善財(cái)童子與《普門品》

　　《普賢行愿品》屬于《華嚴(yán)經(jīng)》中的一品�！度A嚴(yán)經(jīng)》是佛教中一部非常重要的經(jīng)典，被稱為經(jīng)中之王�！度A嚴(yán)經(jīng)》的境界是非常高深的，對(duì)于我們凡夫來(lái)講，這種境界是一種不可思議的境界。所謂不可思議，就是說(shuō)不可以用我們的思維想象得到的。為什么不可以想象呢？原因就是它是佛的境界。佛陀把自己證得成佛的境界和盤托出，我們凡人要去理解它，自然就比較困難了。

　　我們現(xiàn)在學(xué)的《普賢行愿品》，是《華嚴(yán)經(jīng)?入法界品》的一品。在這部經(jīng)里有這樣一個(gè)故事，就是大家熟悉的“善財(cái)童子五十三參”。一般人不知是否注意到，觀音菩薩身邊有兩個(gè)小孩，一個(gè)是善財(cái)童子，另一個(gè)是龍女�！镀召t行愿品》跟善財(cái)童子的關(guān)系非常密切。據(jù)《華嚴(yán)經(jīng)》記載：孟加拉灣沿岸的福城之中，有一位首富福德長(zhǎng)者，晚年得了愛子。孩子出生之時(shí)，家里種種珍寶自然涌現(xiàn)，因此占卜的婆羅門說(shuō)：“恭喜長(zhǎng)者！這嬰兒的福德大，為你帶來(lái)了財(cái)寶，應(yīng)該取名善財(cái)。”“善財(cái)”之名，就這樣傳揚(yáng)開了。

　　善財(cái)生來(lái)聰明活潑，善解人意，深得長(zhǎng)者的歡心，疼愛有加，但唯有一事令長(zhǎng)者擔(dān)憂，就是善財(cái)并不喜歡聽聞關(guān)于“發(fā)財(cái)”的事。他一心想做一位追求真理的人，采集種種善法的財(cái)寶，來(lái)供養(yǎng)所有愛好真理的人們。他在求學(xué)時(shí)期，常去聽聞?wù)軐W(xué)家演講，他到福德城東，莊嚴(yán)幢娑羅林中的大塔廟處，參訪文殊菩薩，使他發(fā)現(xiàn)人生的真義。于是，他發(fā)愿行菩薩道，直到成佛。

　　善財(cái)發(fā)起菩提心，并虛心請(qǐng)求文殊菩薩教導(dǎo)他奉行大乘普賢行的方法。文殊菩薩告訴他：“你要學(xué)習(xí)普賢行，最基本的方法，就是參訪善知識(shí)。”善財(cái)面有難色地說(shuō)：“圣者！我不知道那里有真正的善知識(shí)可以參訪，我無(wú)能力分辨善惡。”

　　文殊菩薩點(diǎn)頭說(shuō)：“善財(cái)！對(duì)于善知識(shí)，應(yīng)該是集中心力在他的德行、特長(zhǎng)，去效法他的優(yōu)點(diǎn)，而不要去評(píng)斷、挑剔他的缺失、弱點(diǎn)，這就是參訪的第一義。”文殊菩薩指示善財(cái)參訪之道，并預(yù)言善財(cái)將被人美稱為永久的童子。善財(cái)感動(dòng)歡喜地告別了文殊菩薩，開始了佛教青年游歷參訪的生涯。

　　首先，善財(cái)來(lái)到南方的勝樂國(guó)妙峰山上，參訪德云比丘，學(xué)得“念佛三昧法門”，深刻體會(huì)到佛子應(yīng)該具有堅(jiān)定的信念，常常憶念諸佛的偉大，心念時(shí)時(shí)與佛同住。善財(cái)接受了德云比丘的教誨，感懷在心。接著，他陸續(xù)拜訪了菩薩、比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷、童子、童女、天神、天女、婆羅門、長(zhǎng)者、商人、醫(yī)師、船師、國(guó)王、仙人、佛母、王妃、地神、樹神等，各種不同身份的善知識(shí)，聽受種種的法門，最后終于到達(dá)普賢菩薩的道場(chǎng)，證入無(wú)生法界。

　　善財(cái)共游歷了一百一十個(gè)城市，參訪了五十三位善知識(shí)，所以稱為“善財(cái)五十三參”。在《華嚴(yán)經(jīng)?入法界品》中，詳述有五十三參的過(guò)程。善財(cái)接受彌勒菩薩的教誨后，結(jié)束參學(xué)的云水生活，最后回到普門城，踏入普賢菩薩大行的菩提道場(chǎng)。善財(cái)再度受到文殊菩薩的摩頂教化：“參訪生活已經(jīng)功德圓滿，你將與我同��；從現(xiàn)在開始，我們要依止普賢菩薩的大實(shí)踐大修行中，體現(xiàn)佛法的真諦。”就這樣，善財(cái)開始修習(xí)普賢菩薩的解脫法門。

　　善財(cái)見到普賢菩薩的瑞相與光明遍照法界與虛空，滅卻一切眾生的苦難，使他長(zhǎng)養(yǎng)菩薩的善根，得十種智波羅蜜。最后，善財(cái)獲得普賢菩薩的摩頂贊嘆，并在觀察普賢菩薩的清凈法身中，自覺已經(jīng)和菩薩融為一體，一同在十方一切世界中教化眾生。善財(cái)童子終于完全證得普賢菩薩的廣大行愿，不久將與諸佛平等，得到一切不可思議的解脫自在。

　　歷代以來(lái)，有關(guān)善財(cái)童子求道歷程的偈贊與圖繪很多，如北宋楊杰的《大方廣華嚴(yán)入法界品贊》、忠?guī)煹摹段逑嘀�識(shí)頌》、惟白的《文殊指南圖贊》等，都是佛教文學(xué)上常用的題材。在寺院中，觀世音菩薩像的左側(cè)，有時(shí)也設(shè)置善財(cái)童子像，就是取材于他歷訪名師的過(guò)程中，參謁觀世音菩薩而接受教化一事。因此，自古以來(lái)，善財(cái)童子即為佛子求法的典范。也可以說(shuō)善財(cái)童子的修學(xué)過(guò)程，便是我們修學(xué)佛法的典范。

　　在“善財(cái)童子五十三參”中，最早參訪的一位老師是文殊師利菩薩，最后參訪的一位善知識(shí)是普賢菩薩。他參訪普賢菩薩后，普賢菩薩告訴他：“我修行成佛的法門就是十大行愿。”普賢菩薩的十大行愿，不僅適合善財(cái)童子修學(xué)，也是我們每一位修學(xué)佛法的最好法門。

　　本經(jīng)的翻譯：《普賢行愿品》屬于《華嚴(yán)經(jīng)》�！度A嚴(yán)經(jīng)》在中國(guó)佛教史上有過(guò)三次翻譯。第一次是在東晉。當(dāng)時(shí)印度高僧佛陀跋陀羅帶來(lái)了《華嚴(yán)經(jīng)》的梵本，譯成60卷，34品，又稱《晉譯華嚴(yán)》或《六十華嚴(yán)》。到了唐代，從西域傳來(lái)消息，《晉譯華嚴(yán)》的三萬(wàn)多偈不是全本，于闐有更完整的梵本。于是武則天專門派人前往于闐尋訪該經(jīng)梵本，并聘請(qǐng)譯經(jīng)人。使者在于闐果然找到梵本，并請(qǐng)到高僧實(shí)叉難陀一同返回長(zhǎng)安。武則天為實(shí)叉難陀安排了專門的譯場(chǎng)，開始譯經(jīng)。動(dòng)筆翻譯的那天，武則天親自參加，擔(dān)任筆受。這次翻譯出來(lái)的是第二個(gè)本子，共80卷，39品，又稱《唐譯華嚴(yán)》或《八十華嚴(yán)》。可奇怪的是《六十華嚴(yán)》也好，《八十華嚴(yán)》也罷，里面均沒有《普賢行愿品》的內(nèi)容。

　　唐貞元年間，從印度來(lái)了一位叫般若的法師，對(duì)《華嚴(yán)經(jīng)》重新翻譯。他翻譯的是《入法界品》，共有40卷，故稱《四十華嚴(yán)》。般若翻譯的《四十華嚴(yán)》中，最后一品就是《普賢行愿品》。如果我們想從《華嚴(yán)經(jīng)》里找《普賢行愿品》內(nèi)容，也只能在《四十華嚴(yán)》里才能找到。

　　釋經(jīng)題：這部經(jīng)的題目很長(zhǎng)，全稱為《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)入不可思議解脫境界普賢行愿品》。一部經(jīng)典的題目，對(duì)于我們理解該經(jīng)，往往會(huì)起到畫龍點(diǎn)睛的作用。但是有很多的讀者，不太重視經(jīng)的名稱。其實(shí)，經(jīng)的題目與經(jīng)文的內(nèi)容有著十分密切的關(guān)系�！镀召t行愿品》是出在《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》中。這部經(jīng)是在什么情況下說(shuō)的呢？它是佛陀進(jìn)入不可思議解脫境界時(shí)說(shuō)的。什么是佛呢？佛，梵語(yǔ)稱佛陀，在這里主要指釋迦牟尼佛，他是一位覺者、智者。“不可思議解脫境界”是什么意思呢？不可思議，是超越了我們凡人的思維，就是說(shuō)，佛的境界是不可以用我們凡人的思想去想象，也無(wú)法用世間的語(yǔ)言去描述的。“解脫境界”已經(jīng)斷除了煩惱和痛苦，已經(jīng)了脫生死，永遠(yuǎn)不會(huì)再到生死里面去流轉(zhuǎn)。另外，解脫有兩種意思：一是心解脫；二是慧解脫。心解脫，是說(shuō)心里沒有任何痛苦煩惱；慧解脫，是說(shuō)在思想知見、認(rèn)識(shí)上已經(jīng)成就般若智，不會(huì)被世間的一切現(xiàn)象所迷惑、所困擾。

　　一部經(jīng)典是由很多品組成的，品就像我們現(xiàn)在著作里的章節(jié)。這一品是《普賢行愿品》。這一品的經(jīng)文是說(shuō)普賢菩薩發(fā)的十大愿。愿是普賢菩薩發(fā)的，發(fā)了愿以后，普賢又按自己的發(fā)心去修行，所以叫做普賢行愿。

　　中國(guó)佛教里有四大菩薩：觀音菩薩、地藏王菩薩、普賢菩薩、文殊師利菩薩。四位菩薩的道場(chǎng)成了中國(guó)佛教的四大名山。觀音的道場(chǎng)在普陀山；地藏王的道場(chǎng)在九華山；普賢的道場(chǎng)在峨嵋山；文殊師利的道場(chǎng)在五臺(tái)山。這四位大菩薩中，觀音代表大慈大悲：一是無(wú)緣大慈，另一個(gè)是同體大悲。無(wú)緣就是沒有任何條件地去幫助別人；慈就是給你快樂，無(wú)條件地給你快樂；悲是拔苦的意思；同體是把自己與眾生看作是一個(gè)整體，把眾生的痛苦看做是自己的痛苦，眾生的困難就是自己的困難，眾生的快樂就是自己的快樂。如果我們都有這種精神，那么，我們大家都是菩薩啦！文殊師利代表智慧，智慧在修學(xué)佛法里非常重要。我們學(xué)佛的目的就是為了開發(fā)智慧乃至成佛。成佛，其實(shí)也就是是智慧的成就。

　　在所有的宗教中，唯有佛教徒可以站在世尊的面前，發(fā)愿將來(lái)也要成佛，其他的宗教都要臣服于教主，覺得不可以僭越，但是我們卻可以說(shuō)一個(gè)不想成佛的人，就不是佛的好弟子。成佛要具備成佛的資糧，換句話說(shuō)要具備成佛的條件。我們要學(xué)習(xí)諸佛菩薩大慈大悲的精神；我們要學(xué)大行普賢的十大愿王。大行，不是幫助一兩個(gè)人，而是要幫助一切人，要以一切眾生作為我們幫助的對(duì)象。

　　我們學(xué)《普賢行愿品》，就是要學(xué)普賢的“愿”和“行”。行和愿如鳥的雙翼，車的兩輪，缺一不可。因?yàn)闆]有宏大而正確的“愿”，“行”就很盲目，在修行上就沒有方向和目標(biāo)可循。但是如果光是發(fā)愿，而沒有實(shí)際行動(dòng)，發(fā)心只是一句空話。因此，我們?cè)趯W(xué)習(xí)《普賢行愿品》時(shí)，特別要注意行持。我們只有按照自己的發(fā)心，用實(shí)際行動(dòng)去實(shí)踐普賢大愿，才能功德圓滿，最終成佛！