四、觀世音菩薩普門(mén)品

　　「觀音」的這個(gè)名詞，有種種不同的翻譯。羅什譯為「觀世音」，稱(chēng)為舊譯；雖同稱(chēng)舊譯，但竺法護(hù)譯為「光世音」；到了玄奘的時(shí)候，又譯為「觀自在」，稱(chēng)為新譯。

　　這些不同的翻譯，那一種是正確的呢？玄奘的翻譯似拘泥于原語(yǔ)，羅什的好像是意譯。

　　觀音的梵音本來(lái)是「阿黎耶阿縛盧枳多伊濕伐羅」（Arya Avalokite svara），現(xiàn)在逐字解釋如下：

　　「阿黎耶」，華言譯為「圣」，是尊稱(chēng)的意思。

　　「阿縛盧枳多」。是觀照或注意的意思，所以簡(jiǎn)稱(chēng)為「觀」。

　　「伊濕伐羅」，是堪能之義，把他做為名詞，就變成「君王」或「君主」的意思。

　　從上面的幾個(gè)解釋?zhuān)�把名詞與動(dòng)詞取自在之義為「圣觀自在」，略稱(chēng)「觀自在」，較為正確一點(diǎn)。所以玄奘慈恩傳說(shuō)：「舊譯為光世音或觀世音，皆訛謬也�！�

　　那末，羅什翻譯的「觀世音」，難道就錯(cuò)誤了嗎？那并不是的！我們從羅什的譯風(fēng)來(lái)看，從經(jīng)文所說(shuō)這位菩薩的誓愿來(lái)看，就可以知道他是不錯(cuò)的了。這如本品的經(jīng)文釋尊開(kāi)始就說(shuō)：「善男子！若無(wú)量眾生，受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱(chēng)名，觀世音菩薩即時(shí)觀其音聲，皆得解脫」�！赣^世音」的名詞，就是從這段音聲的文字而來(lái)的，而且這段文字在普門(mén)品中，又特別占有重要的意義。

　　在密教里，說(shuō)這位菩薩是司如來(lái)大悲總德，為阿彌陀如來(lái)的因位首座。通常彌陀左右的二大士，就是觀世音與勢(shì)至。觀世音是司慈悲門(mén)，勢(shì)至是司智慧門(mén)。觀世音與勢(shì)至這都是為人所熟知的。

　　玄奘法師所以要把這位菩薩譯為「觀自在」的原因，是因?yàn)檫@位菩薩欲使眾生觀察諸法而得自在的緣故。

　　羅什法師所以要把這位菩薩譯為「觀世音」的理由，是因?yàn)檫@位菩薩觀察聽(tīng)聞眾生的一心稱(chēng)名，而來(lái)救諸世間憂(yōu)惱的緣故。

　　羅什與玄奘二法師的翻譯，都得確當(dāng)，都有意義。

　　其次，我們來(lái)談?wù)動(dòng)^世音的凈土，什么才是觀世音的凈土呢？

　　原來(lái)觀世音的凈土，叫做「補(bǔ)陀落」，或叫「補(bǔ)陀落伽」（Pratalaka），通常都是叫補(bǔ)陀落的多。根據(jù)慧音義卷下說(shuō)：「補(bǔ)陀落伽山，譯為小花樹(shù)山，這個(gè)山中，有很多小白花樹(shù)，其花很香，香氣遠(yuǎn)播」。華嚴(yán)探玄記第十九卷上說(shuō)：「印度名速多羅山，此無(wú)正翻，以義譯之，則名小樹(shù)蔓莊嚴(yán)山」。在十一面經(jīng)，和華嚴(yán)經(jīng)，都曾說(shuō)到這個(gè)山。

　　因?yàn)樾叛鲇^世音盛行于東方，所以在東方到處都有補(bǔ)陀落，南印度的南部，中國(guó)的舟山群島，這都是東方比較大的補(bǔ)陀落。

　　在中國(guó)，文殊的凈土是五臺(tái)山，普賢的凈土是峨眉山，地藏的凈土是九華山，觀音的凈土是普陀山，合稱(chēng)為中國(guó)佛教的四大名山。

　　在西藏首都的拉薩的喇嘛法王宮為補(bǔ)陀落，說(shuō)法主為觀世音的化身。

　　其他供奉這位菩薩的處所，皆叫補(bǔ)陀落。

　　從普門(mén)示現(xiàn)的誓愿說(shuō)其理想，那就是欲使這個(gè)娑婆世界完全成為補(bǔ)陀落。

　　關(guān)于觀音的異名，在諸經(jīng)中有如下的稱(chēng)號(hào)：

　　普門(mén)品中，稱(chēng)為施無(wú)畏，或稱(chēng)凈圣。

　　請(qǐng)觀音經(jīng)中，稱(chēng)為大悲施無(wú)畏。

　　悲華經(jīng)中，稱(chēng)為正法明如來(lái)，或稱(chēng)為遍一切功德山王如來(lái)。

　　觀音授記經(jīng)中，稱(chēng)為大悲圣者，或稱(chēng)救護(hù)苦難者，或稱(chēng)普光功德山王佛。

　　真言儀軌中，稱(chēng)為大慈大悲主。

　　金剛界曼荼羅中，稱(chēng)為金剛菩薩。

　　我們知道了觀世音菩薩不同的名號(hào)以后，再來(lái)研究什么叫「菩薩」。

　　「菩薩」是菩提薩埵的簡(jiǎn)稱(chēng)，舊譯為「大道心眾生」，新譯為「覺(jué)有情」。僧肇法師的維摩經(jīng)注第一卷上說(shuō)：「菩薩具稱(chēng)為菩提薩埵（Badhisattva），菩提是佛道之名，薩埵秦譯為大心眾生，有大心方能進(jìn)入佛道，故名菩提薩埵�！�

　　阿毗曇說(shuō)：「菩提云無(wú)上道，薩埵名大心，謂此人發(fā)廣大心，求無(wú)上道，救度眾生，故名菩薩�！�

　　大論釋說(shuō)：「菩提名佛道，薩埵名成就眾生，以諸佛道成就眾生，故名菩提薩埵」。又說(shuō)：「菩提是自行，薩埵是化他，自修佛道以化他故，名為菩薩�！�

　　「菩薩」，譯為大道心眾生，或覺(jué)有情的意義，已經(jīng)是明了的了。可是，阿毗曇的解釋?zhuān)�與大論的解釋?zhuān)�其意義有著不同，現(xiàn)在辨說(shuō)如下：

　　阿毗曇的解釋?zhuān)�謂菩薩發(fā)大心是為眾生而求無(wú)上道之意，這與普通所解釋的覺(jué)有情上求菩提，下化眾生，是相同的。但根據(jù)這個(gè)解釋?zhuān)瑒t菩薩似乎沒(méi)有究竟覺(jué)悟了的，但大論釋說(shuō)：「菩薩用諸佛道成就眾生，故名菩薩」，則菩薩是已經(jīng)覺(jué)悟了的，因?yàn)樽约河X(jué)悟，才能用佛道廣度眾生而應(yīng)病與藥的。

　　我們現(xiàn)在所講的觀世音菩薩，如大慈心陀羅尼經(jīng)中所示，他是過(guò)去正法明如來(lái)，早就成佛了，由于大慈悲心的驅(qū)使，才特再示現(xiàn)菩薩，隨緣度化，這與一般為眾生而上求大覺(jué)的人，當(dāng)然是很不同的。因?yàn)樗�是覺(jué)悟了的大菩薩，比較兩說(shuō)，以大論的解釋較為確切。

　　普門(mén)的「普」字，是說(shuō)觀音的眾德普具。實(shí)在說(shuō)來(lái)，觀音不單是普具眾德，而且有大悲救濟(jì)的活力，所以「普」是普具大悲救濟(jì)之光，而到處應(yīng)現(xiàn)的意思。

　　「門(mén)」同是受觀世音菩薩慈悲救濟(jì)的眾生有種種不同的類(lèi)門(mén)。所謂「普門(mén)」，是說(shuō)眾生的機(jī)類(lèi)雖有千差萬(wàn)別，而觀世音菩薩則能普應(yīng)群機(jī)，無(wú)不示現(xiàn)。中國(guó)古德說(shuō)的：「千江有水千江月，萬(wàn)里無(wú)云萬(wàn)里天」的兩句話(huà)，可作觀世音菩薩化現(xiàn)三十三身普門(mén)示現(xiàn)的最好寫(xiě)照。

　　「品」是品類(lèi)，謂在同一部經(jīng)中，區(qū)分有幾類(lèi)，秩序井然，不紊不亂，如法華經(jīng)分二十八品，藥王菩薩有藥王菩薩品，妙音菩薩有妙音菩薩品。觀音菩薩普門(mén)品，是法華經(jīng)二十八品中第二十五品。

五、無(wú)盡意發(fā)問(wèn)

　　這部普門(mén)品，從頭到尾都是說(shuō)的信仰觀世音菩薩，全文分為長(zhǎng)行與偈頌的兩大段。長(zhǎng)行是散文的體裁，偈頌像韻文體的詩(shī)歌。因?yàn)橘薯炇情L(zhǎng)行的復(fù)述，所以，普門(mén)品中的要旨，完全包含在長(zhǎng)行中。長(zhǎng)行又分為兩段問(wèn)答：第一段是無(wú)盡意菩薩問(wèn)觀世音菩薩，以何因緣而得名。第二段是問(wèn)觀世音菩薩在娑婆世界，是以什么方便，而為眾生說(shuō)法�，F(xiàn)在將第一段的發(fā)問(wèn)解釋如下：

　　【爾時(shí)無(wú)盡意菩薩，即從座起，偏袒右肩，合掌向佛，而作是言：「世尊！觀世音菩薩，以何因緣，名觀世音？」】

　　這是無(wú)盡意的問(wèn)話(huà)，也可以作為本品的序分看。

　　「爾時(shí)」，是指什么時(shí)候說(shuō)的呢？依智顗的觀音義疏記上說(shuō)：釋尊在講完?yáng)|方妙音菩薩來(lái)往品，而即將開(kāi)講西方觀世音菩薩普門(mén)品的當(dāng)兒，爾時(shí)，就是指的那個(gè)時(shí)候。還有一種說(shuō)法，是說(shuō)釋尊的弟子，聽(tīng)完了妙音菩薩來(lái)往品，歡喜踴躍以后，希望再聽(tīng)一點(diǎn)觀世音的發(fā)心來(lái)生起大眾的善心之時(shí)，爾時(shí)即指大眾均在希望之時(shí)。所以，爾時(shí)有如上二義。

　　普門(mén)品是法華經(jīng)中的第二十五品，前面第二十四品是妙音菩薩來(lái)往品，在那品末尾曾這樣的說(shuō)：「說(shuō)是妙音菩薩來(lái)往品時(shí)，四萬(wàn)二千天子得無(wú)生法忍，華德菩薩得法華三昧。」普門(mén)品上的爾時(shí)，可以取前義。

　　普門(mén)品是妙音菩薩來(lái)往品的姊妹品，前品妙音菩薩現(xiàn)色身三昧在三界六道中，到處示現(xiàn)，說(shuō)法度生；本品是說(shuō)觀世音菩薩示現(xiàn)色身三昧，隨類(lèi)化身，說(shuō)法度生的情形。

　　「爾時(shí)」雖然普通的看法，是二十四品講完，二十五品開(kāi)始之時(shí)，可是，在獨(dú)立讀誦普門(mén)品的時(shí)候，不一定說(shuō)爾時(shí)是二十四品講完之時(shí)。所以，從佛方面講，爾時(shí)就是佛觀機(jī)當(dāng)講普門(mén)品之時(shí)；在眾生方面講，爾時(shí)是眾生因緣成熟要聽(tīng)普門(mén)品時(shí)。其實(shí)，不管什么時(shí)候也是爾時(shí)，爾時(shí)是無(wú)限的。

　　「無(wú)盡意菩薩」，是東方不眴世界普賢如來(lái)的補(bǔ)處菩薩。東方不眴世界，是只有菩薩沒(méi)有聲聞，沒(méi)有緣覺(jué)的國(guó)土。普賢如來(lái)是那里的教主，這位菩薩是在如來(lái)之下，補(bǔ)助教化的�？墒乾F(xiàn)在他受了如來(lái)的慈命，到娑婆世界來(lái)補(bǔ)佐釋尊的教化，因此靈鷲山法華會(huì)上的坐列之中，也有他的一席。現(xiàn)在由他出現(xiàn)發(fā)問(wèn)觀音菩薩的因緣，意義是很深的。

　　「無(wú)盡意」，是沒(méi)有窮盡，無(wú)量無(wú)邊的意思。因?yàn)檫@位菩薩，以世界無(wú)盡，眾生無(wú)盡，業(yè)果無(wú)盡，而菩薩度生的悲愿也無(wú)盡，所以叫做無(wú)盡意。

　　照以前所說(shuō)，法華的妙理是諸法實(shí)相。有些不知萬(wàn)象是由差別因緣所生的假相，而執(zhí)著為有的，那就是凡夫的迷界。依因緣的存在，執(zhí)一切皆空，這是小乘或權(quán)大乘。在實(shí)大乘中，從萬(wàn)物差別來(lái)說(shuō)不偏于有；從萬(wàn)物一體來(lái)說(shuō)不偏于空；認(rèn)為無(wú)盡相關(guān)的萬(wàn)物，都是諸法的實(shí)相。天地萬(wàn)物，都是相施相惠以利他，這實(shí)在全是菩薩的愿行。光利自己，這是聲聞緣覺(jué)不明白世界相施相惠的原理。這一位無(wú)盡意菩薩，以無(wú)盡的大悲，濟(jì)度無(wú)盡的眾生，這無(wú)盡即是大乘的根本之義。觀世音菩薩，名遍十方，望重群賢，普門(mén)示現(xiàn)，悲愿無(wú)盡，所以與這位菩薩出問(wèn)，意義實(shí)在深長(zhǎng)。

　　「即從座起」，將要聽(tīng)聞釋尊說(shuō)法的時(shí)候，無(wú)盡意菩薩從自己的座位上起來(lái)，偏袒右肩，合掌向佛，端正頂禮，這是向釋尊問(wèn)法的開(kāi)端。

　　在天臺(tái)的觀心釋中說(shuō)：「空即是座，于此空無(wú)所染著，故謂之起」。這位菩薩，就是常以諸法皆空為座。原來(lái)，離開(kāi)有空二邊才能證得中道的實(shí)智，所以于諸法皆空之座，亦不染著。諸法皆空是平等門(mén)，現(xiàn)在這位菩薩奉了東方不眴世界教主普賢如來(lái)之命，到靈鷲山釋迦的法華會(huì)上，應(yīng)機(jī)發(fā)問(wèn)，因此從平等空座而起，現(xiàn)起差別眾生的有門(mén)，所以說(shuō)「即從座起」。

　　「偏袒右肩」，這就是我們披搭袈裟的樣子，以袈裟覆蓋了左肩，袒露出右肩的姿態(tài)。在印度，袈裟所以要露出了右肩，那是為了做事的時(shí)候比較方便，為了替師傅作事時(shí)有莊重的儀表，就是表示恭敬的意思。

　　所以，我們?cè)诙Y拜佛菩薩的時(shí)候，模仿這偏袒右肩的印度之風(fēng)。依觀心釋的解釋?zhuān)�覆和露，是表空假二諦的權(quán)實(shí)二智，空諦是實(shí)智，實(shí)智是不可說(shuō)，所以左肩覆蓋；假諦是權(quán)智，所以右肩露出�；蛘哒f(shuō)，左肩表禪定，右肩表智慧�，F(xiàn)以袒露右肩，即是從禪定起而開(kāi)放智慧的光明。

　　「合掌向佛，而作是言」，合掌，是雙手的手掌十指相合，叫做合掌。在印度，這是表示對(duì)上的一種恭敬的禮節(jié)。進(jìn)一步的解釋合掌，兩手十指，相當(dāng)于十界，把它合而為一，成為十界一如，是表示眾生與佛，迷與悟，是不二的。

　　無(wú)盡意菩薩從座而起，偏袒右肩，合掌向著法王座上說(shuō)法的三身具足的釋迦牟尼佛，起如次的發(fā)問(wèn)，即是「而作是言」。

　　現(xiàn)在所說(shuō)三身具足的釋迦牟尼佛，關(guān)于三身之義，實(shí)有一說(shuō)的必要。

　　三身：就是法身、報(bào)身、應(yīng)身。法身是真如之理，體驗(yàn)到了這個(gè)的，即是圓滿(mǎn)法身；報(bào)身是以體得之理而顯佛智是為報(bào)身；隨緣應(yīng)現(xiàn)，廣度眾生，是為應(yīng)身。釋迦牟尼，就是具備了這三身之德。

　　從「爾時(shí)」到「而作是言」，是本品的序分。從「而作是言」以下的長(zhǎng)行，到后面重頌的覆述，乃至直到重頌最后的一句「是故應(yīng)頂禮」，是正宗分。自「爾時(shí)持地菩薩」以下，是流通分。

　　「而作是言」以下是無(wú)盡意菩薩向釋迦牟尼佛的問(wèn)話(huà)，也就是正宗分的開(kāi)端。

　　「世尊！觀世音菩薩，以何因緣名觀世音？」

　　這是無(wú)盡意菩薩問(wèn)釋迦世尊：「觀世音菩薩，究竟是以什么因緣而得名觀世音的呢」？此處經(jīng)文，并不須要特別解釋?zhuān)�只須�?lái)解釋一下「世尊」。

　　釋迦牟尼佛，是三界的導(dǎo)師，四生的慈父，于世出世閑最尊無(wú)上，所以叫做世尊。世尊就是如來(lái)十號(hào)的總稱(chēng)，這十號(hào)是據(jù)如來(lái)之德而立的十種尊稱(chēng)。就是如來(lái)、應(yīng)供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無(wú)上士、調(diào)御丈夫、天人師、佛。

　　如來(lái)────從真如實(shí)相而來(lái)。

　　應(yīng)供────具有受一切眾生供養(yǎng)之德。

　　正偏知───得平等正覺(jué)。

　　明行足───具足妙行。

　　善逝────猶如妙德，以無(wú)量智慧，而能斷諸煩惱，以趣佛果。

　　世間解───具足世出世間之智。

　　無(wú)上士───超出一切有情，最勝無(wú)上。

　　調(diào)御丈夫──調(diào)御一切煩惱魔障的大丈夫。

　　天人師───為一切人天師表。

　　佛─────是佛陀的略稱(chēng)，又作浮圖；譯為覺(jué)者，覺(jué)有自覺(jué)，覺(jué)他，覺(jué)行圓滿(mǎn)的三覺(jué)。自覺(jué)是自己得到菩提涅槃的妙果，再來(lái)教導(dǎo)一切眾生是覺(jué)他，以此二覺(jué)圓滿(mǎn)，名覺(jué)行圓滿(mǎn)。所謂三覺(jué)圓，萬(wàn)德具，即稱(chēng)為佛陀。

六、釋尊應(yīng)答

　　【佛告無(wú)盡意菩薩：「善男子！若有無(wú)量百千萬(wàn)億眾生，受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱(chēng)名，觀世音菩薩，即時(shí)觀其音聲，皆得解脫」！】

　　這段文，是釋迦牟尼佛的總答，是一卷普門(mén)品的大綱。觀音菩薩的悲心和誓愿，眾生稱(chēng)念的方法和得益，完全包含在這段文句之中。普門(mén)品中，即以此為最重要的地方。

　　而且，翻譯觀世音菩薩名號(hào)的來(lái)由，也是從這段文中來(lái)的。

　　「佛告無(wú)盡意菩薩」，就是釋迦牟尼佛回答無(wú)盡意菩薩的問(wèn)話(huà)�！干颇凶印�，此是直指無(wú)盡意菩薩。

　　這段文中，包含了三點(diǎn)要義。但眾生與諸苦惱，實(shí)有先來(lái)說(shuō)明的必要。

　　「眾生」，梵語(yǔ)是「薩埵」，是一切生物的命名。稱(chēng)一切生物為眾生有三點(diǎn)理由：

　　一、與眾共生于世。

　　二、眾多的因緣和合而生于世。

　　三、受生于眾多之處。

　　眾生這一名詞，本是舊譯，玄奘的新譯改為有情，以別于一切無(wú)生之物。

　　在本文里說(shuō)有無(wú)量百千萬(wàn)億眾生，如地獄界的眾生，餓鬼界的眾生，畜生界的眾生，修羅界的眾生，這些被苦惱煎迫著的四惡趣眾生，實(shí)在已有無(wú)量無(wú)數(shù)。但佛陀講經(jīng)全以人間為對(duì)象的中心，觀世音菩薩，是娑婆世界大慈大悲的救主，那些眾生，在人間也可以看出來(lái)。好比，世間的人，在每一天之中，有時(shí)生起嗔恚的地獄心，有時(shí)生起貪欲的餓鬼心。有時(shí)生起忤逆亂倫的獸性心，所以，人間就具有了四惡趣。

　　「諸苦惱」是指后面所講的七難，三毒等苦。因?yàn)檫@一節(jié)是總答，下文才來(lái)分別解說(shuō)。所說(shuō)的那個(gè)苦惱有各別不同，除了七難三毒之外，尚有四苦八苦等。這些苦惱，完全是人間內(nèi)心的地獄苦惱，餓鬼苦惱，畜生修羅苦惱。然而，要詳細(xì)看看這些苦惱的本源，就可知道由于求生的欲望而起。

　　人要求生，沒(méi)有比得上這種欲望更強(qiáng)大熾烈的，所以這個(gè)欲望即是引起一切諸煩惱的來(lái)源。

　　「聞是觀世音菩薩」，這一個(gè)「聞」字，是從「耳根圓通」一義而來(lái)，「耳根圓通」與「一心稱(chēng)名」「皆得解脫」，為這段總答文中的三大要義。

　　「聞是觀世音菩薩」，是說(shuō)眾生聞?dòng)^世音菩薩的名字名號(hào)。眾生若聞之而稱(chēng)名，則觀世音聞其音聲使他皆得解脫一切苦難�！嘎劇棺�，眾生聞?dòng)^音，觀音聞眾生，菩薩與眾生相聞，相應(yīng)，于是就顯示了感應(yīng)道交之妙。由于耳根所聞，菩薩與眾生才能感應(yīng)融通，所以叫耳根圓通。

　　楞嚴(yán)經(jīng)中說(shuō)聞字有三真實(shí)：

　　一、通真實(shí)，耳與目不同，有障礙物，目所不見(jiàn)，而耳卻能聽(tīng)聞一里之外的音聲。

　　二、圓真實(shí)，目只能用在正面看，而耳朵不管前后左右，都能聽(tīng)到聲音。

　　三、常真實(shí)，過(guò)去的事，能夠傳到現(xiàn)在，現(xiàn)在的能夠傳到未來(lái)而能不變。這三點(diǎn)皆是耳根優(yōu)勝之處。

　　又可以這樣說(shuō)：娑婆世界的教化，以聞音為主。為救一切眾生的苦惱，所以觀世音菩薩含有為娑婆世界人間救主的意義。

　　「一心稱(chēng)名」，這是說(shuō)眾生如果一心稱(chēng)念觀世音菩薩，就能被此菩薩救濟(jì)，關(guān)于這點(diǎn)，應(yīng)該要特別的注意。

　　先說(shuō)「一心」，一心就是念于心中的那一種念。念念與觀音合而為一，沒(méi)有他念混入，叫做一心。次說(shuō)「稱(chēng)名」，稱(chēng)名是稱(chēng)「南無(wú)大悲觀世音菩薩」的名號(hào)。一心稱(chēng)名，務(wù)要注意稱(chēng)名上面，所冠的一心二字。心念是根本，要念到我是觀音，觀音是我，而不覺(jué)出之于口，那才是稱(chēng)名的音聲。有人說(shuō)，一心稱(chēng)名，我們只要心中稱(chēng)念，口不必出聲，豈不是也可以嗎？如果這樣講，這是迷于理和違背自然的說(shuō)法。常聽(tīng)到世間上人說(shuō)：「只要你心誠(chéng)，你不求菩薩，菩薩也保你」，這種話(huà)不能不說(shuō)他是錯(cuò)誤的想像。不過(guò)，這句話(huà)，也可作為只是口頭稱(chēng)念，而不誠(chéng)心的一種警策之言。

　　我們的身心，本來(lái)就是一如的，所謂誠(chéng)于中形于外。現(xiàn)在眾生假若有誠(chéng)誠(chéng)懇懇的一心，必定發(fā)之于外而為稱(chēng)名的音聲，這是自然的道理，也是稱(chēng)名的真義。不但是如此，真誠(chéng)懇切之念越深，就越能體驗(yàn)到大悲感應(yīng)賜給的安慰。一旦達(dá)到那種境地，就是叫你不要稱(chēng)名，你也不知不覺(jué)的流出感激之聲來(lái)了。好比是遇到一個(gè)凜冽的寒天，或是一個(gè)炎熱的暑天，雖然不是有意的，可是在你不知不覺(jué)間，口中自然會(huì)流出冷呀熱呀的話(huà)來(lái)。

　　現(xiàn)在我聞凈圣（即觀世音）之名而稱(chēng)念，凈圣聞我一心稱(chēng)念之聲而施救，這是耳根圓通。從口頭必定要發(fā)出「南無(wú)大悲觀世音菩薩」，方能達(dá)到聞字的真義。

　　細(xì)細(xì)玩味關(guān)于「一心稱(chēng)名」這四個(gè)字，第一在自己必定要首先把自己這個(gè)人親切的了知。佛教所講的世界問(wèn)題，宇宙問(wèn)題，那是第二第三的事哩！

　　學(xué)佛，就是學(xué)自己。一切都是自己一人的問(wèn)題。到底要把自己做成怎樣的呢？若果細(xì)細(xì)想想這個(gè)問(wèn)題，就找不出一個(gè)著落來(lái)；可又不能等閑視之，那末，本心就現(xiàn)出來(lái)了。在起信論方面來(lái)說(shuō)，因?yàn)榫葷?jì)被無(wú)明隱蔽的自己，通常謂之真如緣起；然以無(wú)明為中心，又可說(shuō)是無(wú)明緣起。

　　簡(jiǎn)單的來(lái)說(shuō)，就是起信論，唯識(shí)論，也不是說(shuō)的字宙問(wèn)題，而是說(shuō)的自己?jiǎn)栴}。起信論所說(shuō)的無(wú)明，唯識(shí)論所說(shuō)的阿賴(lài)耶識(shí)，皆是指自己心中所存的「我」的異名。

　　為求自我的解脫即要想出種種方便來(lái)救度那個(gè)從我方面而執(zhí)著的自己。因?yàn)橛羞@樣的關(guān)系，所以才有起信論，唯識(shí)論之作。世尊四十九年的說(shuō)法，三藏十二部的經(jīng)典，歷代祖師的出現(xiàn)，無(wú)非也是為的這個(gè)問(wèn)題。

　　所以這一卷普門(mén)品，也是完全為了救一切眾生的「我」，除此而外，也無(wú)其他。

　　在前面諸苦惱的地方講過(guò)了，「欲望」是一切苦惱的來(lái)源。但進(jìn)一步的追問(wèn)：欲望又是從什么而來(lái)的呢？這可以肯定的說(shuō)一句：是從有我而來(lái)的！眾生執(zhí)著無(wú)明的我是「我執(zhí)」，從我執(zhí)生起我所有這是「法執(zhí)」。眾生在迷途上彷徨，受一切的苦惱，造一切的罪惡，均由這我執(zhí)與法執(zhí)而來(lái)。

　　真實(shí)的來(lái)說(shuō)，人在世間上，就好像是空花水月，或是一場(chǎng)戲，只是虛偽而沒(méi)有真實(shí)。把一個(gè)我，完全給貪嗔邪惡充滿(mǎn)著。道一個(gè)丑惡的自己，污穢的自己，是很不容易看出來(lái)的。若要觀察它，必須要以真實(shí)不虛的大悲明鏡來(lái)顯照。這個(gè)真實(shí)不虛的明鏡，即是早念暮念，不離大悲觀世音的慈顏和名號(hào)。

　　本來(lái)我執(zhí)與法執(zhí)，實(shí)是無(wú)始劫來(lái)的無(wú)明煩惱，業(yè)系苦相。在人間的凡夫，若想把這個(gè)斷除，成為無(wú)垢清凈，幾幾乎是不容易看出來(lái)的。唯一能看出來(lái)的只有一個(gè)時(shí)候，這是一個(gè)什么時(shí)候呢？就是轉(zhuǎn)有漏為無(wú)漏，舍生死得涅槃的時(shí)候。

　　人把死擺在眼前，知道即將要死的時(shí)間，那是最神圣的，最真實(shí)不過(guò)的。

　　人們常說(shuō)：「人之將死，其言也善」，即使你是一個(gè)罪大惡極之人，在你將要死的一剎那，你也會(huì)立刻轉(zhuǎn)變過(guò)來(lái)的。我們不要詛咒死，死是誰(shuí)也免不了的，有生必有死，生死是世間的實(shí)相。問(wèn)題不在于死不死，而在死時(shí)有沒(méi)有把握，有把握的死，那又有什么可畏？

　　死是人之一生的最終，像是炮轟的一聲響，在那時(shí)候，沒(méi)有什么值得你留戀的，好像是紅爐上的一點(diǎn)雪花，所有的東西都沒(méi)有價(jià)值，天下的財(cái)寶都將與自己無(wú)關(guān)。

　　所以，人若好好的來(lái)想想，實(shí)在是很孤獨(dú)的！跟隨自己的唯有一生的善惡業(yè)，其他什么都沒(méi)有。在世的時(shí)候，一切欲望，苦惱，皆由我法二執(zhí)生起，遇到即將命終之時(shí)，你所妄執(zhí)的一切，沒(méi)有那款是你的。想到這點(diǎn)，在生之日，何必去妄執(zhí)這樣那樣，以自苦惱呢？

　　「即時(shí)觀其音聲，皆得解脫」，這是說(shuō)解脫的什么呢？這是說(shuō)的解脫諸苦惱。這個(gè)解脫并不是像解除有形的束縛叫做解脫。

　　我們皈依大悲凈圣，依照前面所講的一心稱(chēng)名之力，就是解脫諸苦惱，這有兩種利益：

　　第一種利益是若能將虔誠(chéng)的真心，口頭的稱(chēng)念，端正的合拿，把這三業(yè)合而為一，這樣一心稱(chēng)名，即能感得悲智圓滿(mǎn)，不為煩惱泥水所染的觀世音菩薩的慈光攝取。我們的身心，就會(huì)違離根本的苦惱、無(wú)明、惡業(yè)。日常有了那純潔崇高的信仰，一切的凈業(yè)即能成就。

　　這是由一心稱(chēng)名之德所來(lái)的第一解脫。

　　第二種利益是根據(jù)因果歷然分明的道理，眾生即使身在生死之中受著苦惱的果報(bào)，如能充滿(mǎn)至誠(chéng)的一心稱(chēng)名，必然就有不可思議的感應(yīng)，不覺(jué)其苦為苦，而從苦惱中解放出來(lái)，這是第二解脫。

　　觀音靈感功德是很大的！一心稱(chēng)名即能解脫一切的苦惱。因?yàn)槲覀兘o與生具來(lái)的苦惱終日纏繞著，不能離開(kāi)，唯有以一心稱(chēng)名的力量，雖有一切的苦惱，亦能忍受，這就是功德的自然顯現(xiàn)。這就是皆得解脫的功德，這就是從一心稱(chēng)名的至誠(chéng)而修來(lái)的功德果。

　　不管是耳根圓通也好，一心稱(chēng)名也好，皆得解脫也好，都不是單從理論上去解釋的，歸根的還是身口意三業(yè)的相應(yīng)。如果一心稱(chēng)名，自然就因耳根圓通而承受解脫的妙果，所以欲達(dá)到身心歡喜的時(shí)節(jié)，必須一心稱(chēng)名。

　　講到解脫苦惱使自己能達(dá)到自由自在的境地，一般人覺(jué)到有點(diǎn)不大容易的樣子，其實(shí)，我們給我執(zhí)的繩索，煩惱的鐵鎖，重重的束縛著，一點(diǎn)得不到自由，當(dāng)然是很苦惱的。但是，這個(gè)繩索或鐵鎖，決不是從外而來(lái)束縛我們的，而是我們自己替自己用繩索和鐵鎖綁起來(lái)的。過(guò)去有一個(gè)人這樣問(wèn)：

　　「和尚！請(qǐng)你指示我解脫的法門(mén)？」

　　「誰(shuí)縛汝？」和尚這樣的反問(wèn)。

　　從這反問(wèn)中，可知沒(méi)有誰(shuí)纏縛著我們，完全是自己纏縛著自己，即是所謂自繩自縛的。

　　我們既然知道是自繩自縛，如果能以平等之心解除我執(zhí)的繩，以慈悲之念打斷煩惱的鎖，則觀世音即時(shí)示現(xiàn)給你解脫了。

　　去了我執(zhí)的心，獲得自他平等，體認(rèn)到我就是一切眾生，一切眾生就是我，到了這種平等大悲的境界，我們的心，已的確可說(shuō)是脫離污穢而變成清凈的了。

　　這時(shí)，觀世音的心就是我的心，如果我心與菩薩心合而為一，自然就脫離我執(zhí)所受的苦惱，棄舍妄念所起的雜慮。如是清凈之心，叫做一心。所謂一心，就是唯一不二。沒(méi)有兩樣的心，唯是一念清凈，沒(méi)有絲毫的迷妄，這是由于一心稱(chēng)名所得的心境，也就是觀世音給你苦惱的一切解脫。

七、冥益

　　1、七難

　　【若有持是觀世音菩薩名者，設(shè)入大火，火不能燒，由是菩薩威神力故。若為大水所漂，稱(chēng)其名號(hào)，即得淺處�！�

　　這段是說(shuō)冥益中的七難。七難，即是火難、水難、刀難、風(fēng)難、鬼難、囚難、賊難。

　　這里先講火難與水難：

　　照本文看來(lái)，若有執(zhí)持觀世音菩薩名號(hào)的人，無(wú)論在什么大火之中，也不會(huì)恐怖火的燃燒，這是由于菩薩的威德神通之力的緣故，這是很容易了解的。持名的「持」字，是執(zhí)持，念持的意思。以恭敬誠(chéng)懇，堅(jiān)定來(lái)持誦觀音的名號(hào)，即是一心稱(chēng)名之義，所以「持」字為一非常有力的字。

　　我們?nèi)粢�免除一切�?zāi)難的話(huà)，必須要信仰觀音的存在，觀音的威神之力，觀音的靈驗(yàn)功德，不是這樣則不易得到菩薩的感應(yīng)。

　　這個(gè)七難全是從外界而來(lái)，招致這些的是由我們的心。好比火難，就像是心中的嗔火。佛遺教經(jīng)上說(shuō)：「嗔恚之害，能破諸善法，壞好名聞，今世后世，人不喜見(jiàn)。當(dāng)知嗔心甚于猛火，常當(dāng)防護(hù)，無(wú)令得入」。這嗔煩惱，就好比這種猛烈的大火�；鹫�似的三界，也由煩惱的熾盛而來(lái)。這嗔恚的火，不是在外邊，而是在自己的心內(nèi)。嗔恚到厲害的時(shí)候引起對(duì)人的怨恨，由怨恨而發(fā)出行為，對(duì)他人生種種的危害。這從道德上看，既不是一種好的事，從信仰上看，更是不要說(shuō)了。所以嗔恚之害，能滅諸善根。

　　這個(gè)嗔恚之火，是怎樣生起的呢？是老執(zhí)著自己，為著自己，從我慢而起的。有一個(gè)人，向有名的盤(pán)桂和尚這樣問(wèn)：

　　「我有一種容易發(fā)怒和天生暴躁的毛病，真是沒(méi)有辦法，請(qǐng)你用什么方法替我醫(yī)治一下好嗎？」

　　和尚說(shuō)：「噢！這病倒很希奇得很！天生就會(huì)暴躁，更是有趣。老衲卻沒(méi)有看過(guò)暴躁的病是怎樣的。你拿出這暴躁的病，給老衲看一下好不好？」

　　和尚這話(huà)，說(shuō)得那個(gè)人非常窘困。

　　「和尚！那是做不來(lái)的，這種病怎么能夠拿得出呢？」

　　「你看！我叫你拿出來(lái)，你卻拿不出來(lái)，可知不是天生的病了，是由于嗔恚而起的呢�！�

　　這一句話(huà)，說(shuō)得那個(gè)人目瞪口呆，暴躁的毛病從此也就好了。

　　照這樣看來(lái)，暴躁也是我們的火。

　　這段文有火難與水難的二難，持念觀音菩薩的名號(hào)，設(shè)入大火，火不能燒；設(shè)為大水所漂，稱(chēng)其名號(hào)即得淺處。古來(lái)祈求免火災(zāi)，水難，也就是根據(jù)這段經(jīng)文來(lái)的。

　　照前面所講的火水不限定就是有形可見(jiàn)的火水，好比我們受了他人的詈罵，侮辱，嗔恚的火就在胸中燃燒。心里一發(fā)怒，則義理人情一點(diǎn)都不顧及，這就是無(wú)形的火，假若再高聲的回罵起來(lái)，表現(xiàn)在面容上的怒相，那豈不就是有形的火嗎？

　　古人說(shuō)：「嗔恚之火，能燒功德之林」，人若能壓制了嗔恚之火，有著從容不迫和安靜的心時(shí)，就會(huì)明白義理人情了。所以平時(shí)能夠壓抑了嗔恚的念頭，則不論遭遇到任何逆境，自己都能保持坦然平靜的心胸，那就算超越了毀譽(yù)褒貶，達(dá)到蘇東坡所謂八風(fēng)吹不動(dòng)的境地。我們可以這樣試想，假使人家罵我，我們就發(fā)怒，你自己站在對(duì)方同一地位，對(duì)方實(shí)際上是一位君子，而來(lái)罵自己的行為，那就是自己的不對(duì)；若對(duì)方是一個(gè)小人的話(huà)，你把自己也站在同等的地位，那就更不如他了。所以君子批評(píng)我們的時(shí)候，應(yīng)該反省，這是我們的錯(cuò)誤；小人批評(píng)我們的時(shí)候，不要和他一樣的見(jiàn)識(shí)而去認(rèn)真，什么怒火也就不會(huì)燒起來(lái)了。然而，人類(lèi)即使知道這個(gè)道理，實(shí)際是做不到這樣子的。日常的生活中，雖然一點(diǎn)點(diǎn)的小事，被人家說(shuō)了些什么，心頭就會(huì)不由自主的發(fā)怒，怒火一起，什么心愛(ài)的東西都可將它毀壞，實(shí)在說(shuō)，人類(lèi)的心，就是三界中的火宅一樣。

　　人的心中因?yàn)橛辛诉@欲望的火焰，有時(shí)不能如自己的希求，忿怒的火就燒起來(lái)。不能如意，這本是娑婆世界的常情，若要熄滅這些心中的火窟，唯有用智慧的水澆潑。

　　世間是不能如意的，能如意的只有我們的心。我們的心雖是如意的，但因有時(shí)處理不善，而又不如意起來(lái)。由于不能如意，所以就苦惱煩悶。來(lái)探求他的原因，是因沒(méi)有修得真的智慧。智慧不夠，對(duì)于事物的看法，常常把它看成兩個(gè)以上，想要這樣做，又想要那樣做，于是蓋覆了內(nèi)心智慧之光，而生起種種迷惑，煩悶，苦惱來(lái)了。

　　宇宙的萬(wàn)象雖有差別，但他的本源則是一個(gè)，如把這本來(lái)從容安靜的心恢復(fù)到自他絕對(duì)的平等上去，則生死，苦樂(lè)，快不快意等，固然都不能使令我們動(dòng)心；就是宇宙的一切差別現(xiàn)象，也就都不能夠迷惑我們了。果然這樣，可說(shuō)已修得大智慧。由于這種智慧，就不特能夠有忍受一切毀譽(yù)褒貶的大勇猛心，并且利益一切的大慈大悲的平等心亦生起來(lái)了。

　　由這慈悲心運(yùn)用大智慧，就能勇猛發(fā)揮而表現(xiàn)于行為了。

　　觀音菩薩，不單是大慈悲的權(quán)化示現(xiàn)，而且以大慈悲運(yùn)用大智慧和大勇猛來(lái)解救眾生。若能以這菩薩的心為我們的心的時(shí)候，其威神之力，就是藉這菩薩的大慈悲救度眾生的勇猛不可思議的威力，就能到達(dá)雖入大火，亦不能燒的境地。古人說(shuō)：「滅卻心頭念，火燒亦清涼」，就是這種境界的形容。

　　可怕的嗔恚之火，已如前面講過(guò)了。當(dāng)這嗔火將要燃燒我們身心的時(shí)候，我們?nèi)绻�一心稱(chēng)名，以此稱(chēng)名功德，就能免除火難，這不也是由于菩薩的威神之力嗎？

　　「威神力」，就是慈悲力，智慧力，勇猛力。其中慈悲，可以稱(chēng)為悲水，就是以水比喻菩薩的慈悲。在胸中嗔恚之火燃燒起來(lái)的時(shí)候，如果一心稱(chēng)名，觀音的威神力，就成為悲水，而來(lái)消滅你的嗔恚之火了。

　　「若為大水所漂，稱(chēng)其名號(hào)，即得淺處」，這是七難中第二水難。

　　眾生若在大洪水中漂蕩，將要遭受溺死之苦時(shí)，如能一心稱(chēng)名，就可得到達(dá)淺處而被救。大洪水，不僅限于河中，也可看作漂于大海之義。

　　這個(gè)大洪水，仍然可以從精神上去考察：

　　我們是在生死大海中漂蕩著，貪生厭死，是人之情，尤其我們陷在愛(ài)欲的水中，而這愛(ài)欲之水，最易導(dǎo)人走上迷途。在這個(gè)世界上，有著種種的愛(ài)欲在誘惑著我們，因而不知有多少人，以此就招致了身敗名裂。

　　四十二章經(jīng)中說(shuō)：

　　「人懷愛(ài)欲，不見(jiàn)道者，譬如澄水，致手?jǐn)囍�，眾人共臨，無(wú)有睹其影者；人以愛(ài)欲交錯(cuò)，心中濁興，故不見(jiàn)道�！�

　　「汝等行者，當(dāng)舍愛(ài)欲，愛(ài)欲垢盡，道可見(jiàn)矣！」

　　「使人愚蔽者，愛(ài)與欲也�！�

　　因?yàn)槿碎g有愛(ài)欲，所以古往今來(lái)，有無(wú)數(shù)的人為此而誤入迷途，有無(wú)數(shù)的人為此而不能上進(jìn)，甚至有的把家和身都?xì)�滅了。但是，這愛(ài)欲究竟是怎樣生起的呢？我們知道，嗔恚是由于不高興而起的，反過(guò)來(lái)說(shuō)，愛(ài)欲就是從歡喜而起的。如為愛(ài)戀心愛(ài)的情人，而對(duì)他人做出不講義理的事情，甚而至于雙親的意見(jiàn)，友人的諫言，都把它一腳踢開(kāi)。社會(huì)上很多的青年男女，為此而不顧事業(yè)，不管前途，像這樣沉淪于可怕的愛(ài)欲之中，就是身敗名裂的根本。

　　沉溺在愛(ài)欲漩渦的人們，大都是從堅(jiān)強(qiáng)的我愛(ài)來(lái)的，如把我愛(ài)稍稍轉(zhuǎn)為稀薄一點(diǎn)，像觀音那種「但愿眾生得離苦，不為自己求安樂(lè)」的悲心，則自然不會(huì)因自己的情欲而有不利于他人的事情發(fā)生。

　　話(huà)雖這樣說(shuō)，但我們畢竟幾乎都漂流在愛(ài)欲的大海中，已經(jīng)快要到達(dá)沉沒(méi)的地步了，但我們?nèi)匀粓?zhí)持我執(zhí)，我見(jiàn)，不知自覺(jué)，不知回頭，真是可嘆！

　　如在這個(gè)時(shí)候，想起觀世音菩薩的平等大慈悲心，把那彼此的貪愛(ài)之心一下子舍掉，則我們的心光猶如明鏡，那就可以得到雖映現(xiàn)萬(wàn)物，而不執(zhí)著萬(wàn)物的大智慧，也就有了斷除愛(ài)著的大勇猛心。照道理再不會(huì)有愛(ài)與不愛(ài)的差別，一切都是平等，沒(méi)有美丑的觀念，沒(méi)有憎愛(ài)的區(qū)別，就更能夠斷除為生死根本的一念貪愛(ài)。這樣，本是沉淪在愛(ài)欲的大海，漂蕩在驚瀾怒濤中的生命，也就能夠漸漸的浮到淺處了。

　　從這個(gè)愛(ài)欲的大海，而漂浮到淺處，除了一心稱(chēng)念觀音的功德，那是很不容易找到其他的方法來(lái)救濟(jì)的。

　　【若有百千萬(wàn)億眾生，為求金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、珊瑚、琥珀、真珠等寶，入于大海，假使黑風(fēng)，吹其船舫，漂墮羅剎鬼國(guó)，其中若有乃至一人，稱(chēng)觀世音菩薩名者，是諸人等，皆得解脫羅剎之難，以是因緣，名觀世音�！�

　　這段文是七難中的第三風(fēng)難，又叫做羅剎難。這里所謂大海，是眾生為了探求寶貝而經(jīng)過(guò)眾寶所聚的大海，這個(gè)大海就是所謂佛的大海。寶貝的數(shù)目有金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、琥珀、真珠等。這些寶貝，都是希世的珍品。

　　就其中的硨磲來(lái)說(shuō)吧，硨磲叫寶石，它的形狀說(shuō)是像個(gè)車(chē)齒，體質(zhì)非常的堅(jiān)固，顏色非常的光彩，和真珠同樣，是貝類(lèi)所產(chǎn)。但這是說(shuō)的有形的寶石，而實(shí)際上這是指的精神上的圣財(cái)。

　　一、信財(cái)

　　智度論說(shuō)：「佛法大海，惟信能入」；華嚴(yán)經(jīng)說(shuō)：「信為道源功德母」。學(xué)佛者如沒(méi)有虔誠(chéng)的信心，那斷不能得渡佛法大海的。信的反面是疑，如疑心生起來(lái)，就煩悶懊惱，迷失所應(yīng)行的大道了。末了不對(duì)正道去行，所謂失之毫厘，差之千里；以一線(xiàn)之差，就會(huì)踏入迷途。所以一念虔誠(chéng)的信心，比什么都可貴。假使心中猜疑，不但不能起信，反而生起邪念，一旦如此，往昔專(zhuān)誠(chéng)的信心，所獲的一切效果，到這時(shí)候，都將會(huì)失去。唯有信才是去疑去迷的最好的手段，所以應(yīng)以金剛不壞的心來(lái)相信。

　　二、進(jìn)財(cái)

　　進(jìn)，詳細(xì)的說(shuō)，應(yīng)為精進(jìn)。精進(jìn)，是精勵(lì)進(jìn)取之義，即向正道精勤努力的走去之謂。如果不明白此義，再好的宗教，也不會(huì)有所得。俗諺說(shuō)得好：「流一滴汗，有一分的收獲」，沒(méi)有精進(jìn)，決不能得到真實(shí)的法味。

　　三、戒財(cái)

　　戒是防非止惡的意義。嚴(yán)持佛的教誨，一點(diǎn)不能毀犯，操行方正，遵守一切世間出世間的規(guī)律即是戒財(cái)。如果不依規(guī)律，就是放縱，放縱自然就會(huì)墮落，自然就會(huì)有不正的行為，所以戒為一切正當(dāng)生活必要的規(guī)則之寶。

　　四、聞財(cái)

　　聞是知的第一步工夫，人若不求知，不受教，則與禽獸相等。聞教，才能知理入道，要知道世間上沒(méi)有不聞教而能入道的人。但是，在聞教的時(shí)候，又不能沒(méi)有虛心，虛心者虛己以接受他人也。這是聞教進(jìn)道的必備條件。聞了教以后，必需要如理的去實(shí)踐實(shí)行，才能得到真正的受用。此處即指由聞而思由思而修的三慧而言。

　　五、舍財(cái)

　　在佛教中，行慈悲的時(shí)候，以舍為最重要，舍的反面是取，取是堅(jiān)持執(zhí)著，如果在我們施舍的時(shí)候，有一種希望得到報(bào)酬的心，那即是取，而不是舍。我們?cè)谑┥岬臅r(shí)候，要如太陽(yáng)的光熱，無(wú)條件的照耀著大地上的萬(wàn)物一樣，不這樣就不行。所以菩薩必須要具有四無(wú)量心，慈能與樂(lè)是慈無(wú)量，悲能拔苦是悲無(wú)量；行慈悲的時(shí)候，一定要知道，這不是別人叫我做的，也不是別人勉強(qiáng)我做的，而是我歡喜這樣做的，這是喜無(wú)量；如果帶有不愿意或不高興的心情去與樂(lè)拔苦，那不叫做慈悲。在慈悲歡喜施舍的時(shí)候，沒(méi)有要求報(bào)酬的心，這才叫舍無(wú)量。

　　六、慧財(cái)

　　慧財(cái)是智慧的運(yùn)用，也叫定慧財(cái)。定慧財(cái)就是止觀。定則攝心不散，止諸妄念；慧則照了諸法，破諸邪見(jiàn)。智慧好似是行路時(shí)的眼睛，這個(gè)眼睛如果眛了，向什么地方走都不明白，所以在大智度論中關(guān)于佛法的修行曾這樣指示說(shuō)：「智目行足」，有智沒(méi)有行，是跛者；有行沒(méi)有智，是盲人。不管是跛者，盲人，都不能夠行路。如果盲人背負(fù)跛者，則智的目加上行的足才能夠相助前進(jìn)。好比有了進(jìn)財(cái)、戒財(cái)、舍財(cái)，沒(méi)有這個(gè)智慧的目，也不能夠前進(jìn)的。

　　七、慚財(cái)

　　慚財(cái)，就是慚愧。集論中解釋說(shuō)：「慚者，于諸過(guò)惡，自羞為體；愧者，于諸過(guò)惡，羞他為體」。沒(méi)有慚愧的心，則不能入道。佛遺教經(jīng)中說(shuō)：「慚恥之服，于諸莊嚴(yán)，最為第一」！沒(méi)有比得上感覺(jué)慚愧的心再善美的了。這種心生起，實(shí)在可喜！如果慚恥的心生起，則恭敬的，禮貌的心也就生起，而信心也跟著生起了。做一個(gè)人假使沒(méi)有慚恥的心生起，那實(shí)在是很可憐的！慚恥的心，才是佛性，因有了這種心，就能修切實(shí)的去實(shí)踐智慧，信仰，道德。

　　以上的七種，叫他七圣財(cái)。這種教法，依據(jù)諸經(jīng)，有很多不同的解說(shuō)，在你想要獲得這七種圣財(cái)，進(jìn)入佛道修行的時(shí)候，如果忽然一陣黑風(fēng)的吹來(lái)，這黑風(fēng)，即是無(wú)明煩惱的迷風(fēng)，或是一切魔障的惡風(fēng)。你若沒(méi)有堅(jiān)定不移的心，那么你要說(shuō)：「我真傻瓜！上當(dāng)了！」「學(xué)佛有什么用呢」？「就算得了這種修行吧，也不中用！」對(duì)信心起了懷疑，對(duì)于精進(jìn)生了怠念，對(duì)于戒律而去毀犯，胡作妄為，都將隨此而起；對(duì)于舍又執(zhí)取了，對(duì)于慧又愚癡了，對(duì)于慚又沒(méi)有恥了，把可以進(jìn)入大道的心，導(dǎo)向驚濤駭浪之中，漂流到羅剎鬼國(guó)去了。

　　「羅剎鬼」是梵語(yǔ)，此云「食人鬼」，即是能吃人的鬼。

　　「船舫」的「舫」是兩個(gè)并合起來(lái)的船叫舫，一般都說(shuō)是船。這是將色心合而為一，以此喻人的身體的�，F(xiàn)在這船給狂風(fēng)吹得歪斜，像是極其危險(xiǎn)的樣子，這是無(wú)明煩惱的迷風(fēng)，在心中掀起貪嗔癡三毒的波浪，這即是惡鬼羅剎之心。假若在這時(shí)候有一個(gè)人，生起「南無(wú)觀世音菩薩」與「平等大慈」的心念，那無(wú)明煩惱的狂風(fēng)就將停息，貪嗔癡的三毒波浪就將平靜，而得解脫這個(gè)苦難。所以說(shuō)：「以是因緣，名觀世音。」

　　【若復(fù)有人，臨當(dāng)被害，稱(chēng)觀世音菩薩名者，彼所執(zhí)刀杖，尋段段壞，而得解脫�！�

　　這是第四刀難。

　　若人面臨到傷害或殺害的時(shí)候，能稱(chēng)念觀音的圣號(hào)。那個(gè)刀或杖就會(huì)一段一段的折壞，既不能打，又不能殺。這個(gè)刀杖也決不是指的有形的刀杖，而是指害人的驕慢嗔恚之心。驕?zhǔn)亲愿咦源螅�慢是恃己凌他。贊自己，謗他人，對(duì)比我好的人，不由自主的生起妒忌，這就是刀！嗔是怒目，恚是怒心，這種忿怒的心，就是打人的杖！如果他人以這種心來(lái)壓迫我，而我卻以慈悲心去對(duì)待他，那他的刀杖，自然就等于斷壞，不能發(fā)生作用了。

　　所以佛說(shuō)：「雖以一夫能勝千敵，不如在未勝之前忍辱」。又說(shuō)：「若以爭(zhēng)止?fàn)�，終不能止，唯有能忍，方可止?fàn)�。�?/p>

　　江蘇江都地方，有一個(gè)老太太王氏，在年青的時(shí)候就茹素學(xué)佛，信奉觀世音菩薩非常虔誠(chéng)。十八歲的時(shí)候，嫁給劉文藻為妻，生了三子一女。后來(lái)文藻死去，她獨(dú)自把子女撫育成人，為長(zhǎng)男娶了媳婦霍氏�；羰献詮娜腴T(mén)以后，氣勢(shì)凌人，驕橫傲慢，常常目無(wú)尊長(zhǎng)，輕侮王氏。王氏以觀音的悲心為心，毫不為意。反而溫言獎(jiǎng)譽(yù)，備至推崇。有一天，鄰人看不過(guò)去，向王老太太說(shuō)：

　　「你的兒媳，怎么對(duì)你毫無(wú)孝敬之心？」

　　「我家的兒媳非常賢良，她并沒(méi)有不孝敬我的地方！」

　　霍氏偷偷的在房外聽(tīng)到婆婆王氏的話(huà)后，生大慚愧，非常懊惱！從此，她那像刀劍似的心，就為婆婆的這種忍的柔軟妙方而折斷了。

　　這種忍是從什么生起的呢？是從平等大悲的一念心中之所生起的。法華經(jīng)中有一位常不輕菩薩，當(dāng)他見(jiàn)到人的時(shí)候，必定要說(shuō)：「我不敢輕慢汝等，汝等皆當(dāng)作佛」。你即使如何的斥罵他，誹謗他，他還是向你說(shuō)：「我不敢輕慢汝等。」

　　有時(shí)，眾人或以杖木瓦石擲打他，他還是高聲的說(shuō)：「我不敢輕慢汝等，汝等皆當(dāng)作佛」，因?yàn)樗�常說(shuō)這種話(huà)，所以眾人都喊他為「常不輕」。

　　「汝等皆當(dāng)作佛」的這句話(huà)，這是對(duì)于別人人格的尊重，能夠尊重別人的人格，自然就不會(huì)對(duì)人生起驕慢嗔恚之心。當(dāng)知這位菩薩，就是釋迦牟尼佛，他以此而警覺(jué)一切眾生。

　　平等的慈心，就是觀音的心，如果有這種心，別人怎么能夠加諸刀杖呢？以這種平等大悲的心，愿意把自己一切，甚至生命都施給一切眾生，那個(gè)生死之苦，在他的眼目中，自然是無(wú)所謂的了。

　　「平等大悲」，是我們所行的道，唯有這個(gè)道，才是永遠(yuǎn)的正道。為著這個(gè)道，我們應(yīng)該很歡喜的把生命供獻(xiàn)給他。

　　能體會(huì)這永遠(yuǎn)大道的，是大智慧，從大智慧迸出大慈悲，以至從大慈悲奮起大勇猛的心。

　　有大智慧，即能通達(dá)諸法實(shí)相的道理，如能通達(dá)諸法實(shí)相的道理，則生死如同大海中涌來(lái)涌去的波浪，是一切因緣和合的假諦。波浪在大海中雖然涌來(lái)涌去，可是，大海中的水，一滴沒(méi)有增加，一滴也沒(méi)有減少，而且波不離水，水不離波。就好像覺(jué)悟到生死輪回的此身，當(dāng)體證得不生不滅的涅槃，再?zèng)]有勞心生死的必要。禪宗把這個(gè)稱(chēng)為大死一番的覺(jué)悟。

　　「大死一番」，是洞悉了生死一如，寄托生死于觀世音菩薩，心中就會(huì)泰然了。這是由于沒(méi)有他念所致，沒(méi)有驕慢之心所致。

　　【若三千大千國(guó)土，滿(mǎn)中夜叉羅剎，欲來(lái)惱人，聞其稱(chēng)觀世音菩薩名者，是諸惡鬼尚不能以惡眼視之，況復(fù)加害？】

　　這是七難中的第五難�！溉�千大千國(guó)土」，就是宇宙的意義。一個(gè)日月所照的為一小世界，集合一千個(gè)小世界為一小千世界。集合一千個(gè)小千世界為一中千世界。集合一千個(gè)中千世界為一大千世界；總稱(chēng)這大千世界，中千世界，小千世界叫做三千大千世界。把這個(gè)定為一佛教化的國(guó)土。離開(kāi)此佛土，中間隔有十萬(wàn)億佛土的，是西方極樂(lè)世界阿彌陀佛的佛土，這個(gè)十萬(wàn)億佛土，本應(yīng)稱(chēng)為無(wú)量無(wú)邊，但因把抽象的觀念變?yōu)榫唧w化，所以稱(chēng)為十萬(wàn)億佛土。此處說(shuō)一佛的教化區(qū)是三千大千世界，這也是把抽象的觀念具體化，不必拘泥于確定的數(shù)目。

　　「夜叉」，是梵語(yǔ)，此云「輕捷」�！噶_剎」，亦是梵語(yǔ)，此云「可畏」。這兩者都是同屬鬼神的一類(lèi)。一瞬之間，能飛幾千萬(wàn)里。

　　夜叉，羅剎既都是惡鬼，若從害世毒人的意義上去看，我們這個(gè)世界上就充滿(mǎn)了夜叉和羅剎。這個(gè)夜叉羅剎是說(shuō)的什么呢？即是一切的誘惑。女色啦，金錢(qián)啦，權(quán)力啦，名位啦……一切的一切都是誘惑我們的夜叉羅剎。實(shí)在數(shù)之不盡。

　　像夜叉羅剎似的誘惑，又從什么地方而生起的呢？推究的結(jié)果，仍是從我們的煩惱妄想而生的。煩惱雖說(shuō)是八萬(wàn)四千，而實(shí)際上，也許不祗這個(gè)數(shù)目。

　　我們?nèi)舭寻巳f(wàn)四千煩惱看作土匪，則夜叉羅剎，應(yīng)是百萬(wàn)土匪軍中的大將，也就是指的貪嗔癡三毒，而這百萬(wàn)土匪軍中的最高統(tǒng)帥，就是一念的我執(zhí)。因?yàn)橛辛诉@些夜叉羅剎，所以有時(shí)候侵入了得意揚(yáng)揚(yáng)自以為是念頭。土匪終是可怕的東西，若能除卻一念我執(zhí)，進(jìn)入無(wú)我的境界，則什么都可不必恐怖了。但是，以我們的力量，捉拿不住匪軍中的我執(zhí)統(tǒng)帥，所以八萬(wàn)四千土匪的煩惱鬼，都來(lái)擾害我們了。因?yàn)槲覀冇忻酝�，所以給他紛擾得就不能夠一心了。

　　超日月三昧經(jīng)中說(shuō)：

　　「魔有四子，一身魔，二欲塵魔，三死魔，四天魔。例如兩木相鉆，則能生火，還燒其木�；鸩粡乃�出，不從風(fēng)出，不從地出，四魔亦復(fù)如此，皆從心生，不從外來(lái)。譬如畫(huà)師作像，因緣和合，隨手成事，雖有彩有板有筆，但畫(huà)師不畫(huà)，則不能為像，百魔亦復(fù)如是。己心堅(jiān)固，而不生起，則無(wú)四魔�！�

　　超日月三昧經(jīng)中所說(shuō)的四魔，不過(guò)是把天地間布滿(mǎn)了的惡鬼羅剎分為四類(lèi)，這四類(lèi)雖說(shuō)是魔王，只要心能堅(jiān)固，則魔王即不能生。想要堅(jiān)固這個(gè)心，不外把一念安住于平等的慈悲，不外委任能夠通達(dá)諸法實(shí)相的智慧，不再執(zhí)著因緣和合的假我為實(shí)有。如果能以這個(gè)意義一心稱(chēng)念觀音名號(hào)的人，是諸惡鬼不能以惡眼視之，哪里還能再加毒害呢？

　　【設(shè)復(fù)有人，若有罪，若無(wú)罪，杻枷械鎖，檢繁其身，稱(chēng)念觀世音菩薩名者，皆悉斷壞，即得解脫。】

　　這是七難中的第六囚難。

　　「杻械枷鎖」，杻是手鐐，械是腳杻，枷是頭上套的枷，鎖是縛在身上的鎖�！笝z系」，檢叫封檢，系是系縛。意思是：杻械枷鎖，能夠封囚五體，拘束人的自由。

　　這段文是說(shuō)，不論你有罪被縛了，或是無(wú)罪被縛了，由于你稱(chēng)念觀音圣號(hào)的力量，杻械枷鎖就能斷壞了。從事的方面去解釋?zhuān)�和所說(shuō)觀音冥益的其他六難相同，可是，從理的方面說(shuō)，什么人縛你？這個(gè)杻械枷鎖不外是自己系縛自己而已。

　　自己覺(jué)得有罪了，因了那種罪而自己感到苦悶煩惱，不能夠得到自由的境地；或是自己什么壞事都沒(méi)有做，而仍有這樣的痛苦來(lái)逼迫我，因此怨天尤人，這種責(zé)備他人之苦，不是陷于自繩自縛嗎？

　　其他還有名譽(yù)的杻，利益的械，恩愛(ài)的枷，我執(zhí)的鎖，這一切的一切，都是在束縛著我們。如希望有好的名譽(yù)，而不能得到；想要得到利益，又不能如愿；為了恩愛(ài)而躊躇；為了我執(zhí)而被囚。像這樣存有和罪囚同樣憂(yōu)心的人，即使他有多么好的目的，不管他有多少的財(cái)產(chǎn)，多高的地位，多好的名譽(yù)，他也不能夠體會(huì)到人生的樂(lè)趣。

　　前人有一句話(huà)：「不要名，不要錢(qián)，不要命，不是這樣不能夠做出大事來(lái)」！名利、金錢(qián)、生命都不要的人，那是太少了！大多數(shù)的人，為了金錢(qián)而縛了身體，為了名譽(yù)而缺義理舍人情；為了惜命的結(jié)果，而變成一個(gè)卑怯的人；這些人都是自繩自縛，怎樣也找不出辦法來(lái)。這都是由于平時(shí)不能正曲直，明邪正，不存一種公平的心所致。

　　但是，我們?nèi)裟茏∮谟^音菩薩的心中，斷我執(zhí)的鎖，以一視平等的心，就會(huì)知道：名利，本來(lái)是因緣和合的假名，生死，本來(lái)是變化的現(xiàn)象。如果為這種智慧之光所照，則系縛自然解脫，自然能夠得到自由自在，沒(méi)有什么人來(lái)系縛我，所系縛我的不外是自己。

　　就算是有形的真被系縛了，而有了這位觀音菩薩的心，也沒(méi)有什么不自由之處。

　　往昔唐朝的智覺(jué)禪師，他在俗的時(shí)候，曾做過(guò)太守，可是他做太守的時(shí)候，適逢到饑饉之年，在他轄下的人民，即將要到餓死的時(shí)候，他實(shí)在不忍心看下去，自己就開(kāi)了公家倉(cāng)庫(kù)盡量的拿出米來(lái)救濟(jì)那些餓著肚子的災(zāi)民。可是不管你是一州的太守，如果不奉準(zhǔn)中央政府的命令，自己任意的開(kāi)了官倉(cāng)，那是有很大的罪的。因此他終于獲罪被縛了。圣旨下來(lái)，要把他解往國(guó)都，以便名正典刑。

　　然而，禪師預(yù)先本已覺(jué)悟到他這樣做，將會(huì)送命，所以他一點(diǎn)也沒(méi)有恐怖，甘心愿意承當(dāng)。唐天子早知禪師的為人，聞得有這件事，也想到這當(dāng)中必定有什么隱情，就諭其屬下，看禪師有什么異常的言行，要奏知他。

　　到了臨刑的一天，把禪師從牢獄中拉出來(lái)，到了舉刀斬首的時(shí)候，禪師面色一點(diǎn)不變，反而莞爾而言：

　　「將此一命，布施眾生！」

　　官吏見(jiàn)了這樣的情形，立刻收刀，把這情形報(bào)聞天子。不久，圣旨下來(lái)，要仔細(xì)的再行訊問(wèn)，禪師也就照實(shí)在的情形回答了。

　　禪師的這種行為，是慈悲的行為，完全從大悲的心中流出，一點(diǎn)沒(méi)有瑕疵，弊病。情愿犧牲一己生命，而救眾生于饑饉，這種行為的確非常偉大！然而國(guó)家的法律，又不能徇情，因此就免死而使其出家，這就是后來(lái)的智覺(jué)禪師。

　　禪師的確可以說(shuō)是觀音的權(quán)化，由此可以看出，大悲的心是能夠除有形的縛，像這樣的例，從古到今，不知有多少哩！

　　【若三千大國(guó)土，滿(mǎn)中怨賊，有一商主，將諸商人，赍持重寶，經(jīng)過(guò)險(xiǎn)路，其中一人，作是唱言：『諸善男子，勿得恐怖，汝等應(yīng)當(dāng)一心稱(chēng)觀世音菩薩名號(hào)，是菩薩能以無(wú)畏施于眾生；汝等若稱(chēng)名者，于此怨賊，當(dāng)?shù)媒饷摗�！眾商人聞，俱發(fā)聲言：『南無(wú)觀世音菩薩！』稱(chēng)其名故，即得解脫。無(wú)盡意！觀世音菩薩，威神之力，巍巍如是。】

　　這是七難中最后的賊難。

　　三千大千世界，和前面說(shuō)的宇宙相同，三千大千世界在我一心，一心之中又充滿(mǎn)了怨賊。

　　王陽(yáng)明說(shuō)：「破山中之賊易，破心中之賊難」。心中的賊，神通廣大，變化自如，可以上天，可以入地，想要捕捉也不容易捕捉。無(wú)論他是什么人，要想捕捉心中的賊，能夠如捕捉盜賊那樣捉到的話(huà)，那他可說(shuō)是大丈夫。但是，你真要捕捉偷東西的盜賊，那你必須要知道生命的危險(xiǎn)，因?yàn)槟悴蹲剿�，他必定要拼命的向你抵抗。捕捉外面的盜賊，尚且這樣的困難，捕捉比那盜賊更利害的無(wú)形的心中之賊，可知是更不容易了，然而，如體會(huì)到觀音的平等悲心，這個(gè)賊也就容易捕捉了。

　　過(guò)去有一位空也上人，趕路的時(shí)候遇到了盜賊，上人見(jiàn)到了，從悲心中不覺(jué)流出了眼淚，那些大盜見(jiàn)了上人的樣子都對(duì)他嘲笑說(shuō)：

　　「這是一個(gè)太沒(méi)有道功的出家人！」

　　「不！」空也上人回答：「老僧并非為可惜我的財(cái)寶而悲，我想到像你們這樣的人，有著比平常優(yōu)異的身體，世間上可做的事情很多，不知你們作了什么惡因，而現(xiàn)在來(lái)做盜賊，以加重自己的罪業(yè)。我想到你們將來(lái)受這報(bào)應(yīng)的可怕，所以我不覺(jué)的就流淚了�！�

　　空也上人說(shuō)后，眼淚還是潛潛的流著，這種悲心，竟然感動(dòng)了大盜，后來(lái)，他們都拜空也上人為師，做了空也上人的弟子。

　　又有一個(gè)恒順和尚，也有著一段像這樣的話(huà)：

　　有一天，和尚住的地方，進(jìn)來(lái)了一個(gè)賊。

　　「把錢(qián)拿出來(lái)！」賊說(shuō)時(shí)將大刀一閃。

　　和尚看他的刀不在眼內(nèi)。

　　「好！好！」

　　和尚說(shuō)后，盡量的把錢(qián)拿出來(lái)給他，賊將和尚拿出的錢(qián)藏在懷中后，就悄悄的要向外面走，正在這個(gè)時(shí)候：

　　「等一會(huì)！」和尚忽又這樣的喊著他。

　　賊停住了腳步。

　　「你向別人要了東西，不說(shuō)一聲謝謝就要走了，有這樣的道理嗎？這筆錢(qián)本來(lái)是我要奉給本師釋迦牟尼世尊的，只要你去向本尊說(shuō)聲謝謝就可以了�！�

　　「謝謝！」

　　賊說(shuō)了一聲就走了。

　　以后不久，那個(gè)賊又在別處犯案被捕了，他招認(rèn)說(shuō)是還偷了和尚的錢(qián)，警官把他帶去見(jiàn)和尚，和尚見(jiàn)了很快的就說(shuō)：

　　「不錯(cuò)，在某月某日的夜間，有一個(gè)男人進(jìn)來(lái)，說(shuō)要我給他錢(qián)，所以我就給他的錢(qián)。這個(gè)并不是他偷的，是我自己愿意給的，這有什么證據(jù)呢？記得當(dāng)他出去的時(shí)侯，還講了一聲謝謝才走的！」

　　警官聽(tīng)了和尚的話(huà)，向和尚說(shuō)：

　　「和尚的話(huà)，意思大概是要救這盜賊，可是他在別處偷了好多次，獲罪太大，不能夠再讓他逃了�！�

　　和尚聽(tīng)了警官的話(huà)以后，走上前去握住賊的手，流淚說(shuō)道：

　　「我本是很窮困的，已經(jīng)把所有的錢(qián)都給你，甚至叫你向本尊多謝，那知我的誠(chéng)意不足，不能感動(dòng)你，令你再到別處偷東西�！�

　　這個(gè)賊聽(tīng)了一言不發(fā)，羞慚滿(mǎn)面。

　　賊在牢獄之中，仍然不能夠忘記和尚的話(huà)，出獄后，他跑到和尚那里懺悔，從此，他改邪歸正，努力做了好人。

　　這是慈悲的感化，本段經(jīng)文就是表示的這種意思。怨賊，怨是奪命的人；賊是奪財(cái)?shù)娜恕?/p>

　　好比有一個(gè)商主，帶領(lǐng)了很多的商人，拿了金銀珍寶的東西，經(jīng)過(guò)怨賊所居的險(xiǎn)峻山路，山，好比就是五蘊(yùn)山，五蘊(yùn)是色、受、想、行、識(shí)和合的生命體。換一句話(huà)說(shuō)，就是我。我見(jiàn)的山中，集合有八萬(wàn)四千的怨賊──煩惱。

　　「商主」，就是第八識(shí)的心王──阿賴(lài)耶識(shí)。阿賴(lài)耶是梵語(yǔ)，中國(guó)譯為「藏」，是含藏一切種子之意。也就是一切心的主體。

　　前七識(shí)從阿賴(lài)耶生。隨從這些心王，為心王之所有的，叫做心所。心王心所等，共有九十四法，是屬于有為法，另加六種無(wú)為法，就叫做唯識(shí)百法。上面所說(shuō)的諸商人，就是指這心心所法的作用而言。

　　阿賴(lài)耶即心的動(dòng)作之本，從它向外活動(dòng)的方面說(shuō)，有眼、耳、鼻、舌、身的五識(shí)。這五識(shí)是接受外部刺激而有所認(rèn)識(shí)的。他所認(rèn)識(shí)的對(duì)象，是色、聲、香、味、觸。即是眼觀色、耳聞聲、鼻嗅香、舌嘗味、身感觸。從它的內(nèi)在活動(dòng)方面說(shuō)，這五種總合的，就是第六意識(shí)的作用，意識(shí)的對(duì)象是叫法。更就它的潛在而向內(nèi)妄執(zhí)為我的，叫末那識(shí)。

　　這個(gè)心，持有可成佛的寶，也持有墮于迷的賊。故其根本的阿賴(lài)耶識(shí)是含有覺(jué)和不覺(jué)的二義。因此，在我們的心中，以持寶和怨賊為喻。

　　其中若有一人，任它環(huán)境是多么的險(xiǎn)惡，一點(diǎn)也不要駭怕，不管煩惱怨賊是如何的多，只要自己體得觀音平等大悲的心，以無(wú)我討伐我執(zhí)，以慈悲擯棄貪欲，以勇猛降伏嗔恚，以智慧照破愚癡。果能如此，則煩惱的怨賊就會(huì)逃去，險(xiǎn)峻的山路，也能安全的走過(guò)。從這個(gè)意義，我們可以知道，觀音菩薩確能使我們不畏，所以說(shuō)能施給我們無(wú)畏。

　　以上所說(shuō)的七難，到此已經(jīng)完了。

　　【無(wú)盡意，觀世音菩薩摩訶薩，威神之力，巍巍如是�！�

　　這是七難的結(jié)文。

　　「摩訶薩」是「摩訶薩埵」的略語(yǔ)，「摩訶」是「大」，「薩埵」是「有情」或「眾生」，「摩訶薩埵」合稱(chēng)是「大眾生」，大眾生即是于諸眾生中第一最上的意思。

　　摩訶薩又可稱(chēng)為大菩薩，此處就是用來(lái)更進(jìn)一步尊稱(chēng)觀世音菩薩。巍巍是形容山的高大，此處是指觀世音菩薩威神之力有如巍峨的高山。

　　2、三毒難

　　【若有眾生，多于淫欲，常念恭敬觀世音菩薩，便得離欲�！�

　　前面講的七難，是從外境來(lái)的；這里講的三毒，是從內(nèi)部來(lái)的。

　　三毒：就是貪欲、嗔恚、愚癡。這個(gè)三毒都是毒害我們身心的東西，而貪欲中最甚的莫過(guò)于淫欲，什么都比不上淫欲再能毒害我人的身心。淫欲，就是普通所講的性欲。

　　性欲，若從生存的意義上去講，是必要的本能。這不單限于人類(lèi)，一切的生物，都靠此傳種接代，才能不斷的延續(xù)生存下去。由此看來(lái)，是不能去否定性欲的。所以從道德上說(shuō)，夫婦間的關(guān)系，是人倫的大道。正當(dāng)?shù)男杂�，不是不可以的，不過(guò)，越出性欲關(guān)系的軌道以外，就于身心有害了。而且，社會(huì)風(fēng)教上影響所及，其害是不堪設(shè)想的。性欲的道德，在佛教中，分邪淫與不邪淫的兩種：不邪淫，是正當(dāng)?shù)姆驄D關(guān)系，是可行的性行為；邪淫，是不正當(dāng)?shù)男杂�，也就是不�?yīng)有的性行為。

　　佛在戒律中，指示這個(gè)問(wèn)題，非常的詳盡，性行為在非時(shí)，非處，非支，非量的情形之下，是禁止的。非時(shí)，是不應(yīng)該的時(shí)候；非處，不是應(yīng)行的場(chǎng)所；非支，不是生殖機(jī)能的交接；非量，是淫欲過(guò)度，所謂是荒淫。

　　薩遮尼乾子經(jīng)中說(shuō)：「自妻不生足，好淫他婦女，是人不慚愧，受苦常不樂(lè)�！�

　　這是指示應(yīng)該要遵守一夫一婦的道理。

　　佛教中指示做人的方法，就是應(yīng)行的身三、口四、意三的十善。身三是不殺生、不偷盜、不邪淫；口四是不妄語(yǔ)、不惡口、不兩舌、不綺語(yǔ)；意三是不慳貪、不嗔恚、不邪見(jiàn)。由此可見(jiàn)不邪淫的重要。

　　淫欲是可怕的，魏文帝遏欲文說(shuō)：

　　「首惡莫如色欲，易犯多是邪淫。」

　　「拔山蓋世之雄，坐此而亡國(guó)喪身；繡口錦心之士，以之而敗節(jié)墮名。始為一念之差，遂致畢生莫贖�！�

　　「芙容白面，帶肉骷髏；美艷紅妝，乃殺人之利器�？v對(duì)如玉如花之貌，常存若姊若妹之心。未行者，謹(jǐn)防失足；已行者，及早回頭�！�

　　四十二章經(jīng)說(shuō)：

　　「想其老者如母，長(zhǎng)者如姊，少者如妹，稚者如子，生度脫心，息滅惡念�！�

　　男子對(duì)于婦人的存心，這是最適切不過(guò)的了。如果女人也作如此想，一切男子我應(yīng)看為如父、如兄、如弟、如子，也就能夠滅卻淫欲的心。

　　所以「若有眾生多于淫欲」的心生起，常念觀世音菩薩，那就不會(huì)忘記觀世音菩薩的智慧、慈悲、勇猛的心了。對(duì)上不失一切男子是我父，一切女子是我母的敬意；對(duì)下常存一切眾生是我子我女的觀念，則一切淫欲之念，定會(huì)煙消霧散了。

　　【若多嗔恚，常念恭敬觀世音菩薩，便得離嗔�！�

　　「嗔」，是猙獰忿怒的樣子，「�！梗�是心中存在的忿恨；其害之大，前面已說(shuō)了很多。

　　佛遺教說(shuō)：「劫功德賊，無(wú)過(guò)嗔恚�！�

　　法句經(jīng)上說(shuō)：「能制自恚，如制奔車(chē)；善為御心，去暗入明。」

　　在百喻經(jīng)上，有一段關(guān)于嗔恚的故事，是很有趣的：

　　有一個(gè)地方，集合了很多的人在批評(píng)一個(gè)人，他們都在批評(píng)著某某一個(gè)人：

　　「那個(gè)人雖有德行，卻有兩個(gè)缺點(diǎn)，一是容易發(fā)怒，二是行動(dòng)輕躁�！�

　　大家都是這樣的批評(píng)著，恰巧這些話(huà)被那個(gè)人聽(tīng)到了，他從后門(mén)外走來(lái)：

　　「你們是說(shuō)的什么？」

　　那個(gè)人這樣講了以后，就把批評(píng)他的那個(gè)人摔倒在地上。

　　「為什么要如此粗暴？」大家都這樣責(zé)問(wèn)他。

　　「俺什么時(shí)候容易發(fā)怒？什么時(shí)候行動(dòng)輕躁？我本來(lái)不是這樣，你們亂批評(píng)，所以非打你們不成！」

　　這樣一說(shuō)，傍人都知道他是一個(gè)容易發(fā)怒的人，他雖自己說(shuō)不會(huì)怒的，不會(huì)怒的，可是，易怒倒底是人之常情，要壓制是不能夠的。

　　又百喻經(jīng)上有一段同樣意思的故事：

　　某一個(gè)地方，有一個(gè)池塘，里面的水干涸了，有兩只雁見(jiàn)到一個(gè)龜吃不到水而苦得很，雁就向龜說(shuō)道：

　　「龜呀！你可以銜一根樹(shù)枝，我們銜著樹(shù)枝的兩端飛起來(lái)，把你帶到有水的地方去�？墒�，你可千萬(wàn)不能講話(huà)呀！」

　　那個(gè)龜聽(tīng)了，就銜了一根樹(shù)枝，兩個(gè)雁就銜了兩端飛起來(lái)了。當(dāng)他們經(jīng)過(guò)一個(gè)村莊的時(shí)候，下面村莊上的小孩子看了都說(shuō)：

　　「喔�。↓敱谎沣暼チ耍　�

　　龜聽(tīng)了這句話(huà)后，忽然的大怒起來(lái)：

　　「你們知道些什么事？」

　　話(huà)剛出口，龜就跌落到地上死了。

　　我們嗔恚的根本，就是由我執(zhí)而起，不肯輸給人家的原故。

　　嗔，是有對(duì)方的，向人沖動(dòng)生起的一種惡性情感，但對(duì)方不一定同樣的生起嗔。只要悟到?jīng)]有對(duì)方，則嗔的煩惱自然也就消失了。常念觀世音，知道根境是一。能夠根境圓通，就沒(méi)有我與對(duì)方，則嗔怒也就不會(huì)生起，更沒(méi)有忍耐的必要。如果一心稱(chēng)名，常念觀世音菩薩的圣號(hào)，就是想嗔也嗔不起來(lái)了。

　　佛在雜寶藏經(jīng)中，有這樣戒嗔恚的話(huà)：

　　「得勝增怨，負(fù)時(shí)增憂(yōu)；不爭(zhēng)勝負(fù)，其樂(lè)第一！」

　　不爭(zhēng)勝負(fù)，是安住在自他平等的觀念之上，是戰(zhàn)勝了嗔恚的心。這個(gè)自他平等的觀念，可說(shuō)是觀世音菩薩所示，在你發(fā)怒時(shí)，如果誠(chéng)心稱(chēng)念南無(wú)大悲觀世音菩薩，則心能安住于慈忍，不起憎惡，嗔恚也就消失了。

　　過(guò)去有一位將軍，氣量非常的狹小，有一點(diǎn)小事，就對(duì)部下發(fā)脾氣，他的夫人也沒(méi)有辦法，以此引為很大的苦惱。然而這位將軍對(duì)于佛教倒非常信仰，他雖然稱(chēng)頌佛菩薩的圣號(hào)，但又對(duì)于稱(chēng)念佛菩薩的功德，能得光明遍照，觸光柔軟的法樂(lè)利益，有點(diǎn)懷疑。可是，有一天早晨，他的夫人為了一點(diǎn)小事不適合他的意，他就帶了嗔恚的心，到佛前去稱(chēng)念佛菩薩的圣號(hào)。當(dāng)他開(kāi)口稱(chēng)念的時(shí)候，忽然覺(jué)得過(guò)去氣量小與淺見(jiàn)是不對(duì)的，往昔皆非的心，不覺(jué)油然而生。同時(shí)，心地平和，被歡喜之光所照，他心下才恍然明白，這就是光明遍照，觸光柔軟的法樂(lè)。

　　這種境界，就是常念恭敬，便得離嗔的現(xiàn)益。

　　【若多愚癡，常念恭敬觀世音菩薩，便得離癡。】

　　這是三毒中的第三愚癡。

　　愚癡是智慧的反面，能把智慧的光明蓋覆了而成無(wú)明。經(jīng)上說(shuō)愚癡能增長(zhǎng)三毒，也是一切凡夫的生死根本，是八萬(wàn)四千煩惱的根源。愚癡增長(zhǎng)便成邪見(jiàn)，從邪見(jiàn)遂受畜生的果報(bào)。

　　愛(ài)欲拿水來(lái)比喻，嗔恚拿火來(lái)比喻，這都是從有形的上面來(lái)說(shuō)明。愚癡可以拿風(fēng)來(lái)比喻，因?yàn)橹腔鄣拇蠛�，給愚癡的風(fēng)吹得昏昧了。

　　見(jiàn)惑有兩種：一是從智識(shí)上起的見(jiàn)惑；一是不明白道理的愚癡，或雖然明白了道理，而不以為然的感情上生起的見(jiàn)惑。

　　見(jiàn)惑是不明白諸法實(shí)相的大乘道理，不知有生就有死，這是萬(wàn)物變化的法則，那個(gè)只是現(xiàn)象上的事情�；虿唤獗倔w上是不生不滅的，或否認(rèn)那些現(xiàn)象變化上所顯的因果法，而撥無(wú)因果說(shuō)善因善果，惡因惡果，沒(méi)有這樣的事。你看我忠實(shí)而貧窮；他不忠實(shí)可成為富翁；自己孝順養(yǎng)親而常生病，那些不孝順養(yǎng)親的反而常健康，所以說(shuō)因果，總是廢話(huà)。世界上持這種見(jiàn)解的人很多，這個(gè)就是由于不知因果的道理。忠直與孝順，是道德上的因果；富貴與貧窮，是經(jīng)濟(jì)上的因果；生病與不生病，是衛(wèi)生上的因果；就是算他是一個(gè)忠直的人，而他只亂化錢(qián)，不會(huì)賺錢(qián)，自然就會(huì)貧乏的；至于那不孝順的兒女，因他注意衛(wèi)生，身體就會(huì)健康。這是很容易明白的事實(shí)�；焱�因果來(lái)談，這就是從見(jiàn)惑生出的愚癡。

　　說(shuō)起因果來(lái)，不從過(guò)去，現(xiàn)在，未來(lái)去考察，光看目前的事實(shí)，來(lái)斷定是不正確的。

　　道理是明白了，而不知道何以成為這個(gè)道理的是思惑，這也可以說(shuō)為愚癡。好比，世間上的人，如果有一個(gè)是他的親人死了，他馬上就會(huì)哭起來(lái)，因?yàn)樗懒�，所以認(rèn)為是可悲的事，何以不認(rèn)為他是往生西方極樂(lè)世界去了的呢？假使這樣想，豈不是不會(huì)悲傷了嗎？這就是不能忘記情執(zhí)，也就是基于思惑的愚癡。見(jiàn)惑的這一方面，如果明白了原來(lái)如此的道理后，則容易斷除；可是在思惑那方面，就很不容易斷除了。就是知道了這是對(duì)的，后來(lái)又生起「可是……或雖說(shuō)是這樣……」等愚癡來(lái)，這就是一種執(zhí)著。如果用觀音菩薩的智慧來(lái)觀照，去了這個(gè)迷惑，則愚癡自然就會(huì)消除了。

　　【無(wú)盡意！觀世音菩薩，有如是等大威神力，多所饒益，是故眾生，常應(yīng)心念�！�

　　這是以上所講的三毒結(jié)文。釋尊再把聽(tīng)眾中所發(fā)問(wèn)的代表無(wú)盡意的名字呼出來(lái)告訴他：觀世音饒益一切眾生，能令眾生遠(yuǎn)離如剛才所說(shuō)的淫欲、嗔恚、愚癡等的不可思議的大威神力，所以眾生應(yīng)一心稱(chēng)念。

　　外面來(lái)的七難是小難，而內(nèi)在生起的三毒才是大難。把這個(gè)大難的淫欲轉(zhuǎn)為慈悲，嗔恚轉(zhuǎn)為勇猛，愚癡轉(zhuǎn)為智慧；以這個(gè)慈悲、勇猛，智慧之力繞益一切眾生謂之大威神力。

　　3、二求愿

　　【若有女人，設(shè)欲求男，禮拜供養(yǎng)觀世音菩薩，便生福德智慧之男；設(shè)欲求女，便生端正有相之女，宿植德本，眾人愛(ài)敬。無(wú)盡意！觀世音菩薩有如是力！】

　　冥益的第三章是二求愿。

　　「供養(yǎng)」，是進(jìn)供資養(yǎng)之義。有三種供養(yǎng)：

　　一、莊嚴(yán)堂舍，恭敬供養(yǎng)。

　　二、讀經(jīng)禮佛，修行供養(yǎng)。

　　三、飲食衣服，利益供養(yǎng)。

　　本文中有一句叫「福德智慧」：

　　「�！故怯行沃�德，即身上衣食住之德。

　　「德」是無(wú)形之德，即心具圓成之德。

　　「智」是慧之體，即向慧選擇判斷之力。

　　「慧」是智之用，判別善惡邪正的功用。

　　照這段文讀來(lái)，若有女人，欲生男孩，許愿觀世音，即能生漂亮的男孩；欲生女孩，許愿觀世音，亦能生美麗的女孩。本文不外說(shuō)的這種利益。男，是標(biāo)示智慧；女，是標(biāo)示慈悲。如欲求清凈智慧，以誠(chéng)心，誠(chéng)意，禮拜供養(yǎng)觀世音，通達(dá)觀世音，所通達(dá)的諸法寶相之理，把這個(gè)尊敬，確信建立起來(lái)，即能得到圓滿(mǎn)的真智，平等的大慈悲。如果欲得大慈悲，當(dāng)常以觀世音的心為心，永不遠(yuǎn)離的精進(jìn)下去，則自然會(huì)生起受人尊敬的慈悲心。如果身口意合而為一的禮拜供養(yǎng)，則觀世音也就不會(huì)離開(kāi)自己。

　　在一心稱(chēng)念觀世音的時(shí)候，天地萬(wàn)物成為一位觀世音，自己與觀世音之間，沒(méi)有區(qū)別，沒(méi)有障礙，當(dāng)此之時(shí)，觀世音的大智慧，大慈悲，大勇猛，在自己也能顯現(xiàn)了。

　　寅法禪師把這段文作為一種胎教。那就是求子的女人，把心歸向大智慧，大慈悲的觀世音，驅(qū)除種種的迷妄，遠(yuǎn)離一切的邪見(jiàn)，由此，如果是生男孩，則是福德智慧圓滿(mǎn)；如果是生女孩，則是端正有相，受人愛(ài)敬。這段文，除了神秘的靈驗(yàn)冥益之外，也可這樣從現(xiàn)實(shí)的方面解釋。

　　尤其這「宿植德本」，是說(shuō)宿世的善業(yè)，顯現(xiàn)于現(xiàn)世成為德本，而能使人愛(ài)敬。所以在佛教中，所謂生前宿世（過(guò)去）以及從生至死（現(xiàn)在）死了以后（未來(lái)），通于因果關(guān)系，所以此「宿植德本」，是從生前的過(guò)去善因，成為現(xiàn)在的善果。孩子在母親胎內(nèi)，在未生以前，那個(gè)將要做母親的女人，如果心理及行為端正，則不單是胎內(nèi)之教，依遺傳的道理來(lái)講，所生的孩子的肉體與精神都有影響，所以這段文應(yīng)該特別注意。

　　根據(jù)這段文中所說(shuō)，在男的方面，有福德智慧，在女的方面，是端正有相。這是因?yàn)�，女的在姿容方面比男的重要，所以略去福德智慧；在男的方面略去端正有相。其�?shí)，福德智慧是指的心，端正有相是指的身，這二者都應(yīng)具求的。

　　福，以有形之幸事為主；德，是無(wú)形的心行。在世間上，有的是有福而少德的人，雖然有很多金錢(qián)，但還令人討厭的；有德而無(wú)福的人，雖然是很正直，但還是諸多不幸的。

　　現(xiàn)在所希望的是有福有德，并且要有智慧。就是有錢(qián)有人望再要加上賢德。端正有相，是指的美好姿容，限制行為謂之端。這里應(yīng)注意端正二字，因?yàn)樵诜鸾讨校�是不光取姿容的，好比玉耶�?jīng)中說(shuō)：「女人容貌端正者不名美人，唯心行端正，受人愛(ài)敬者，名為美人！」因此，所謂美人，不光是美好窈窕莊重的姿容，而更要的是端正、貞靜、幽嫻的心行。釋尊講到此處，又告訴無(wú)盡意說(shuō)：「觀世音菩薩有如是力�！�

　　【若有眾生，恭敬禮拜觀世音菩薩，福不唐捐。】

　　以這一句，收結(jié)前文。因有眾生，恐持名無(wú)功，所以再說(shuō)這若有眾生，恭敬禮拜，則功不唐捐。唐捐是虛費(fèi)的意思，功不唐捐，即是功不虛花。

　　七難以下，皆是說(shuō)明身口意三業(yè)的觀世音的冥益，起初七難是從外來(lái)的，所以在口稱(chēng)誦觀世音菩薩；三毒是從內(nèi)起的，所以在心常常觀想憶念觀世音菩薩；二求愿是身求，顯示身行恭敬禮拜。此即把身口意三業(yè)一致相應(yīng)，由此而能受冥護(hù)的利益。

　　4、勸持

　　【「是故眾生，皆當(dāng)受持觀世音菩薩名號(hào)。無(wú)盡意！若有人受持六十二億恒河沙菩薩名字，復(fù)盡形供養(yǎng)，飲食、衣服、臥具、醫(yī)藥，于汝意云何？是善男子善女人功德多否」？無(wú)盡意言：「甚多！世尊」！佛言：「若復(fù)有人，受持觀世音菩薩名號(hào)，乃至一時(shí)禮拜供養(yǎng)，是二人福，正等無(wú)異，于百千萬(wàn)劫，不可窮盡。無(wú)盡意！受持觀世音菩薩名號(hào)，得如是無(wú)量無(wú)邊福德之利」�！�

　　這一段無(wú)需特別說(shuō)明其中意思，就是表明前面所說(shuō)的觀世音菩薩的冥益，是真實(shí)不虛的，是一定能夠得到的，并不是空而不實(shí)的。所以一切眾生都應(yīng)該受持觀世音菩薩的名號(hào)。這并不是像供了木頭做的牌子，拿了紙上畫(huà)的符咒，就算數(shù)的。

　　然而，你供了木造的牌子，拿了紙畫(huà)的符咒，就能安心了，所以并不能說(shuō)不好，但在根本上講，應(yīng)該要在深心之中，受持觀世音菩薩的智慧、慈悲、勇猛的三德，令其不失，這才是要緊的！

　　受持觀世音菩薩的名號(hào)，這個(gè)功德究竟有多少呢？我們看釋尊的比喻就可知道。

　　釋尊向無(wú)盡意菩薩問(wèn)道：

　　「如果有人受持六十二億恒河沙菩薩的名號(hào)，一直到他死的時(shí)候，他都是熱心的供養(yǎng)飲食、衣服、臥具、醫(yī)藥，那么，這個(gè)善男子或是善女人的功德，是多呢？還是少呢？」

　　「那個(gè)功德太多了，世尊！」無(wú)盡意恭敬的回答著。

　　釋尊聽(tīng)后，復(fù)又說(shuō)道：

　　「如果再有一個(gè)人，只一時(shí)受持觀音菩薩的名號(hào)，并非是一生的來(lái)受持，在那一時(shí)，能受持禮拜供養(yǎng)，則與先前終身禮拜供養(yǎng)六十二億恒河沙菩薩的功德相同，一點(diǎn)沒(méi)有兩樣。這種功德，在百千萬(wàn)億劫的漫長(zhǎng)時(shí)間中，是沒(méi)有窮盡的。受持觀世音菩薩的功德，就有這么的多，這么的大！」

　　上文所說(shuō)的六十二億，是形容數(shù)目的多，言其多至數(shù)不窮盡，與無(wú)量無(wú)數(shù)相同。

　　在佛教中，無(wú)論說(shuō)什么數(shù)目，必定都是有所根據(jù)的，如同說(shuō)是六十二億，或是多少億，都是有他的定義。六十二億的六字，就是指的組織宇宙萬(wàn)象的地、水、火、風(fēng)、空、識(shí)的六大。在這六大中，地水火風(fēng)空是色，識(shí)是心，即相當(dāng)于心與色，主觀與客觀，物質(zhì)與精神�？墒沁@個(gè)再加上恒河（即印度的大河殑伽河）沙那么多的數(shù)目，所以可以解為無(wú)量無(wú)數(shù)的菩薩。

　　一個(gè)是終身的對(duì)那無(wú)量無(wú)數(shù)的菩薩禮拜供養(yǎng)，一個(gè)只有一時(shí)對(duì)觀世音菩薩的禮拜供養(yǎng)，說(shuō)這兩種功德相同，這實(shí)在是大乘實(shí)教的妙旨。

　　在大乘實(shí)教中，是說(shuō)萬(wàn)物一體，萬(wàn)物相關(guān)，顯示了一多不二之理。一與多，相容相入，舉一即含一切，舉一切即含一，所以在華嚴(yán)經(jīng)里，甚至于觀察一塵之中，即括盡法界。雖然說(shuō)是桌上的一�；覊m，如果要找他的由來(lái)，就是集合了一切萬(wàn)物的力量才能落到桌上的。這個(gè)一粒灰塵，如果是由紙屑而生，則紙與塵不能離開(kāi)了關(guān)系，再來(lái)進(jìn)一步的探求，紙是楮木制造的，則制這個(gè)楮木的機(jī)械，工作的人員，養(yǎng)活那些工作人員的衣食住，都是有密切的不能離開(kāi)的關(guān)系。衣食住從何而來(lái)？那又不能離開(kāi)供給衣食住的世界上一切的人，還有，產(chǎn)生這些資料的土地，與熱和光的太陽(yáng)，如果缺了一個(gè)，這個(gè)塵都不能做成。

　　所以說(shuō)，一中含多，多中含一。一與多是表里的關(guān)系，并沒(méi)特別的兩樣。照這樣看，供養(yǎng)觀世音菩薩，與供養(yǎng)六十二億恒河沙的菩薩，其功德相等，當(dāng)然是沒(méi)有什么可疑惑的了。

　　盡形的長(zhǎng)，與一時(shí)的短，仔細(xì)的想來(lái)，也沒(méi)有什么不同。

　　本來(lái)說(shuō)多少、長(zhǎng)短、遠(yuǎn)近、大小，都是比較上的說(shuō)法，是相對(duì)的。在絕對(duì)的境地看來(lái)，并沒(méi)有像多少、長(zhǎng)短、大小、遠(yuǎn)近的分別。都是渾然地融合，不能夠分開(kāi)，完全是平等一如的。

　　說(shuō)到觀世音菩薩的時(shí)候，一切諸佛菩薩皆在其中，六十二億恒河沙菩薩皆可看作是觀世音菩薩的化身。從主觀方面來(lái)講，已如前面所說(shuō)，人人都是一個(gè)觀自在，那個(gè)數(shù)目實(shí)在是無(wú)量無(wú)邊，可是，又都同一尊觀世音，所以并不可以用多少，長(zhǎng)短來(lái)比較。

　　佛說(shuō)這個(gè)道理時(shí)：

　　「無(wú)盡意」！釋尊又招呼代表一切眾生發(fā)問(wèn)的無(wú)盡意：「人人都要受持觀世音菩薩的名號(hào)。如能受持，就可以『得如是無(wú)量無(wú)邊福德之利』」。這是冥益的結(jié)文。

　　在文中顯示，供養(yǎng)一切菩薩的功德，攝于供養(yǎng)觀世音菩薩，把無(wú)量菩薩的名號(hào)，攝歸觀世音菩薩名號(hào)，這就是宗教的信仰應(yīng)該歸于一致，能住心于一，就不會(huì)迷惑。同時(shí)，由這一致的心，能引發(fā)出慈悲、智慧、勇猛的活動(dòng)來(lái)，可以脫離一切的危難，充實(shí)一切的希望。

　　至于分心雜念，則心成為散亂，不能夠得到真正的安住地，所以，一心不二，才是主要之道。

　　關(guān)于這個(gè)，有這么一段有趣的話(huà)：

　　過(guò)去有兩個(gè)人：一個(gè)人信仰很多的神仙，在他的袋子中放著好些神仙的名號(hào)或符咒；另一個(gè)人，只信仰觀世音菩薩，他的袋子中，也放著觀世音的名號(hào)。

　　有這么一個(gè)時(shí)候，兩個(gè)人走在路上，不意的路旁跳出一個(gè)兇漢來(lái)，向他二人連砍了幾刀，一個(gè)人被砍傷了一點(diǎn)，另一個(gè)人則一點(diǎn)傷都沒(méi)有。那個(gè)沒(méi)有被砍傷的人，打開(kāi)了袋子來(lái)看，見(jiàn)到觀世音菩薩的名號(hào)，被刀切斷了一點(diǎn)，這個(gè)一定是因?yàn)樗�信仰觀世音，觀世音庇佑他而以身代替的，他從此更加信仰觀世音。被砍傷了的那個(gè)人呢，心中大不高興，他就喋喋不休的說(shuō)：

　　「我的信心比那個(gè)男子一點(diǎn)都沒(méi)有差，我是這樣熱忱的信仰，神仙的木牌和符咒，放了很多在我的袋子里，怎么就一點(diǎn)都不給我保護(hù)呢？」

　　那個(gè)被砍傷了的人，正在滿(mǎn)肚子懊惱時(shí)，袋子里的神仙忽然說(shuō)話(huà)了：

　　「真對(duì)不起你！我們并不是不想幫你的忙，可是你袋子中的神仙很多，如果在其他神仙之前而來(lái)保護(hù)你是很失禮的。當(dāng)你危險(xiǎn)的時(shí)侯，我們請(qǐng)?zhí)斓蹃?lái)救你，他又推請(qǐng)?jiān)�始天尊，元始天尊又推�?qǐng)媽祖，媽祖又推請(qǐng)北斗星君，正是這樣推讓的時(shí)候，你就被砍傷了。那個(gè)人的袋子中因?yàn)橹挥幸蛔鹩^世音菩薩，所以很快的就救了他�！�

　　這真是一段很有趣的話(huà)。如果我們信仰一致，方能得到所求。如果說(shuō)是不信仰大慈大悲的觀世音菩薩，而去信仰其他很多的神仙，那種不純潔的信仰，是不能達(dá)到信仰宗教的目的。