受之，無(wú)盡意復(fù)白觀世音菩薩言：「仁者！愍我等故，受此瓔珞」�！�

　　無(wú)盡意菩薩誠(chéng)心誠(chéng)意的特以瓔珞贈(zèng)給觀世音菩薩，觀世音菩薩不肯接受，為什么不肯接受呢？因?yàn)橐话闳说南Ｍ�是�?cái)寶，是名譽(yù)，這里觀世音菩薩不肯接受，一方面就是表示不貪。這個(gè)寶，觀世音菩薩實(shí)在沒(méi)有求的必要。從觀世音菩薩這方面來(lái)看，他具有無(wú)量無(wú)邊的功德，那個(gè)瓔珞的功德，早已嚴(yán)飾其身。在人分上的這一方面來(lái)看，無(wú)論誰(shuí)都持有無(wú)價(jià)的佛性之寶，并沒(méi)有什么與和受可說(shuō)，在絕對(duì)平等一如的境界上看，是沒(méi)有什么相對(duì)的憎愛(ài)取舍可說(shuō)，因?yàn)轱@示此理，所以不肯接受。

　　因此，無(wú)盡意再奉上說(shuō)：「為了憐愍我等故，還是請(qǐng)你接受下來(lái)吧」！從我與他分別相對(duì)的境地來(lái)看，觀世音菩薩不需要也未可知，可是為了憐愍一切眾生所以請(qǐng)他受之，而他才肯接受。

　　佛教的教義，是破除相對(duì)差別的有，是因緣所生的假諦，由假諦而進(jìn)入絕對(duì)平等的空諦，再?gòu)哪莻�(gè)空諦，進(jìn)入諸法實(shí)相的中諦。從有進(jìn)到空是智慧門，從空入于有是慈悲門，以智慧不受這個(gè)，所以為了眾生懇請(qǐng)而受是顯示慈悲。

　　【爾時(shí)佛告觀世音菩薩：「當(dāng)愍此無(wú)盡意菩薩，及四眾、天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等故，受此瓔珞」。即時(shí)觀世音菩薩，愍諸四眾，及與天龍人非人等，受其瓔珞，分作二分：一分奉釋迦牟尼佛，一分奉多寶佛塔�！�

　　在這個(gè)時(shí)候，佛向觀世音菩薩說(shuō)：「應(yīng)該愍無(wú)盡意菩薩、及四眾天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等，受此瓔珞。」

　　「四眾」，即是比丘、此丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷。天龍等是八部眾，前面已經(jīng)說(shuō)明了，這里不再重說(shuō)。

　　總而言之，為了眾生，那為自利而不受一物的觀世音，但為了利他就又不得推辭，所以，只得把他受下來(lái)。更來(lái)分了二分：一分奉給釋迦牟尼佛，一分奉給多寶佛塔�？墒�，此多寶佛塔，又是說(shuō)的什么呢？這在法華經(jīng)，就是第十「見(jiàn)寶塔品」。在那品中，說(shuō)從大地上涌出多寶佛塔，其中有佛名多寶佛塔。

　　這個(gè)多寶佛塔，是把宇宙本體，作為人格的法身佛，亦即是理體。釋迦牟尼體得其理體而現(xiàn)事相，所以一是理佛，一是事佛。關(guān)于那個(gè)證得的原因，一是斷滅一切煩惱而進(jìn)入涅槃；其次是圓滿一切種智而成就菩提。就事理的二義來(lái)看，多寶佛塔是法身的理佛，即是本覺(jué)的理身；釋迦牟尼佛是報(bào)身的事佛，即是始覺(jué)的智身。

　　說(shuō)時(shí)雖可這樣說(shuō)，但實(shí)際上，事理是不可分為二的，這是因?yàn)樵趫A融諸法的實(shí)相中，有中道的真理。明白了這個(gè)，則宇宙觀是這樣的：

　　像先前說(shuō)，佛身分三身時(shí)，釋迦牟尼佛是應(yīng)身，現(xiàn)在說(shuō)釋迦牟尼是報(bào)身，不免令人生起懷疑，這因?yàn)樵阪镀攀澜鐟?yīng)現(xiàn)，使普門利益的是觀世音菩薩，所以可以看為在體與相之外再加上用：

　　體─—法身──多寶佛塔

　　相──報(bào)身──釋迦牟尼佛

　　用──應(yīng)身──觀世音菩薩

　　現(xiàn)在瓔珞分作二分：一奉多寶佛塔，一奉釋迦牟尼，這應(yīng)身的觀世音菩薩，把瓔珞奉給法身的理佛，報(bào)身的事佛，以示三身一體，可以這樣解釋。

　　這里有一個(gè)疑問(wèn)：觀世音菩薩是為四眾八部而受的，應(yīng)該要分給四眾八部才對(duì)，為什么要奉給多寶佛塔與釋迦牟尼佛呢？要知道，這既是為四眾八部而受，但因?yàn)橐�使四眾八部統(tǒng)統(tǒng)悟入三身即一之理。所以才分成二分，從應(yīng)身的觀世音菩薩之手，而奉給法身的多寶佛塔與報(bào)身的釋迦牟尼，此即三身一如，無(wú)分彼此。從這同一佛心來(lái)說(shuō)，在我們的心上，就現(xiàn)有這個(gè)三身，所以臨濟(jì)大師說(shuō)：

　　「汝一念心上清凈光，是汝屋里法身佛。

　　汝一念心上無(wú)差別光，是汝屋里報(bào)身佛。

　　汝一念心上差別光，是汝屋里化身佛�！�

　　清凈光，是本覺(jué)平等的理。我們眾生因差別的妄執(zhí)而昧于此理，不能證得那種境界。打破這種差別的平等之智，是無(wú)差別光。這無(wú)差別光，就在平等的心上，再觀看眾生的差別而應(yīng)機(jī)化益，是差別光。因此，差別光是慈悲，無(wú)差別光是智慧，以此而能成就法身之德。

　　心、好比是一面本來(lái)具有光明的鏡子，這就是法身清凈光，但因眾生有無(wú)明煩惱的灰塵，把鏡子原有的光明的體遮蔽了，所以須要用智慧的修行拭去那灰塵，直至沒(méi)有一點(diǎn)黑暗，即是報(bào)身的無(wú)差別光。但是，只有光明而不去用，這鏡子要來(lái)做什么呢？所以鏡子要能映現(xiàn)森羅萬(wàn)象的差別才具有鏡子的功用，這就是應(yīng)身（又名化身）的差別光。在無(wú)差別的真空之上，有差別的妙有，這叫「真空妙有」。這個(gè)真空妙有，就是觀世音菩薩的智慧，就是觀世音菩薩的慈悲。

　　【「無(wú)盡意！觀世音菩薩，有如是自在神力，游于娑婆世界」�！�

　　釋尊講到這里，又叫這普門品發(fā)問(wèn)的無(wú)盡意菩薩，告訴他，觀世音菩薩，以如上所述的自由自在的不可思議的神力，游此娑婆世界。用這個(gè)「游此娑婆世界」的「游」字收結(jié)，卻很有意義。

　　我們眾生在世間行慈悲的時(shí)候，終有一點(diǎn)勉強(qiáng)的成份，不能說(shuō)悠悠然的而游世界�？墒瞧兴_行慈悲的時(shí)候，舍去一切報(bào)酬，只有歡喜，沒(méi)有勉強(qiáng)，菩薩是樂(lè)于為世為人工作的，所以用這個(gè)「游」字，是再適當(dāng)沒(méi)有了。

　　以上是散文體的長(zhǎng)行講完了，其次是講韻文體的偈頌，大體上看來(lái)，偈頌都是長(zhǎng)行的重說(shuō)。