中阿含經 解題

　　60卷，收錄于《大正藏》第一冊，經號26。

　　梵名Madhyamagama。此經是北方佛教所傳四阿含經中之一。據《薩婆多毘尼毘婆沙》卷一記載，《中阿含》是佛陀為利根眾生說示諸種深義，為學問者所修習。另外根據《分別功德論》卷一記載：「中者，不小不長不短，事處中適，故曰中也�！挂虼怂�謂《中阿含》就是篇幅中等的圣教集，而其主要的特色在于以僧伽比丘為重，偏重法義的闡明，是修多羅勝義的延續(xù)。

　　本經漢譯本最初是由苻秦曇摩難提譯出，共五十九卷，現今只存一些零本。目前流通本是僧伽提婆等因曇摩難提譯文未能盡符原意，所以加以改譯的。

　　在聲聞乘各部派中所傳的阿含經典各各不同，漢譯《中阿含》屬于何部所傳并沒有一致的看法。但此經初次譯本與《增一阿含》同出于有部譯師曇摩難提，今本翻譯時，由僧伽羅叉講梵本，僧伽提婆漢譯，這二人都是有部根據地的罽賓人，而提婆別譯的《阿毗曇八犍度論》（即《發(fā)智論》），羅叉續(xù)成羅什所譯的《十誦律》，也都是有部的重要典籍；且此經的結構和西藏譯本止天所著的《俱舍論疏要用論》所引用的有部《中阿含》極其相似，從這幾方面來看，此經可能是有部的傳本。

　　此經全部梵本似已散佚，早年在新疆地方發(fā)現的梵本斷簡中，僅有三經與本經中的零本相同，即（1）同于本經之第三誦《大品‧請請經》；（2）同于本經之第三誦《大品‧優(yōu)婆離經》；（3）同于本經之第四誦《根本分別品‧鸚鵡經》。

　　在本經全部譯出的前后，零本翻譯很多，現存的計有七十三種。西藏大部經中，僅有相當于本經的零本五種，與南傳巴利文本《中部》對勘，222經中僅有九十六經相同，而且本經所收者，篇幅或長或短，不全是適中的，所以在南傳巴利文本，也有九十馀經編入他部中（據赤沼氏《對照目錄》）。此外，本經中各經見于巴利文《長部》者則有9經，見于《增一部》者有七76經，見于《相應部》者有76經。

　　本經共有五誦，十八品，222經。即：第一誦，有五品半，64經；第二誦，有四品半，52經；第三誦，有二品半，35經；第四誦，有二品及二個半品，35經；第五誦，有三品半，36經。全經內容以敘述佛陀及諸弟子所說的教法為主，其間亦含有佛陀對弟子、異學、王者、居士等的教誡。以下則略述各品各經的大意：

　　初一日誦，有五品半，64經。

（一）七法品︰

　　收錄與「七」的法數有關之經典，收有10經。

　�。�1）善法經

　　敘說世尊為比丘說成就知法、知義、知時、知節(jié)、知己、知眾、知人勝如等七法，便于賢圣得歡樂處，正趣漏盡。

　　經意同《增一阿含‧等法品》第1經，但七知的名稱略異；而別譯本有支謙《七知經》，并與失譯《般泥洹經》部分經意同。

　�。�2）晝度樹經

　　敘說世尊以三十三天晝度樹自葉黃、葉落、葉還生、樹生網、樹如鳥喙、樹開如缽，乃至樹盡敷開的七段生長變化，比喻佛弟子自思念出家、出家、得初禪、二禪、三禪、四禪乃至證阿羅漢的七段修行過程。

　　經意同《增一阿含‧等法品》第2經，別譯本有施護《園生樹經》。

　　（3）城喻經

　　敘說世尊以王城七事具足、四食豐饒，譬喻比丘得七善法：堅信、慚恥、羞愧、精進、多聞、正念、智慧、成就四禪。

　　經意同《增一阿含‧等法品》第4經。

　　（4）水喻經

　　世尊以常臥水中乃至住岸等七種人，譬喻世間行惡不善法乃至成就四果的七種不同層次之人。

　　經意同《增一阿含‧等法品》第3經，別譯本有失譯《咸水喻經》。

　　（5）木積喻經

　　敘說佛于游行時，見大木積洞然俱熾，而教誡諸比丘出家學道當力求精進，如此受人信施，可令諸施主得大福祐、大果報、大光明。

　　經意同《增一阿含‧五王品》第10經。

　�。�6）善人往經

　　說七種阿那含為「七種善人所往到處及無馀涅槃」。

　�。�7）世間福經

　　敘說摩訶周那請問世尊世間及出世間福，世尊為說施房舍、床座、衣、食等為七世間福；聞如來及如來弟子出游歡喜，乃至皈依、受戒，為七出世間福。得七世間及七出世間福者，其福不可限量。

　　經意同《增一阿含‧七日品》第7經。

　�。�8）七日經

　　佛為諸比丘說一日乃至七日出時世間崩壞情況，故當觀一切行無常，厭離求解脫。并說昔曾為外道所師宗之善眼大師，然所說法為不究竟，今說法方為究竟，饒益眾生。

　　別譯本有宋法賢《薩缽多酥哩踰捺野經》，亦可參閱《增一阿含‧七日品》第1經。

　　（9）七車經

　　敘說舍梨子以七事問滿慈子何故從佛修行，為戒凈？為心凈為見凈？為疑蓋凈？為道非道知見凈？為道跡知見凈？為道跡斷智凈？滿慈子答以乃為無馀涅槃故。又問無馀涅槃是為戒凈乃至道跡斷智凈其中之一而施設否？答以否，然離此等則無『無馀涅槃』。滿慈子并舉波斯匿王七車速行之喻，以七車來比喻所問七事，而以一日換乘七車速達目的地，比喻修行須七事俱凈，方達最終目的之無馀涅槃，而非僅具足一事即可到達。

　　經意同《增一阿含‧等法品》第10經。

　　（10）漏盡經

　　世尊為諸比丘說七種斷除有漏之法：（一）依見（得如實知見）而斷。（二）依護（護諸根）而斷。（三）依離（遠惡友惡外道）而斷。（四）依用（當受用衣服臥具等布施時之反�。┒鴶�。（五）依忍（血肉乾竭亦決心不捨精進）而斷。（六）依除（除欲恚害三念）而斷。（七）依思惟（七覺支之思惟）而斷。并謂斷有漏者，諸結已解，能以正智得究竟苦邊。

　　經意同《增一阿含‧七日品》第6經，但《增一阿含‧七日品》說此經名為「凈諸漏法」；別譯本有后漢安世高《佛說一切流攝守因經》。

（二）業(yè)相應品：

　　說明有關十善業(yè)與十不善業(yè)等善、惡業(yè)之果報，并指出外道對業(yè)報的種種邪見；收有10經。

　�。�1）鹽喻經

　　世尊以鹽水、奪羊、負債三譬喻為諸比丘說隨人所作業(yè)而受其報。若作不善業(yè)，且不修身、戒、心、慧，則受苦果地獄之報；作不善業(yè)，但修身、戒、心、慧，則受輕微苦果現法之報。

　　（2）和破經

　　佛聞目揵連與尼乾弟子釋和破共論護身口意之比丘，是否生不善漏令至后世之事。佛為和破說比丘有不善身口意行、漏、煩熱、憂慼者，后時不善身行滅，不更造新業(yè)，棄捨故業(yè)，即于現世便得究竟。佛又說：如是正心解脫，比丘便得『六善住處』。六善住處，即六根六境相對時不喜不憂，捨求無為，得正念正智。是后，和破離棄尼乾子，歸依佛法僧。

　�。�3）度經

　　敘說沙門梵志中有人提出一切皆因（一）宿命造（二）尊祐造（三）無因無緣等三種主張。佛斥為邪說妄見并開示自知自覺之緣起法：即因六界便有六處，因六處便有更樂，因更樂便有覺，有覺者便知苦集滅道四相，當知苦、斷集、證滅、修道，能以正智而得苦際。

　　（4）羅云經

　　佛取水器瀉出而留少水以喻道少者，將少水盡瀉以喻盡棄道者，將水器覆著地上用喻道覆者，水器由覆朝上仰放則喻道仰（空）者，以此種種喻，教誡羅云。若知已妄言，不羞不悔，不慚不愧，則道性漸少至空，并以王象入陣斗譬喻之。又以人用鏡觀其面之凈或不凈，比喻人亦當如是反省，觀過去、現在、未來三時所作三業(yè)之凈不凈、為自或為他，而后當行則行，當捨則捨。

　�。�5）思經

　　佛為諸比丘說故意作業(yè)則必受其果報，非故意作業(yè)則不一定受其果報。又業(yè)有身三、口四、意三等十種。圣弟子當捨身、口、意之十不善業(yè)，成就十善業(yè)，修慈悲喜捨四無量心，則必得阿那含以上之果位。

　�。�6）伽藍經

　　佛游行羇舍子伽藍，伽藍人聞佛盛名，多來見佛。佛為說凡夫由貪、瞋、癡三毒，因習本有，心無厭足，故作十惡業(yè)；圣弟子當離十惡，行十善，修四無量心，得四安隱住處。伽藍人等聞佛所說，盡自歸依佛法僧。

　　（7）伽彌尼經

　　佛以石、油一沉一浮之譬喻為伽彌尼天子解說行不善業(yè)者，黑有黑報，身壞命終，自然趣下，必至惡處；行十善業(yè)者，白有白報，命終之后，自然昇上，必至善處；又說八支圣道為園觀、昇進、善處之道。

　　（8）師子經

　　佛為尼乾子弟子師子大臣說自己所主張的八種法：（一）不可作（身口意之惡行），（二）可作（身口意妙行），（三）斷滅（惡行），（四）可憎惡（惡行），（五）法律（為斷三毒故），（六）苦行（能斷生死根本者），（七）不入于胎（因當來有滅盡），（八）安隱（脫生老病死、憂慼染污故）。師子大臣遂棄尼乾子，而成為優(yōu)婆塞。

　　可參閱劉宋佛陀什共竺道生等譯《五分律》卷二十二、姚秦佛陀耶舍共竺佛念等譯《四分律》卷四十二。

　�。�9）尼犍經

　　佛為尼乾外道說明以苦行滅前世之業(yè)非解脫正道，并舉出三點理由說明：（一）尼乾不知前世為有我為無我，不知前世有作惡或未作惡，現世苦盡或未盡。（二）尼乾依苦行即于現世作苦而已。因為業(yè)不可因勤、因苦行轉作樂報。（三）尼乾等亦知以苦行轉苦報業(yè)為樂報業(yè)，乃至轉熟報業(yè)為不熟報業(yè)，是不可能的。又說尼乾有五可憎惡，如來得五稱譽。

　　（10）波羅牢經

　　波羅牢伽彌尼訪佛，問佛：汝知幻，豈非幻術者？佛以善巧譬喻駁斥之，復以譬喻為伽彌尼解答『現世行十惡，是否即于現世受報？』以及『六師外道中，有四論師說法不一，究竟何者為真實？』等問題。最后佛為其開示遠離之法，依此可得正念，可得一心，便于現世斷疑。并說雖四論師之異說，亦能明辨其是非，且進入解脫之道。

（三）舍梨子相應品：

　　記敘智慧第一的舍梨子說法教化的事蹟；收11經。

　　（1）等心經

　　舍梨子為諸比丘分別內結、外結，等心天以此告訴佛，佛于眾中贊之。

　�。�2）成就戒經

　　尊者舍梨子為諸比丘說若有比丘成就戒、定、慧者，則可于現世出入想知滅定。若于現世不得究竟智，則身壞命終，亦可生馀意生天中，于彼出入想知滅定。佛于眾中說舍梨子已成就五法，眾人應共愛敬尊重。

　�。�3）智經

　　舍梨子答黑齒比丘之問，黑齒白佛，佛設種種問。舍梨子一一善答，得智生已盡、梵行已立、所作已辦，不更受后有等義，佛贊許之。

　�。�4）師子吼經

　　尊者舍梨子因一比丘誣以輕慢他而后欲出外游行，乃以截角牛、截兩手之旃陀羅子、地、水、火、風、掃帚、哺旃尼、處處裂破之膏瓶、自喜年少頸繫死尸等十喻，解說自己對自身有反省云何輕慢一梵行比丘而欲游化人間。

　　經意同《增一阿含‧六重品》第6經。

　�。�5）水喻經

　　舍梨子告諸比丘五除惱法，謂于他人身口意之凈與不凈，慧者見之皆莫生惱。并以糞掃衣、草覆之深水池、牛跡水、曠野病人及好池水五譬喻之。

　　（6）瞿尼師經

　　瞿尼師比丘在無事室調笑憍擾，心如獼猴，尊者舍梨子為諸比丘說無事比丘當學：（一）敬重而隨順觀，（二）不調笑及不躁擾，（三）不談卑劣的言論，（四）不憍傲而少言說，（五）護持諸根，（六）食知止足而不貪，（七）精進而不懈怠，（八）學正念及正智，（九）知時而行乞食，（十）善擇坐位，（一一）共論律阿毘曇，（一二）共論寂靜解脫，離色至無色定，（一三）共論漏盡智通。此不獨無事比丘行于無事，應學如是法，人間比丘更應如此。

　�。�7）梵志陀然經

　　尊者舍梨子在舍衛(wèi)國時，聞舊友梵志陀然在王舍城怠于道業(yè)，耽于邪惡，乃往詰問，并告以為父母或為他人而行作惡，不能脫離墮地獄之苦，應當如法、如業(yè)、如功德錢財，行福業(yè)，不作惡業(yè)。陀然遂自歸三寶成為優(yōu)婆塞，其后，陀然病篤，尊者聞之，馳赴慰問。尊者察覺陀然憧憬梵天之心，乃為說『四梵室』至梵天共住之道。陀然修習后，命終得生梵天。

　　（8）教化病經

　　舍衛(wèi)國給孤獨長者于病危篤時，請尊者舍梨子說法。舍梨子乃前往慰問，并言長者既因上信、善戒乃至正智十法得須陀洹果，應更進一步求證斯陀含果、阿那含果。于是長者病得痊癒，十分歡喜，自說歸依佛之由來，與建造祇園精舍之經過，并供養(yǎng)尊者舍梨子。

　　經意同《增一阿含‧非常品》第8經。

　�。�9）大拘絺那經

　　尊者舍梨子問尊者大拘絺羅得正見、入正法的方法。大拘絺羅以知不善、不善根、善、善根，以及知食、漏、苦、老死、生、有、受（�。�、愛、覺、更樂（觸）、六處、名色、識、行等四諦之比丘，得成就正見，得入正法回答。

　　經意同《雜阿含》第344經。

　�。�10）象跡喻經

　　尊者舍梨子為諸比丘說一切無量善法，均攝于四聚諦中，以四圣諦為一切法中最為第一，猶如諸獸之跡，象跡為最第一。其中又說苦圣諦有四苦八苦，并廣說五盛陰苦之所以，即一切法為四大假和合，四大各含內外二種。一切法即由此內外四大隨因緣和合而成就者。如是觀之，則能堪耐諸困苦。后復言當住四無量心，離一切有、受欲，見一切因緣所生法，厭離五盛陰，以至得解脫。

　�。�11）分別圣諦經

　　佛稱贊舍梨子、目揵連二尊者，言舍梨子生諸梵行，猶如生母；目揵連長養(yǎng)諸梵行，猶如養(yǎng)母。又尊者舍梨子循佛言教，對比丘廣說四圣諦之義。就苦圣諦而說八苦；就苦集諦而說愛染執(zhí)著為苦之因；又言斷愛染執(zhí)著，離欲可滅苦，明示苦滅諦；并說正見乃至正定之八支圣道以詮示道諦。比丘聞之，皆歡喜奉行。

　　經意同《增一阿含‧四意斷品》第1經，亦可參閱安世高《佛說四諦經》、弗若多羅共羅什譯《十誦律》卷六。

（四）未曾有法品︰

　　贊嘆佛、法、僧三寶之希有殊勝功德，使聞者得凈信。收10經。

　�。�1）未曾有法經

　　尊者阿難贊嘆佛自初發(fā)心（在迦葉佛時）、托胎、誕生、出家、成道，直至教化，一生中所出現的二十三種未曾有而不可思議之事；佛更教阿難要受持『如來知生住滅智』之未曾有法。

　�。�2）侍者經

　　敘說阿難為世尊侍者之事。依據印順長老之研究，乃集數部份而成：（一）經首至『……是謂阿難比丘未曾有法』止，是初立阿難為侍者。（二）自『尊者阿難作是說……』至『……阿難未曾有法』止，為阿難自說。（三）自『復次，一時，尊者舍梨子……』至『……阿難未曾有法』止，為舍梨子問阿難。（四）自『復次，一時，世尊游王舍城……』至『……阿難未曾有法』止，為師子臥法說。（五）自『復次，一時，世尊游拘尸那竭……』至『……阿難比丘自默然住』止，為佛般涅槃時說。（六）自『復次，一時，佛般涅槃后不久……』至經末，為佛般涅槃以后之事。

　�。�3）薄拘羅經

　　敘說一異學問尊者薄拘羅八十年來是否行欲事，薄拘羅遂為說出家學道八十年間的凈行。

　　（4）阿脩羅經

　　敘說婆羅邏阿修羅王向佛說大海的八未曾有法，佛亦為說正法、律中的八未曾有法。比較如下：（一）大海漸廣漸深；正法、律漸修漸學。（二）大海不失潮時；正法、律中四眾弟子不犯戒。（三）大海甚深極廣；正法、律亦然。（四）大海水咸同一味；正法、律中無欲為味，覺、息、道味等同一味。（五）大海有無量珍寶；正法、律有四念處乃至八支圣道之珍寶。（六）大海為大神所居；正法、律為四向四果圣者所居。（七）大海不受死尸；正法律中圣眾清凈，不容不精進，非沙門、梵行者。（八）大海受五河之水而無差別；四姓入正法中亦無差別，同為沙門釋子。之后，婆羅邏阿修羅王贊嘆如來八法，并自歸依佛法僧。

　　經意同《增一阿含‧八難品》第4經。

　�。�5）地動經

　　佛因居金剛國時有大地震，而為說大地震動之三種因緣：（一）空中大風起，風起則水擾，水擾則地動。（二）有如意足神通比丘與護比丘天于地作小想，于水作無量想，則地隨其所欲之意而擾動。（三）如來于三月后入般涅槃，故地動。又記敘如來化身為諸天說法之不可思議事。

　　經意同《增一阿含‧八難品》第5經。

　�。�6）瞻波經

　　敘說在十五日布薩之時，佛于會中知有不凈比丘在座，故雖三請而不說波羅提木叉。尊者大目揵連乃逐出該比丘，然后請佛說戒。佛以大海八德為喻而說法。

　　經意同《增一阿含‧十不善品》第2經，別譯本有西晉法炬《佛說恒水經》、《法海經》、后秦鳩摩羅什《佛說海八德經》，亦可參閱《五分律》卷二十八。

　�。�7）郁伽長者經上

　　敘說耽酒娛樂的郁伽長者見佛威容而醉醒，遂往聞法而得法眼，成為優(yōu)婆塞。返家后，令諸夫人各隨己意，任其去留。長者歸佛后，堅守五戒，積諸福業(yè)，成就八種未曾有法。

　　（8）郁伽長者經下

　　敘說佛般涅槃后不久，郁伽長者常設大布施，后于海中沒失載滿貨物的船舶，阿難乃從長老上尊比丘之意，往勸郁伽長者勿復布施，長者則告以不厭財盡，只望愿滿如轉輪王愿。其后，并敘自己所得之奇特之法。

　�。�9）手長者經上

　　敘說手長者以惠施、愛言、利行、同事四事攝受大眾。一日，聞佛說法，還家靜坐，成就四無量心。三十三天稱嘆長者，毘沙門天王因此往告長者，手長者則默然守定。佛在比丘眾中稱嘆其七未曾有法，后有一比丘往詣長者，告知佛對他的稱嘆且為說法。比丘歸返告知佛，佛又稱手長者『無求無欲』之第八未曾有法。

　�。�10）手長者經下

　　佛贊嘆手長者具足少欲、信、慚、愧、精進、念、定、慧之八未曾有法。

（五）習相應品︰

　　敘述以持戒令人不悔為始，乃至具正念、正智、慚愧等善清凈法而展轉得從貪、瞋、癡解脫，趨向涅槃等諸法的因緣；收16經。

　�。�1）何義經

　　佛為阿難說持戒者便得不悔，因不悔便得歡悅乃至得解脫，如是此戒趣至彼岸。

　�。�2）不思經

　　敘說人不可但求無悔而不持戒，當持戒便得無悔乃至得解脫。

　�。�3）念經

　　世尊為諸比丘說護諸根、護戒、不悔乃至解脫涅槃，是基于正念正智。若無正念正智，則不得成就。

　�。�4）慚愧經上

　　世尊為諸比丘說正念正智是依正思惟，正思惟依信，信依愛敬，愛敬依慚愧。無慚愧者，即害愛敬、信乃至害解脫、涅槃。

　�。�5）慚愧經下

　　尊者舍梨子以樹作譬喻，廣說具慚愧心乃至涅槃之理。

　�。�6）戒經上

　　世尊為諸比丘說犯戒之害處與持戒之利益。

　�。�7）戒經下

　　舍梨子以樹作譬喻，為諸比丘說犯戒之害處與持戒之利益。

　　經意同《雜阿含經》第495經。

　�。�8）恭敬經上

　　世尊為諸比丘說恭敬及善觀能具威儀、具學法、具戒定慧乃至涅槃。

　�。�9）恭敬經下

　　世尊為諸比丘說恭敬及善觀能具威儀、具學法、具護諸根乃至具涅槃。

　�。�10）本際經

　　世尊為諸比丘說迷惑之本是以『有愛』為因，以無明為緣。無明則由五蓋乃至親近惡知識，以惡人為緣而來。又言圣者之所以明、解脫，即緣于七覺支；七覺支則由四念處乃至親近善知識，以善人為緣而來。

　　別譯本有后漢安世高《佛說本相猗致經》、失譯《佛說緣本致經》。

　�。�11）食經上

　　大意同《本際經》，并言大海以大河為食乃至雨為食之喻。

　�。�12）食經下

　　同上經，而譬喻稍略。

　�。�13）盡智經

　　世尊為諸比丘說如實知見四圣諦如真，便得漏盡。而盡智以解脫為習乃至不悔；以護戒為習，護戒又以護根為習；如是正念正智、正思惟、信、觀法忍、翫誦法、受持法、觀法義、耳界、聞善法、往詣、奉事善知識，展轉為習。

　　可參閱東晉瞿曇僧伽提婆《何義經》、《不思經》、《念經》。

　�。�14）涅槃經

　　世尊為諸比丘說涅槃以解脫為習，乃至正信以苦為習，行以無明為習；遍觀十二因緣而得涅槃。

　�。�15）彌醯經

　　尊者彌醯侍佛，后辭佛往【木*柰】林靜處修行，反起三惡念。佛知其心解脫未熟故，因此為說五習法：（一）善知識與善知識相交，（二）受持學戒，（三）談論戒定慧等法義，（四）常行精進，（五）修智慧善觀。其間，皆當與善知識俱，而修惡露、慈、息出息入、無常想等四法。

　�。�16）即為比丘說經

　　世尊為諸比丘說法，大意同前經。

（六）王相應品︰

　　敘說佛陀的本生及佛世時佛陀為大國王說法等事；收14經（品上七經）。

　　（1）七寶經

　　世尊為諸比丘說轉輪王出世，則有七寶出于世間；如是如來出世，亦有七覺支寶出于世間。

　　同《增一阿含‧等法品》第7經，別譯本有宋施護《佛說輪王七寶經》，亦可參考《雜阿含經》第721經。

　�。�2）三十二相經

　　敘說具足三十二相者，在家可為轉輪王，出家則為如來、無所著、等正覺，名稱流布，周聞十方；并詳述三十二相。

　�。�3）四洲經

　　佛為阿難說前生為頂生王作轉輪王時，統(tǒng)領四洲，更隨其意念而入三十三天法堂，與天帝釋各坐半座，然意猶不足，欲驅帝釋而奪其半座，作天人王，此念適發(fā)即墮下界，失如意足神通而命終。此因欲望無窮，不能知足所致。

　　經意同《增一阿含‧安般品》第6經，別譯本有西晉法炬《佛說頂生王故事經》、北涼曇無讖《佛說文陀竭王經》。

　�。�4）牛糞喻經

　　佛為一比丘說五蘊是無常、苦、變易之法，并以前生為剎利頂生王時所擁有之七寶，今無一存之，乃色無常、苦、變易之法所致譬喻之。

　　經意同《雜阿含》第164經。

　�。�5）頻鞞娑羅王迎佛經

　　摩竭國頻鞞娑邏王聞佛聲名，往詣佛所。見佛身旁有極受人崇敬之鬱毘邏迦葉在座，而懷疑二人何者為師。佛知王意，于是請迦葉說明歸佛因緣，王及隨行眾人始知佛之威德如此，佛并為王說五蘊之生滅無常法。王聞法后，即生法眼凈，歸依佛而成為優(yōu)婆塞。

　　經意同《雜阿含經》第1074經、《別譯雜阿含》第13經，別譯本有劉宋法賢《佛說頻婆娑羅王經》，亦可參考《十誦律》卷二十四、吳支謙《撰集百緣經‧頻婆娑羅王請佛緣》。

　�。�6）鞞婆麗陵耆經

　　佛為阿難談及昔日為大長者之子，名優(yōu)多羅摩納，有一善友名難提波羅陶師，在家修梵行，行十善業(yè)而不懈怠。優(yōu)多羅摩納從其友之勸往見迦葉如來，且自求于如來座下出家。其后，迦葉如來教化迦私國王頰鞞時，王欲設大供養(yǎng)，如來再三不允并稱嘆難提波羅陶師之梵行，王始知國土內有比自己更具供養(yǎng)心之殊勝善人。

　�。�7）天使經

　　佛以凈天眼出過于人，能隨眾生所作善、惡業(yè)，而知此眾生之生、死時乃至上天、墮地獄。若有眾生生于人間，多造惡業(yè)，不畏后世罪，身壞命終生閻王境界受苦，閻王則以生、老、病、死、治罪五事名五天使來詰責罪人。其后，并敘述受苦眾生入東西南北四門大地獄，往來峰巖、糞屎、鐵鍱林、鐵劍樹林、灰河等處，無量百千歲受極重苦。

　　與東晉竺曇無蘭《鐵城泥犁經》、劉宋慧簡《閻羅王五天使者經》同本，亦可參考《增一阿含‧善聚品》第4經、東晉竺曇無蘭《泥犁經》、東晉竺曇無蘭《五苦章句經》。

　　第二一日誦，名小土城，有四品半，52經。

（六）王相應品：

　　佛陀為弟子說往昔本事及為彌勒授記當來成佛等事；品下七經。

　　（8）烏鳥喻經

　　佛以一梵志與獺獸、烏鳥等問答為喻，勸比丘當護身口意之清凈，住無事中，少欲知足，樂住遠離而習精勤。

　　（9）說本經

　　尊者阿那律陀往昔于波羅奈國饑饉之時，曾布施辟支佛一缽食，因而受大福報。佛陀則為說往昔有阿夷哆尊者謂自己可得成為轉輪王，佛訶責之；未來有彌勒如來之出世，彌勒尊者即謂自己可得成佛名彌勒如來，佛嘉許之，并令阿難取金縷織成之衣予之；其時，魔王欲嬈亂佛及諸弟子，未能得逞。

　　別譯本有失譯《佛說古來世時經》。

　�。�10）大天奈林經

　　佛在彌薩羅之大天奈林中，為尊者阿難說佛昔日由子至孫，從孫至孫，乃至展轉八萬四千代為轉輪王，皆因見頭生白髮而出家，學仙人王修行梵行，居于大天奈林中。其最后王名尼彌，廣行戒善，為三十三天所贊嘆，且被帝釋請至天上。佛最后并囑阿難轉相繼法，莫令佛種斷絕。

　　經意同《增一阿含‧禮三寶品》第4經，亦可參考吳康僧會《六度集經‧摩調王經》、 西晉法炬共法立譯《法句譬喻經‧道利品》。

　�。�11)大善見王經

　　佛欲在拘尸城之娑羅雙樹間入涅槃，尊者阿難不解佛陀選此偏僻小城作為涅槃地的緣由，佛乃為說過去世為城主大善見王，依法治國，慈愍及于昆蟲，修凈妙之行，離斷一切欲，得四禪，住四無量心，命終后生于梵天。以拘尸城為如來因緣之地，于其中間六反為轉輪王捨身，今第七如來，擇此地為捨最后身、最后形之地。

　　可參閱）《長阿含‧游行經》、西晉白法祖《佛般泥洹經》卷下、失譯《般泥洹經》、東晉法顯《大般涅槃經》、唐義凈《根本說一切有部毘奈耶雜事》卷三十七。

　�。�12）三十喻經

　　敘說佛于布薩之日，見比丘眾靜坐寂默無聲，頗感歡喜，因說王及大臣具有之三十事，以譬喻比丘、比丘尼捨惡行善之三十德。

　�。�13）轉輪王經

　　佛為諸比丘說以轉輪王相繼之法統(tǒng)領天下者，人民富盛，謳歌泰平。但一朝誤法，則殺生、妄語、邪淫相踵而至，人壽轉減，形色轉惡。所謂相繼之法，即設法齋、行布施、聽聞上尊名德沙門梵志之法以作為治國法則，此乃轉輪王之自境界。佛又為諸比丘說應以四念處為自境界，如意足為壽，戒為色，禪為樂，自作證成就游為力。

　　可參閱《長阿含‧轉輪圣王修行經》。

　　（14）蜱肆經

　　敘說鳩摩羅迦葉答蜱肆王問不可否認『有后世有眾生』之說。王一一舉出反證，意欲指摘其為妄說，但迦葉皆以巧妙之喻駁服之。王又怕他人聞后，對己生輕侮心，因此仍固執(zhí)己見。迦葉復以種種譬喻勸王捨去邪見，捨欲、恚、怖、癡，以免自受無量之惡。其后王信服，自皈三寶，并遵從迦葉勸告而行布施，但以不能至心布施故，命終后僅生于四天王的榵樹林空宮殿中。

　　別譯本有宋法賢《大正句王經》，亦可參閱《長阿含‧弊宿經》。

（七）長壽王品︰

　　以第一經長壽王本起為品名，輯錄有關忍、戒、定、慧、解脫、滅睡眠等修學法門，說修行不殺、行慈、八大人念等法而得生天種種光明殊勝，；收15經。

　　（1）長壽王本起經

　　佛見拘舍彌比丘等斗諍事而勸戒比丘唯忍能止諍，并說長壽王與長生童子行徹底忍辱行之事。又記敘佛至護寺林，轉往般那蔓闍寺林中，為阿那律陀等三尊者述說疑患乃至不觀色患等十一患即是失定、光明之因，必修三定乃至廣無量定，精勤修道品，始能得阿羅漢。

　　可參閱《增一阿含‧高幢品》第8經、吳康僧會《六度集經》第10經、失譯《長壽王經》、《四分律》卷四十三、《五分律》卷二十四。

　　（2）天經

　　佛為諸比丘說在其未成就正覺之前，曾依遠離獨住，心無放逸，修行精勤，故得生光明而見形色，及與彼天共集會相慰勞，乃至知曾否生此天等八事。

　　（3）八念經

　　尊者阿那律陀于坐中作是七念：道從無欲、知足、遠離、精勤、正念、定意及智慧得。世尊獲知后，入如其像定而往贊之，并為說道從不戲、樂不戲、行不戲、非戲、非樂戲、非行戲得之第八大人之念：后并集合比丘詳說此大人八念。

　　別譯本有后漢支曜《佛說阿那律八念經》，亦可參閱《增一阿含‧八難品》第6經。

　�。�4）凈不動道經

　　佛毀呰一切欲、色、欲想、色想。以欲為無常、虛偽、妄言，為魔餌，為生無量惡不善法之本。若能善觀，則能凈不動、凈無所有處想、凈無想處而次第升進，以至于『捨』我、我所之本有。若又執(zhí)著此『捨』者，則不得般涅槃（因法執(zhí)）；如果不樂、不住、不著此捨，則必得般涅槃。

　�。�5）郁伽支羅經

　　佛游郁伽支羅，在恒水池岸，為一比丘說四念處應與三定、四共俱定并修，亦當善修習四無量心，則必可得果證。

　　可參閱《雜阿含》第610經。

　�。�6）娑雞帝三族姓子經

　　佛為阿那律陀、難提、金毘羅三位年少新學比丘說離欲法。又言如來住于無事處山林樹下，乃為自現法樂居及為慈愍后生人得以效法之緣故。又如來記說弟子命終時生于何處，亦為清信男女得生信愛喜悅而效法，并舉四眾弟子為例。

　�。�7）梵天請佛經

　　敘說一梵天起邪見，執(zhí)著于梵天界之有、常、不變。佛雖為說無常、變易之理，梵天仍不捨邪見，視佛應隨其所使，佛又破其邪見。梵天以神通與佛較量，梵天不敵。時魔波旬恐懼減少魔眷屬而請佛勿教化弟子，佛斥退之。

　�。�8）有勝天經

　　仙馀財主問尊者阿那律陀有關大心解脫與無量心解脫的差別。尊者答以在一樹一林乃至在二、三國修行而得意解大心解脫遍滿成就游者，為大心解脫；在無事處成就四無量心所得者，為無量心解脫。并說光天、凈光天、遍凈光天三種天，隨沙門、梵志心的差別，其修行程度不同，果報亦隨之有別。

　　（9）迦絺那經

　　佛因知尊者阿那律陀的道業(yè)殊勝，而自動與八百比丘共為阿那律陀作三衣，并命尊者說迦絺那法；阿那律陀依次說明自己發(fā)心出家、離十惡、修十善乃至解脫，得六神通的經過，佛頗稱贊之。

　　（10）念身經

　　佛為諸比丘說十八念身法，說明有念身者，善法盡在其中，不為魔波旬伺機所乘；反之，則為魔波旬所乘。又贊說念身的十八功德。

　�。�11）支離彌梨經

　　質多羅象子比丘不待其他比丘說法完，就競說己見，又不以恭敬、善觀問諸上尊長老比丘，故尊者大拘絺羅詰責之。然其諸親朋友則為象子比丘多所迴護，大拘絺羅尊者乃為其親友說種種退失法喻。其后，象子比丘果真捨戒罷道。

　�。�12）長老上尊睡眠經

　　佛以目揵連曾于獨處時睡眠，故為 說滅除睡眠之法，并教以莫計床樂眠臥安快等事。其次，說比丘之修行事，當觀無常、興衰等而得至究竟。

　　別譯本有西晉竺法護《佛說離睡經》。

　�。�13）無剌經

　　佛游鞞舍離時，鞞舍離之人高聲唱傳，往詣佛所，供養(yǎng)禮事。時有居于附近之諸名德長老比丘知禪以聲為障礙，故避至牛角娑羅林。佛贊嘆之，遂說持戒、護諸根乃至四禪、四無色定的障礙，并言漏盡阿羅漢對欲、恚、愚癡三障礙，已斷已離滅不復生。

　　（14）真人經

　　敘說有真人法與不真人法。不真人法者，即自夸豪貴、端正、才辯、誦經、持律、學論、服法衣、乞食、遠離乃至得四禪、四無色定而賤他者。真人之法，雖然同樣修學，得無量功德，得恭敬供養(yǎng)，而不自貴賤他。

　　別譯本有后漢安世高《佛說是法非法經》，亦可參閱《增一阿含‧安般品》第8經。

　�。�15）說處經

　　佛為阿難說明教誨年少比丘的方便法門，即五陰、六內處、六外處，乃至七覺支、八支圣道等的修行法，其后更為說頂法及頂法退。

　　可參閱《雜阿含》第326-334經。

（八）穢品︰

　　以第一經穢品經為名，說種種障礙涅槃清凈的污穢法及轉凈法；收有10經。

　�。�1）穢品經

　　尊者舍梨子為諸比丘分別四種人：（一）內有穢而不自知，（二）內有穢而自知，（三）內無穢而不自知，（四）內無穢而自知。其中（一）（三）二種為下賤之人，（二）（四）為最勝之人。因前者無自覺之心，不起『捨不善』以修善之心；后者有自覺，增修善，斷盡惡意；并為說穢之種種喻。

　　經意同《增一阿含‧四諦品》第6經，別譯本有法炬《佛說求欲經》。

　�。�2）求法經

　　佛為諸比丘說當行求法，莫行求飲食。又說上中下弟子隨師不隨師之功過，舍梨子因此廣說三可毀三可稱法，并說可得涅槃之中道。

　　可參閱《增一阿含‧慚愧品》第3經。

　　（3）比丘請經

　　大目揵連為諸比丘說應請諸尊教我、訶我，莫難于我。并說成就戾語法與成就善語法者之過失、功德，且以照鏡為喻。

　　別譯本有竺法護《佛說受歲經》。

　�。�4）知法經

　　周那為諸比丘說知法與不知法者，并以富人稱貧及貧人稱富譬喻之。

　�。�5）周那問見經

　　佛為周那說漸損法、發(fā)心法、對法、昇上法、涅槃法。

　　（6）青白蓮華喻經

　　世尊為諸比丘說有法從身滅，有法從口滅，有法但從慧見滅，能修身、戒、心、慧，猶如蓮華水生水長，出水上而不著水。

　　（7）水凈梵志經

　　世尊因水凈梵志而為諸比丘說有二十一穢污于心者，必至惡處，生地獄中；若不穢污于心，則必至善處，生于天上。并為梵志說以善法凈洗之偈，梵志聞后，有所解而心大歡喜，并終身自歸。

　　別譯本有失譯《佛說梵志計水凈經》，亦可參閱《增一阿含利養(yǎng)品》第5經、《別譯雜阿含》第90經、《雜阿含》第1185經。

　　（8）黑比丘經

　　世尊因黑比丘喜斗諍而為說不可愛及可愛法，并說惡馬、良馬喻。

　　（9）住法經

　　世尊為諸比丘說于善法有退、有住、有增，須自觀知善、不善法，而求斷、求增，如救頭燃。

　�。�10）無經

　　舍梨子為諸比丘說凈法衰退及轉增之由，并述斷惡修善如救頭燃之喻。

（九）因品︰

　　以大因經為首，闡發(fā)甚深緣起義，馀經分別說四念處、欲貪之過患及出離，又分別種種果報的因緣；收有10經。

　　（1）大因經

　　佛為阿難廣明緣起甚深，又明七識住及二處。于此知如真者，名慧解脫；兼修八解脫者，名俱解脫。

　　經意同《長阿含經‧大緣方便經》，別譯本有施護《佛說大生義經》，亦可參閱安世高《人本欲生經》。

　�。�2）念處經

　　世尊為諸比丘說三世諸佛皆斷五蓋，住四念處，修七覺支而得無上正盡覺，并廣明四念處。

　　經意同《增一阿含‧一入道品》第1經。

　�。�3）苦陰經上

　　因異學亦言知斷欲、斷色、斷覺，比丘以此白佛。佛乃為諸比丘分別欲色覺之味、患、出要。

　　經意同《增一阿含‧三寶品》第9經，別譯本有失譯《佛說苦陰經》。

　�。�4）苦陰經下

　　釋摩訶男生染、恚、癡法。佛為說欲味、欲患。若知如真，不為所覆，便得無上息。

　　經意同《增一阿含‧莫畏品》第1經，別譯本有法炬《佛說苦陰因事經》、支謙《釋摩男本四子經》。

　�。�5）增上心經

　　佛為比丘說欲得增上心者，常數數念于五相：一念相善相應，二觀念惡患，三不念念，四以思行漸減念，五以心修心，受持降伏。

　　（6）念經

　　世尊為諸比丘分別諸念作二分：欲、恚、害念作一分；無欲、無恚、無害念作一分。若生欲、恚、害念，須不受斷除吐；若生無欲、無恚、無害念，須速修習廣布。次應治內心，常住在內，止息一意得定，向法次法，乃至證四禪，斷諸漏。

　�。�7）師子吼經

　　敘述因有信尊師、信法、信戒德具足、愛敬同道等四法，故有四種沙門果。又教欲達究竟者，應離欲、恚、癡、愛、受、無慧、憎、諍、二見而得慧。斷四受（四�。┱�，當先除去無明。明已生者。不復更受（�。�，不恐怖，斷因緣，必般涅槃。

　　（8）優(yōu)曇婆邏經

　　實意居士詣異學園，異學欲以一論滅瞿曇。佛乃至其園，為說苦行穢不穢法及正解脫法。異學屈服，但以魔力所持，無人發(fā)心隨佛修行梵行。

　　可參考《長阿含‧散陀那經》、施護《佛說尼拘陀梵志經》。

　�。�9）愿經

　　因一比丘心愿佛與慰勞、共語、說法，得具足戒而不廢禪，成就觀行于空靜處，佛乃為諸比丘廣說比丘所應愿之事。

　�。�10）想經

　　世尊為諸比丘說若于地、水、火、風、神、天、生主、梵天、無煩、無熱、無量空處、無量識處、無所有處、非有想非無想處、一、別、若干、見、聞、識、知等，一切悉知：一切非是神、一切非神所、神非一切所。彼不計一切即是神已，彼便知一切。

　　與竺法護《佛說樂想經》同本。

（十）林品︰

　　敘說佛陀于各林間為第子所說法。第一、二經皆名林經，佛為弟子說依一林住，所為出家學道，欲得沙門義，由得正念以至定心、解脫、漏盡，應善自觀心，增長善法等教誡，以至第十經為瞿曇彌經，佛為尼眾說八敬法；收有10經。

　�。�1）林經上

　　佛為比丘分別四種所住林：一若不得正念，雖不缺四事供養(yǎng)，則不應住。二或可得正念，然乏四事供養(yǎng)，亦不應去。三若正念、四事俱不可得，應捨此林。四若正念、四事俱可得，應盡命住。

　　（2）林經下

　　與上經大意相同，為強調沙門之義。

　�。�3）自觀心經上

　　敘說比丘當善自觀心，觀己是否得內止，得最上慧觀法，當更求漏盡智通作證。若畜衣等四資具或狎習一切人而增長善法者，得畜衣等或狎習一切人；不然則不得畜積、狎習。又當分辨可習法與不可習法，以增長善法，衰退惡不善法。

　�。�4）自觀心經下

　　敘說比丘當善自觀心，若多行增伺、瞋恚心、睡眠纏、行掉貢高、疑惑、身諍、穢污心、不信、懈怠、無念、無定、惡慧者，則宜速求方便，學極精進，滅此惡不善法。若無此惡不善法，則可更求漏盡智通作證。

　�。�5）梵行經

　　知漏、知漏因、知報、知勝如、知盡、知滅道，如是覺、想、欲、業(yè)、苦，一一知因乃至知道，是謂達梵行，能盡一切苦。

　　別譯本有安世高《佛說漏分布經》。

　�。�6）阿奴波經

　　佛告訴阿難他以他心智見提和達哆入地獄，又為說大人根智及善知六種人，并勸人勤加精進。

　　別譯本有竺曇無蘭《佛說阿耨風經》。

　�。�7）諸法本經

　　敘述世尊教導諸比丘，，對于異學所問一切諸法「本、和、來、有、上主、前、上、真、訖」的問題，應答以「欲、更樂、覺、思想、念、定、慧、解脫、涅槃」。又教示出家學道欲得苦邊者，當習「學道心、無常想、無�？嘞搿⒖酂o我想、不凈想、惡食想、一切世間不可樂想、死想」等，如此可得知世間之習、滅、味、患、出要如真。

　　別譯本有支謙《諸法本經》。

　�。�8）優(yōu)陀羅經

　　以優(yōu)陀羅不知癰本，雖生非非想處，還墮貍中為例，勸比丘應知身為癰，愛為癰本，六更觸處為一切漏。

　　（9）蜜丸喻經

　　先為執(zhí)杖釋說宗本法，執(zhí)杖不是不非而去。次為比丘略說，即入室坐。諸比丘轉問大迦旃延，迦旃延為其廣說，然后諸比丘白佛，佛為印可。最后阿難問名，佛說此法為蜜丸喻。

　　經意同《增一阿含‧七日品》第10經。

　�。�10）瞿曇彌經

　　敘述世尊姨母大愛三度請求出家，世尊三止之，后因阿難代為請求，世尊乃為說「八尊師法」。又言因女人出家，遂令當住千年之正法減五百年，又言女人不得行五事。

　　別譯本有慧簡《瞿曇彌記果經》，亦可參閱《四分律》卷四十八、《五分律》卷二十九。

　　第三一日誦，名念，有二品，35經。

（十一）大品︰

　　此品特色為每經皆附說偈頌，乃集眾多佛陀教法。柔軟經是說佛陀未出家前宮中生活，龍象經則喻佛陀為龍中龍，以至最后「喻經」是佛陀告訴諸弟子無量善法可得，皆以不放逸為本；收有25經。

　　（1）柔軟經

　　世尊自述出家以前，在其父王處過著柔軟的生活，后為求離欲離惡之法，遂成就初禪，覺悟生老病死之實相，又覺悟無怖于欲，得無有想，行凈梵行。

　　（2）龍象經

　　敘述眾人以波斯匿王有名為「念」之龍象，為大龍王，世尊為烏陀夷說不以身口意害者為龍，烏陀夷遂于世尊前作龍相應頌贊嘆世尊。

　�。�3）說處經

　　先述說有過去、現在、未來世之三說處，若一心聞法而聞一法、斷一法、修一法、一法作證，便得正定，達心解脫。其次說相應于一向論、分別論、詰論、止論等四處而答者，可以共說及共論。又若住于處非處、所知、說喻、道跡者，則可得共論；否則，則不可共論。最后又舉說義、說事必要的種種條件。

　　長壽王品亦有說處經，但經意不同。

　�。�4）說無常經

　　說觀五蘊無常、苦、非神，修習七道品、正思正念，可得漏心解脫；又說此世中阿羅和為最勝最尊。

　�。�5）請請經

　　敘說舍梨子因聞世尊于十五日（自恣日）告訴諸比丘：「我是梵志，得滅訖后，無上醫(yī)王。我今受身，最是后邊，汝等輩是我真子�！苟鴨柺雷鹗欠裣铀�及五百比丘身口意行？世尊答以不嫌，舍梨子又問比丘中得解脫者之數，世尊答以五百比丘中，九十為三明達，九十為俱解脫，馀者為慧解脫。

　　經意同《雜阿含經》第1212經、法賢《佛說解夏經》，亦可參閱《別譯雜阿含經》第228經、《增一阿含‧善聚品》第5經、竺曇無蘭《新歲經》、竺法護《受新歲經》。

　�。�6）瞻波經

　　世尊游瞻波時，于十五日欲說從解脫，以眾中有不凈者在，而默然坐至初夜、中夜、天明。目犍連乃入如其像定，以他心智看出不凈比丘，而擯棄于會外。世尊于是以喻說非沙門行者當擯棄之，并以頌言清凈共清凈，常當共和合。

　　別譯本有法炬《瞻婆比丘經》。

　�。�7）沙門二十億經

　　二十億比丘宴坐思惟，觀自心不得解脫，欲捨戒罷道歸家，以行佈施求福業(yè)。佛為說彈琴喻，教示學道不可過急與過緩，當分別此時，觀察此相，莫得放逸。二十億聞佛所說，善受善持，遂成就阿羅漢果，而至佛前善說所證之義。

　　經意同《雜阿含經》第254經、《增一阿含‧地主品》第3經。亦可參閱《四分律》卷三十九、《五分律》卷二十一。

　�。�8）八難經

　　世尊為諸比丘說人行梵行時，有八難八非時，并說一不難與一是時。

　　經意同《增一阿含‧八難品》第1經。

　�。�9）貧窮經

　　敘說有欲而貧窮者為大苦，因為貧窮而舉貸，就會被增長利息，財主屢次前往求索所惱，，故最大苦。若人無有信、戒、聞、施、慧，縱然多金銀財寶，因無有力勢法財，故亦貧窮，于圣法中稱為不善貧窮。若于身、口、意造三惡業(yè)，則猶如貧而舉債，必墮三涂苦。

　�。�10）行欲經

　　舉十例說明世間行欲人有非法、如法、法與非法并用以求財等三種人，對所得財物的處理方式，并指出最下、最上、最妙的行欲人。

　　別譯本有西晉法炬《佛說伏婬經》。

　�。�11）福田經

　　世尊為給孤獨居士說世間有二種福田人，即學人與無學人。學人有十八，無學人有九。

　　可參閱《雜阿含經》第992經。

　�。�12）優(yōu)婆塞經

　　敘說優(yōu)婆塞善護五戒及念佛、法、僧、戒，必得證果。

　�。�13）怨家經

　　世尊為諸比丘說有七怨家法而作怨家，乃由男女輩瞋恚時來。即不欲怨家有好色、安眠、大利、朋友、稱譽、大富、生天等七事。世尊并以偈頌道出瞋之為害及無恚之功德。

　　（14）教曇彌經

　　曇彌尊者因兇暴急弊，極為粗惡，故被生地的優(yōu)婆塞所逐。于是曇彌乃問佛陀生地諸優(yōu)婆塞無所污、無所說、無所犯，何以被逐？世尊為他說樹神喻，教示沙門當住沙門法。

　�。�15）降魔經

　　魔王化作細形進入大目揵連腹中，大目揵連于入定中觀知，魔懼而自出，尊者因此以本生譚告訴魔王，魔波旬聞后心悸恐怖，即于彼處沒。

　　別譯本有失譯《佛說魔嬈亂經》、支謙《弊魔試目連經》。

　�。�16）賴吒和羅經

　　賴吒和羅居士之子受佛法感動，請父母允許其出家，父母不允，就絕飲食伏地不起，于是父母許其出家。賴吒和羅出家后精進努力，成為阿羅漢。后還家乞食，父母欲以金錢、妻子使其破戒，反被賴吒和羅說服，并對拘牢婆王敘說此世無護無可依恃、此世一切趣向老法、此世無常要當捨去、此世無滿無有厭足為愛走使四事。

　　別譯本有支謙《佛說賴吒和羅經》、法賢《佛說護國經》。

　�。�17）優(yōu)婆離經

　　長苦行尼揵因佛問：「施設幾行，令不行惡業(yè)，不作惡業(yè)？」，而答以身口意三罰中身罰最重，世尊則立意業(yè)為最重。優(yōu)婆離居士從尼揵處聞此說后，欲來難佛，反為世尊所教化，后拒不讓諸尼揵入門。

　　（18）釋問經

　　天王釋先遣五結樂子以琴歌見佛，次來問法，佛為說：因思有念，因念有欲，因欲有愛、不愛，因愛、不愛有慳、嫉二結，致生大苦陰。并為說八正道、斷三法、修三法、護六根等。天王釋聞佛開示，見法得法，并證初果。

　　經意同《長阿含‧釋提桓因問經》，別譯本有法賢《佛說帝釋所問經》，亦可參閱吉迦夜共曇曜譯《雜寶藏經》卷六。

　�。�19）善生經

　　善生遵守其父遺言，恭敬、供養(yǎng)、禮事東南西北上下六方。世尊見之，為說殺生、不與取、邪淫、妄言四業(yè)及其原因，與欲、恚、怖、癡四事，并示以六非道、六災患、四不親而似親、四種善親等法，最后并為說以圣法、律中禮拜六方之意義。

　　經意同支法度《佛說善生子經》，亦可參閱《長阿含‧善生經》、安世高《佛說尸迦羅越六方禮經》。

　�。�20）商人求財經

　　敘說若有人不信佛所說正法、律，彼人必被害，猶如商人為羅剎所食。若有人信佛所說正法、律，則彼人必得安度，猶如商人乘馲馬王安穩(wěn)得度。世尊所謂正法、律者，即指觀六根、六境、五陰、六大等為非我。

　　可參閱《增一阿含‧馬王品》第1經。

　�。�21）世間經

　　敘說世尊自斷世間集，證世間滅，修世間道。若有一切盡普正者，由世尊知見所覺得。因為世尊一切言說應對，是真諦不虛，不離于如，亦非顛倒，真諦審實，故世尊在眾有所講說，謂師子吼。

　�。�22）福經

　　佛為諸比丘說褔報妙善多所饒益，并自述其往昔長夜作褔、長夜受報之本生譚。最后以布施、調御、守護三業(yè)得三業(yè)果報。

　　可參閱《雜阿含》第264經。

　　（23）息止道經

　　敘說年少比丘開始習戒，應常觀想骨相、青相、腐相、食相、骨鎖相，以除欲恚之病。

　　（24）至邊經

　　敘說欲盡苦邊而甘行乞食，然復不修沙門法行，則彼愚癡人失欲樂，復失沙門義，俱忘失二邊。

　　可參閱《雜阿含》第272經、玄奘《本事經》卷四。

　�。�25）喻經

　　敘說無量善法以不放逸為根本，又說諸善法中，不放逸最為第一，如沉香、如須彌山王、如轉輪王乃至如如來。行者若能雄猛觀諸不放逸法，慧者必能得解脫。

　　可參閱《雜阿含》第1239經、《別譯雜阿含》第66經、玄奘《本事經》卷一。

（十二）梵志品︰

　　佛陀為外道、異學梵志、婆羅門等說四姓平等及人人皆可行慈、無結、無怨、無恚、無諍等行，乃至斷除五蓋、得至四禪而趨漏盡智通作證；收20經（品上10經）。

　　（1）雨勢經

　　摩竭陀王未生怨鞞陀提子欲攻打跋耆國，派遣大臣雨勢請教世尊。世尊說明跋耆國有七不衰法，令其知難而退，并集合諸比丘說七種不衰法與六種慰勞法。

　　可參閱《長阿含‧游行經》、《增一阿含‧七日品》第2經、白法祖《佛般泥洹經》、失譯《般泥洹經》、義凈《根本說一切有部毘奈耶雜事》卷三十五。

　　（2）傷歌邏經

　　世尊向傷歌邏解說如意足示現、占念示現、教訓示現三示現，并說明其中尤以教訓示現為最上、最妙、最勝。

　　（3）算數目犍連經

　　算數目揵連梵志以鹿子母堂及算數為喻，請教世尊佛法中次第，佛為分別說之。復問何因緣有得究竟、不得就竟者，佛為說問路之喻。

　　別譯本有法炬《佛說數經》。

　�。�4）瞿默目犍連經

　　阿難答瞿默目揵連及大臣雨勢所問，言佛滅后無一人可與佛相等。次說有法可依，及有行持戒、多聞、作善知識、樂住遠離、樂宴坐、知足、正念、精進、修慧、漏盡十法者可敬。又訶貪欲、瞋恚、睡眠、疑惑四伺，并贊四禪四伺。雨勢去后，復答覆瞿默目揵連三種解脫無有勝如。

　�。�5）象跡喻經

　　卑盧異學為生聞梵志說象跡喻以贊嘆佛，生聞見佛后，佛為具足說此法喻，謂出家、持戒、護根、除蓋，成四禪，證無漏，方為極大象跡。

　�。�6）聞德經

　　世尊為生聞梵志說博聞誦習之差別及功德，即自不憂慼懊惱癡狂所作業(yè)敗壞不成、出家、堪忍飢渴諸疾乃至證滅。

　　（7）何苦經

　　世尊答生聞梵志所問在家、出家苦樂事，及答饒益天人法，并說觀善知識如月初生，日日增長；惡知識如向盡月，日日稍減。

　　觀善惡知識部分如《增一阿含‧安般品》第8經。

　�。�8）何欲經

　　生聞梵志問剎利、居士、婦人、偷劫、梵志、沙門，各何欲、何行、何立、何依、何訖，佛一一答之。

　　經意同《增一阿含‧六重品》第8經。

　　（9）鬱瘦歌羅經

　　鬱瘦歌邏梵志向佛說四種奉事及四種自有財物。佛展轉破之，謂如強與他肉而取其代價。次作虛空、慈心、洗浴、取火等喻，以明四姓平等。

　　（10）阿攝和經

　　阿攝惒邏延多那強調梵志係梵天之子，而由其口所生，馀則不然，世尊為其分別之。并說不問種族如何，若教以正趣，則可得善解，自知如法并藉洗浴、父母合會、出生等譬喻，使其易于瞭解四種姓不能施設差別。

　　別譯本有竺曇無蘭《梵志頞波羅延問種尊經》。

　　第四一日誦，名分別，有三品半，35經。

（十二）梵志品︰

　　佛陀為婆羅門說明世間有婆羅門、剎利、居士三姓由來，及第四沙門種姓，而四姓所得善惡業(yè)果報皆平等。（品下十經）。

　�。�11）鸚鵡經

　　世尊告訴鸚鵡摩納都題子不論在家出家，行正行者能解自知如法，并舉正邪二行之各種例子加以說明。而鸚鵡摩納言梵志施設真諦、熱行、誦習、苦行、梵行五法，有大果報、大功德等，為世尊所破。又以其心懷瞋恚，世尊為他說欲、恚、身見、戒取、疑五法皆因心而起，遂說破關于梵天、梵道跡等摩納之見。

　�。�12）鬚閒提經

　　世尊為鬚閑提說無病為第一利，涅槃為第一樂，八正道為往安隱甘露之第一道。若得圣慧眼凈，則可自知無病、涅槃；欲得圣慧眼凈，則須由親近善知識恭敬承事、聞善法、善思惟、趣向法次法四種法而來。依此四法，則可如真地知苦、集、滅、道而自生法眼，乃至知無病、涅槃。

　　（13）婆羅婆堂經

　　婆私吒及婆羅婆二人皆梵志種姓出家，被諸梵志極訶責，佛于是說身之清凈垢穢不依種姓，并為詳說劫初時漸立三種姓及沙門之事，最后又說善惡業(yè)報無種姓之差別。

　　經意同《長阿含‧小緣經》，亦可參閱施護等譯《佛說白衣金幢二婆羅門緣起經》 。

　�。�14）須達哆經

　　世尊為須達哆長者說施心差別，非關粗妙之物。又為比較福田，并以昔為梵志大長者隨藍作喻，說明布施凡夫、四果、辟支佛，乃至如來，不若布施四方僧舍；又不若受皈依，行慈心，更不若修無常觀。

　　經意同《增一阿含‧等趣四諦品》第3經，別譯本有求那毗地《佛說須達經》、法天《佛說長者施報經》、失譯《佛說三歸五戒慈心厭離功德經》。

　　（15）梵波羅延經

　　世尊為梵志說今無梵志學「故梵志法」，梵志久已越「故梵志法」，并以偈誦述其如是說的理由。

　�。�16）黃蘆園經

　　世尊為鞞蘭若梵志說四禪、憶宿命智通、生死智通、漏盡智通及不癡法等。

　　別譯本有失譯《佛為黃竹園老婆羅門說學經》。

　�。�17）頭那經

　　世尊為頭那梵志說五種梵志法：一如梵，二如天，三不越界，四越界，五旃荼羅。頭那梵志聞法后，自皈依佛法僧。

　　（18）阿伽羅訶經

　　阿伽羅訶那梵志請問世尊：梵志經典何所依�。渴雷馂樗�說依人而住。展轉續(xù)問，世尊又說人、稻麥、地、水、風、空、日月、四王天乃至大梵依于忍辱溫良住，忍辱溫良依涅槃住，涅槃則無所依住。梵志后終身自歸。

　�。�19）阿蘭那經

　　諸比丘集坐講堂，共論人命極少，宜力行善。世尊以凈天耳聞后，往贊許之，并述說過去世為阿蘭那梵志時，出家學道，為弟子說人命甚速無常法、梵世法，然不至究竟；今出世為如來，饒益多人，說法究竟，已得脫一切苦。

　　（20）梵摩經

　　敘說彌薩羅國有梵志梵摩，年老壽高，極大富樂，頗受人尊敬。遣弟子優(yōu)多羅觀佛三十二相。優(yōu)多羅初僅見三十相而心起疑惑，世尊乃以神力示其陰馬藏及廣長舌二相。優(yōu)多羅見后回去一一具報，并請求就世尊學道，梵摩許之。其后，梵摩亦自歸依世尊，命終后世尊記說其證阿那含果。

　　別譯本有支謙《梵摩渝經》。

（十三）根本分別品︰

　　本品對佛法要義廣為分別，如分別說地、水、火、風、空、識六界；分別說業(yè)報；分別說根、境、識等，對此等要義皆有詳細的分析；收有10經。

　　（1）分別六界經

　　弗迦邏娑利未曾見佛而自稱是佛弟子，佛乃為說六界聚、六觸處、十八意行，及成就第一真諦、慧、施、息四住處。并教示他不放逸慧，守護真諦，長養(yǎng)惠施，學至寂（息）等。弗迦邏娑利聞法后，得住果證，遂向世尊悔其因不識如來而稱如來為「君」之過。

　　（2）分別六處經

　　敘說六內處、六更樂（即六觸）一一配合六塵而分別有喜住、憂住、捨住等十八意行。依此六喜、六憂、六捨又有執(zhí)著與無欲之別，遂成三十六刀（有情的足跡）；斷之，則成就無量說法。又說三意止（三念�。�為圣人所習，圣人所習已，眾可教。最后，說無上調御士者，調御士趣一切方。

　�。�3）分別觀法經

　　世尊為諸比丘說初中后善、文義具足、梵行顯現之分別觀法經。謂心出外灑散，心不住內，不受而恐怖，則生起生、老、病、死。反之，心不出外灑散，心住內，不受不恐怖，則不復生、老、病、死。因為佛僅略說，未廣分別，諸比丘不能了解，故請尊者大迦旃延廣分別此義。

　�。�4）溫泉林天經

　　尊者三彌提游王舍城，住溫泉林。有一天神來勸尊者受持跋地羅帝偈，尊者遂往問佛，佛為說偈后，即入室宴坐。諸比丘乃請大迦旃延廣予解釋，大迦旃延就根境識之相對而詳加說明。

　�。�5）釋中禪室尊經

　　敘說有一天神來問盧夷強耆尊者是否有受持跋地羅帝偈及其意義，尊者乃往問佛，佛為說偈，并就五蘊廣說其義。

　　別譯本有竺法護《佛說尊上經》。

　　（6）阿難說經

　　阿難就五蘊而對諸比丘具說跋地羅帝偈之義，有一比丘告佛，佛請阿難敘說后，贊其所說正確無誤。

　�。�7）意行經

　　世尊為諸比丘說于此世修四禪八定者，以嚮往其處故，命終得生色界無色界，其于修定中所受喜樂與生天后所受者無有差別。并謂度一切非有想非無想處想，知滅身觸成就游，慧見諸漏盡斷智，于諸定中最為第一。

　�。�8）拘樓瘦無諍經

　　佛游婆奇瘦劍磨瑟曇拘樓都邑，為諸比丘分別諍、無諍法。

　　可參閱《雜阿含》第912經。

　�。�9）鸚鵡經

　　佛為鸚鵡摩納都提子舉證說明其家中白狗，前生即是其父都提，并言其父係因增上慢，故生于下賤狗中。鸚鵡摩納都提子聞知，放下瞋恚心而生善心，并問何故人身有高下、妙不妙之別。佛又為說人之所以有壽命長短、健康多病、美丑、威德、財產、智慧多寡與家庭貴賤之別等之因緣。與梵志品的鸚鵡經經名相同，內容有別。

　　經意同求那跋陀羅《佛說鸚鵡經》，與天息災《分別善惡報應經》、瞿曇法智《佛為首迦長者說業(yè)報差別經》，可參閱失譯《佛說兜調經》、施護《佛說凈意優(yōu)婆塞所問經》

　�。�10）分別大業(yè)經

　　有一比丘問世尊：誰將世間去？誰為染著？誰起自在？佛謂一切唯心，多聞圣弟子不隨心自在，而心隨多聞圣弟子。次又問多聞義、智慧義、黠慧廣慧義。佛謂順梵行為多聞，知四諦為智慧，能饒益人為黠慧廣慧。

（十四）心品︰

　　輯錄不同內容的經典，而以第一經為名；收有10經。

　　（1）心經

　　有一比丘問，誰將世間去，誰為染著，誰起自在。佛言：一切唯心，多聞圣弟子不隨心，而心隨多聞。次又問多聞義，智慧義，點慧廣慧義。佛言：順梵行為多聞，知四諦為智慧，能利人為廣慧。

　　與竺法護《佛說意經》同本。

　　（2）浮彌經

　　尊者浮彌為王子耆婆先那童子說世尊如是說：或有人作愿、或無愿、或愿無愿、或非有愿非無愿，修行正梵行，彼必得果。之后世尊更為尊者說四種譬喻：【（殼-一）/�！颗＝羌芭Ｈ�、抨水及抨酥、壓沙及壓麻子、鉆濕木及鉆燥木，以喻邪、正梵行，得、不得果。

　�。�3）受法經上

　　敘說世間真實有四種受法：（一）現樂當來受苦報，（二）現苦當來受樂報，（三）現苦當來受苦報，（四）現樂當來受樂報。若行淫欲，則現樂后苦；強制煩惱，則現苦后樂；外道苦行，則現苦后苦；歡喜修行梵行，五下分結盡，化生于彼而般涅槃，得不退法，不還此世，則現樂后樂。

　�。�4）受法經下

　　佛為諸比丘說世間癡法雖祈求喜、愛、可之法，卻生不喜、不愛、不可之法；佛陀之不癡法雖難見難覺，但能生喜、愛、可法。并謂世間真實有四種受法：（一）感喜樂而犯十惡者，現在樂未來苦。（二）感苦憂而行十善者，現在苦未來樂。（三）感苦憂而犯十惡者，現在未來俱苦。（四）感喜樂而行十善者，現在未來俱樂。

　　經意同竺法護《佛說應法經》。

　�。�5）行禪經

　　世尊為諸比丘說有四種行禪者：（一）熾盛而謂衰退，（二）衰退而謂熾盛，（三）衰退而知衰退，（四）熾盛則知熾盛。

　�。�6）說經

　　世尊為諸比丘說四禪八定中皆有退墮、久住、昇進及漏盡義，修者當知。

　�。�7）獵師經

　　敍說獵師藏餌捕鹿等事。第一群鹿食后被捕，第二、三群鹿雖知所警戒，但不堪飢餓，亦食而被捕。第四群鹿則終于逃離被捕的厄運。世尊以獵師之餌比喻人之五欲，獵師喻魔王，鹿則喻沙門、梵志。第一乃至第三沙門、梵志受用信施，但以放逸而為魔王所俘虜。第四沙門、梵志則已達脫離魔王之境，故不被俘虜。魔王不至之處為：四禪、四無量心、四無色定、滅盡定。

　�。�8）五支物主經

　　敍說外道沙門文祁子語佛弟子五支物主能成就：（一）身不作惡業(yè)，（二）口不惡言，（三）不行邪命，（四）不念惡念四事者，為第一善、無上士，得第一義、質直沙門。佛聞之，以此為嬰兒亦能成就之，更為五支物主言何者為不善戒、善戒、不善念、善念及其從何而生、何處滅、何處敗壞，乃至如何行滅等說。

　�。�9）瞿曇彌經

　　佛陀姨母瞿曇彌夫人以金縷衣供佛，佛令施比丘眾，但三勸而不從。時，阿難立于佛后，佛為阿難說七施眾及十四私施，并謂四種布施之凈與不凈。

　　與施護《佛說分別布施經》同本。

　　（10）多界經

　　敍說阿難作是思惟：一切恐怖、遭事、災患及憂慼，皆從愚癡生，不從智慧生。佛為廣說明之。阿難請問愚癡與智慧之別，佛謂知六十二界、十二處、十二緣起、是處、非處者為智者，反之則為癡者。

　　經意同法賢《佛說四品法門經》。

（十五）雙品︰

　　本品以兩篇「馬邑經」、兩篇「牛角娑羅林經」、兩篇大、小「空經」等兩兩相同之經，故以雙品立名。是佛陀教誡弟子，自稱沙門者應學如沙門法及如梵志法。收有10經（品上五經）。

　�。�1）馬邑經上

　　佛說沙門既自稱沙門，自當學如沙門法、如梵志法，故為說沙門梵志法。謂可自身行清凈，依次上學以求口行清凈、意行清凈、命行清凈。成就之后，更進而守護諸根，正知出入，獨住遠離，除去五蓋，成就四禪，乃至解脫。

　　經意同《增一阿含‧牧牛品》第8經。

　　（2）馬邑經下

　　佛說沙門當學沙門道跡，就是說若不止息貪、恚、瞋、不語、結、慳、嫉、諛諂、無慚、無愧、惡欲、邪見等，縱使如法持僧伽梨衣，或無衣乃至持水苦行者，皆不稱為沙門。反之，若息滅貪乃至邪見者為沙門道跡，斷五蓋，修四無量心以至解脫，雖以四姓之族姓子出家，只要修行沙門道跡，皆是沙門。

　�。�3）牛角娑羅林經上

　　佛游跋耆瘦，在牛角娑羅林，舍梨子與阿難等，各說起發(fā)此林之法。佛皆贊之，并說不解結跏趺坐乃至漏盡，是為起發(fā)此林。

　　經意同《增一阿含‧六重品》第3經、竺法護譯《生經‧比丘各言志經》。

　　（4）牛角娑羅林經下

　　敍說阿那律、難提、金毘羅三人住于牛角娑羅林中，佛往問之，各言安隱，并說人上之法，佛贊許之。長鬼天等展轉贊嘆，聲徹梵天。

　�。�5）求解經

　　世尊為諸比丘說當以眼知色、耳聞聲二事求解于如來，正知如來法。

　　第五一日誦，名后誦，有三品半，35經。

　�。ㄊ�五）雙品︰佛為弟子說若如法修習則得滅憂苦懊惱，而一切行中正見最在其前，能解于內空、外空則正知成就。（品下五經）。

　�。�6）說智經

　　佛為諸比丘說與梵行已立者之問答法。若有自稱已得漏盡者，當受說奉行，并如是問：如來說（一）五盛陰、（二）四食（摶食、更樂、意念、識）、（三）四說（見見、聞聞、識識、知知）、（四）內六處、（五）六界、（六）內識外相諸一切我、我所、慢使斷知之法，云何知、云何見？若是梵行已立之漏盡比丘，應如是答：（一）五盛陰是無常變易之法，若離而不可染著，則得知無所取、漏盡心解脫。一一回答至（六）故發(fā)心出家，修禁戒，斷十惡業(yè)，乃至斷五蓋、心穢、穢羸，得漏盡，并詳述之。

　�。�7）阿夷那經

　　世尊因異學阿夷那而為諸比丘略說知法、非法、義、非義，令后學如法如義。諸比丘往請阿難廣釋，阿難謂邪見乃至邪智為非法，因此生不善惡法為非義；正見等為法，所生善法為義。

　�。�8）圣道經

　　世尊為諸比丘說有一道令眾生得清凈，滅憂苦懊惱，便得如法者，謂圣正定。因正定乃由正見、正志、正語、正業(yè)、正命、正方便、正念等七支助法習成，并舉出各支一一解說，明所以以正見先行之因。若學正見至學正定，則為學者成就八支。若無學正見至無學正定、正智、正解脫，是謂漏盡阿羅漢成就十支。又說依十邪支及因此而來之不善之法，共有二十不善品。依十正支及因此而來之善法，共二十善法�？傆嫗檎f四十大法品轉于梵輪，若不正知而邪解，則受十詰責。

　�。�9）小空經

　　佛為阿難說比丘若欲多行空者，（一）莫念村想、莫念人想，當數念一無事想。（二）莫念人想，莫念無事想，當數念一地想（不念地之高下，但見地平正如掌）。（三）當數念一無量空處想。（四）當數念一無量識處想。（五）當數念一無所有處想。（六）當數念一無想心定。依次莫念而空，至捨無想心定，以現法解脫儘存肉身。所謂行真實、空、不顛倒，漏盡得無為心解脫者，為三世諸佛如來勝跡。

　�。�10）大空經

　　因眾比丘集于加羅差摩精舍，佛為阿難等說遠離法，并說修內空、外空、內外空、不移動法。又說正知法，贊不放逸法，且分別煩師、煩弟子、煩梵行法。后復誡弟子不恭敬順行者，為于師行怨事；能恭敬順行者，為于師行慈事。

（十六）大品︰

　　稱為「后大品」，有別于第三誦之大品，本品各經著重于僧伽之和合滅諍，贊嘆一坐食法，及佛為弟子說修習慈悲喜捨等行不放逸，明十二因緣生滅法；收有10經。

　�。�1）迦樓烏陀夷經

　　敍說烏陀夷感念世尊恩深，贊斷過中食，佛為印可，并深訶以為小事而不順此戒者，猶如癡蠅。

　�。�2）牟梨破群那經

　　世尊教誡牟犁破群那比丘事。牟犁破群那比丘常與比丘尼共集會，若有人向牟犁破群那比丘道說比丘尼者，即起瞋恚憎嫉乃至斗諍；若有人向比丘尼提起也是如此。佛聞知乃訶破群那，教說出家當學事：（一）學一坐食，（二）學善語恭順，（三）學五言道，成就四無量心。（五）受捶打、石擲、刀害，亦得學忍辱堪耐，不惡語言。

　　經意同《增一阿含經‧禮三寶品》第8經。

　　（3）跋陀和利經

　　陀和利比丘自言不堪任一坐食，而不奉行佛說一坐食之教，單獨離眾，藏一夏不見世尊。夏坐訖，過三月后乃詣佛悔過。佛曾面責之，終接受其悔，并為解說具戒則得四增上心、三明達。跋陀和利又問：何因何緣諸比丘等同犯于界，或有苦治，或不苦治？佛為說四種比丘，并說往昔設少戒而比丘遵奉之，今設多戒而比丘多不奉行的原因。

　　經意同《增一阿含‧牧牛品》第7經。

　　（4）阿濕具經

　　佛設日一食戒，阿濕具與弗那婆修二比丘不遵佛戒，過中亦食，耽于安隱快樂。佛知后，呼而責之，為說樂覺、苦覺、修不修義，及說修行不放逸義。

　　（5）周那經

　　周那告訴阿難尼揵諍事，阿難告訴佛，佛為說六諍本、七滅法及六慰勞法。

　　別譯本有施護《佛說息諍因緣經》。

　�。�6）優(yōu)婆離經

　　佛與優(yōu)婆離問答七滅諍法等如法不如法事。第三頌大品亦有與此經同名，內容不同。

　　可參閱《四分律》卷四十四。

　�。�7）調御地經

　　沙彌阿夷那和提應王子耆婆先那之請而說比丘于正法、律中，行不放逸精勤，實可得一心。王子以為說無是處，不辭而去。沙彌告佛此事，佛謂其為欲所縛，不見其義，而以山下不見園林喻譬喻之。并以調野象喻來比喻如來之以四念處調御眾生，乃至得四禪，堪忍一切苦痛。

　�。�8）癡慧地經

　　敍說愚癡法與智慧法。愚癡法有惡思、惡說、惡作三種，在現世受惡名、治罰、惡死三種憂苦，后世則有地獄、畜生之惡報；并以盲龜浮木比喻受生為人之難。智慧法有善思、善說、善作三種，在現世受善名、無罪、善死三樂，后世則生于天上善處受樂，猶如轉輪王成就七寶、四如意足，受極喜樂。

　　別譯本有竺曇無蘭《佛說泥犁經》。

　　（9）阿梨吒經

　　阿梨吒比丘起「行欲者無障礙」的邪見，而自稱是世尊所說，諸比丘訶之，并說世尊言：欲如骨鏁、肉臠、把炬、火坑、毒蛇、夢、假借、樹果等，謂欲有障礙也。世尊又以蛇喻法、筏喻法，諭其當捨顛倒之見，更依次解說（一）六見處，（二）因內有恐怖、因外有恐怖、因內無恐怖、因外無恐怖，（三）于六見處斷神見。

　　部分經意同《增一阿含‧馬血天子品》第5經。

　�。�10）嗏帝經

　　嗏帝比丘起「識」輪迴往生不更異之邪見，世尊教以：（一）緣六根六境生識之緣起法。（二）以栰為喻，諭其雖是如來真說，若是執(zhí)著則非。（三）四食之緣起及滅，以明所謂十二因緣法，以此為正見。

（十七）晡利多品︰

　　本品以「晡利多經」為品名，輯錄佛陀為弟子、外道等說法的經等。晡利多經佛為晡利多居士說離殺、盜、邪淫等八支斷俗事，「持齋經」為居士婦說應持八支齋，馀經并與異學論究最上、最妙、最勝之法，以及「法樂比丘尼經」「大拘絺羅經」等佛弟子之間對法義之討論與論究；收有10經。

　�。�1）持齋經

　　佛為毘舍佉說放牛兒齋、尼揵齋、圣八支齋三種齋法，而以八支齋為最勝解脫之道。并謂當更修五念：（一）念佛，如沐首。（二）念法，如沐身。（三）念僧，如浣衣。（四）念戒，如磨鏡。（五）念天，如煉金。

　　別譯本有支謙《佛說齋經》、沮渠京聲《佛說八關齋經》，與失譯《優(yōu)陂夷墮舍佉經》同本，但五念法稍異。

　�。�2）脯利多經

　　世尊為晡利多居士說八支斷俗事，謂離斷殺、不與取、邪淫、妄言、貪著、害恚、憎嫉惱、增上慢。并說欲如骨鎖、肉臠、火炬、火坑、毒蛇、夢、假借、樹果，若作此觀則得解脫。晡利多居士聞此諸法，得住果證，并自歸依成優(yōu)婆塞。

　�。�3）羅摩經

　　佛為比丘說圣求、非圣求之法，并自述自二十九歲出家至成道后度五比丘事。

　　可參閱玄奘《本事經》卷四。

　�。�4）五下分結經

　　世尊為諸比丘說五下分結（欲、恚、身見、戒禁取見、疑）纏心，如不知捨如真則五結轉盛。故舉果實乃至?等譬喻示人當依此道此跡斷絕五下分結。又說得四禪，住四無色定，更昇進而終至得解脫。

　�。�5）心穢經

　　世尊為諸比丘說須拔除心中疑佛、疑法、疑戒、疑教、疑梵行等五穢，并須解心中身縛、欲縛、說縛、聚會縛、昇進縛等五縛。次說應修四如意足及堪任等五法。

　　經意同《增一阿含‧非常品》第4經。

　　（6）箭毛經上

　　箭毛異學說瞿曇有五法，令諸弟子恭敬不離，謂粗衣、粗食、少食、粗臥具、燕坐。佛則為說不因此五法，而是以無上戒、無上慈、無上知見、說四諦、宿命智通作證或漏盡智通作證五法令諸弟子恭敬不離。

　�。�7）箭毛經下

　　世尊為箭毛異學說天眼、宿命通事，箭毛則述邪師所說上色，佛輾 轉以螢火、星、月、日、天光等駁破之，并為說四禪道跡。

　�。�8）鞞摩那修經

　　佛訶責異學鞞摩那修，言其不自知最勝色而自樂于五欲功德，不發(fā)最上最勝之愿求，故佛誡其非。異學則憎佛、謗佛不知世之前際后際，而記說得究竟智，佛言已知，置世前際，置世后際，設不憶一生，若有弟子質直老實從佛教化如是行者，必可得知正法。說此法時，異學遂生法眼，從佛出家學道。

　　別譯本有求那跋陀羅《佛說鞞摩肅經》。

　　（9）法樂比丘尼經

　　毘舍佉優(yōu)婆夷往請教法樂比丘尼，比丘尼一一答覆。之后比丘尼以此告訴佛，佛印可之。

　�。�10）大拘絺羅經

　　舍黎子往問大拘絺羅，尊者大拘絺羅一一為作答覆。與第一誦舍梨子相應品大拘絺羅經相同。

　　亦可參閱《雜阿含》第251、344經。

（十八）例品︰

　　本品以《中阿含經》最后一經「例經」為品名，輯錄波斯匿王贊嘆佛陀的因緣，佛第子說種種法等不同內容的經典。例經是佛陀告諸比丘，若欲斷無明者當修四念處、四正斷、四如意足等菩提分法。馀經有波斯匿王詣佛問法并贊嘆佛法事；阿難及阿那律陀為居士及馀比丘說法等；以至「箭喻經」中佛為鬘童子說佛法于不著邊際、無助于解脫的論題不加深究等；收11經。

　�。�1）一切智經

　　波斯匿王及鞞留羅大將聞佛來游，整駕往詣佛所，問佛下列問題：（一）一切智，（二）四種姓之勝如，（三）四種姓后世之差別，（四）斷行之勝如，（五）四種姓之勝如，（六）天之存否？（七）三十三天之有無？（八）梵之有無？佛陀及阿難均以方便答之。其中，尚有波斯匿王太子鞞留羅大將與尊者阿難之問答，阿難且受波斯匿王的稱贊。

　�。�2）法莊嚴經

　　波斯匿王詣城外園觀，見諸樹下寂無音聲，遂憶念佛陀，乃命駕往彌婁離訪佛陀。見佛陀后，說十一法靜以贊嘆佛陀。王辭去之后，佛集眾比丘說波斯匿王所說之法，并名之為「法莊嚴經」，令諸弟子受持誦習。

　　可參閱《增一阿含‧力品》第10經。

　　（3）鞞訶提經

　　尊者阿難為波斯匿王說：（一）如來不做梵行者乃至世間所憎惡之身行。（二）不善身行，并舉身行之患。（三）詳述如來行善身行之所以。王聞后歡喜，并布施尊者鞞訶提衣。尊者后以此告佛，得佛印可。

　　（4）第一得經

　　世尊為諸比丘說一切均是變易有異法，從人王乃至十「一切處」，多聞圣弟子均不欲之，況下賤法；唯應廣布八正道。

　�。�5）愛生經

　　佛為失卻愛兒而愁憂失正心之一梵志說愛生時便生憂慼，該梵志則言愛生時生喜心樂，不生憂慼，故離開佛所，而市郭兒則同意其言。此事輾轉廣布傳入波斯匿王之耳，王不解其故，因聽從末利皇后之說，遣那利鴦伽梵志往問其詳。佛乃援引母失愛兒以致瘋狂之例，加以證明，強調愛生則憂生。王聞而知之，加以受末利夫人之教，遂誓為優(yōu)婆塞。

　　別譯本有安世高《佛說婆羅門子命終愛念不離經》，亦可參閱《增一阿含‧利養(yǎng)品》第3經、竺法護《生經‧子命過經》。

　�。�6）八城經

　　尊者阿難為八城居士說成就四禪、四無量心、四無色定之十二甘露門，居士乃歡喜供養(yǎng)阿難美食及居屋。

　　別譯本有安世高《佛說十支居士八城人經》。

　�。�7）阿那律陀經上

　　尊者阿那律陀為諸比丘說四禪及漏盡為賢死賢命終。

　�。�8）阿那律陀經下

　　阿那律陀尊者為諸比丘說見質直、得圣戒，修四念處、四無量心、四空定，得漏盡，為不煩熱死、不煩熱命終。

　�。�9）見經

　　尊者阿難為一異學梵志說如來不一向說世有常無常、如來終不終等問題。

　　別譯本有失譯《佛說邪見經》。

　�。�10）箭喻經

　　鬘童子不滿佛不說世之有常無常、有底無底乃至如來終不終等問題，佛為他說出家學道之目的非為此知見而來，若求此見者，與義不相應，則無益而徒受煩苦而已。猶如有人身被毒箭，卻言未可拔箭，應先知其由來，于是在一一追問之間而命終。后告其當學四圣諦之趣涅槃法。

　　別譯本有失譯《佛說箭喻經》。

　�。�11）例經

　　佛告諸比丘，欲斷無明，別知無明乃至老死者，應修四念處、四正斷、四如意足、四禪、五根、五力、七覺支、八支圣道、十一切處、十無學法，并詳述各項。