《中論》的基本思想

　　果修

　　佛教思想中最基本的理論是緣起，由小乘到大乘均不能違背它。人們對(duì)任何一件事物，由于各個(gè)立場(chǎng)（包括環(huán)境、教育）與思想訓(xùn)練方法的不同，其認(rèn)識(shí)程度亦必定各異。即使程度無(wú)異，也很難求得一致。一般所謂的一致也只能說(shuō)是相似的一致，而無(wú)純?nèi)幌嗤�的一致。這是自古以來(lái)的哲學(xué)家在其對(duì)事物的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)上都有或大或小的差異的原因。就拿我們佛弟子來(lái)說(shuō)，由于根機(jī)不同，因此對(duì)佛說(shuō)的緣起法也就有著理解上的重大區(qū)別。盡管我們佛弟子都講緣起，都講空，但因?qū)W者認(rèn)識(shí)的深淺不同，還是眾說(shuō)紛紜，沒(méi)有一致的結(jié)論。

　　部派佛教時(shí)期，說(shuō)一切有部在原始經(jīng)典的五蘊(yùn)、十二處、十八界的基礎(chǔ)上，將世界分解為不可再分的五位七十五法。這些法又分為“有為法”和“無(wú)為法”兩大類(lèi)。有為法是因條件因果而起，由此構(gòu)成的世間是生滅無(wú)常的。無(wú)為法不受條件的制約，由此構(gòu)成的涅？界，是超出有為法之外的不生不滅的實(shí)在。世間雖然是無(wú)常的，但構(gòu)成世間的諸法卻是真實(shí)的。有部的這一思想建立在“假必依實(shí)，”上——即法有思想。換句話(huà)說(shuō)，凡是由要素構(gòu)成，待緣而起的東西是虛妄的，但構(gòu)成事物的終極要素本身卻是真實(shí)的。好比我們的身體是由地水火風(fēng)四大和合而成的，這個(gè)由四大和合的身體是假的是無(wú)常的，但地水火風(fēng)四大要素卻是真實(shí)的。這種思想方法實(shí)質(zhì)上是把世界抽象為各種概念范疇，運(yùn)用因果的關(guān)系排列組合，再用這種概念的網(wǎng)絡(luò)重鑄世界，它的直接后果就是把世界割裂為世間和出世間。這是只破我執(zhí)，還有法執(zhí)的存在，不能與佛陀的最高境界相適應(yīng)的。龍樹(shù)大乘空宗的興起，從思想角度上看是站在更高層次上復(fù)歸佛陀的思想。

　　《中論》即是立足于緣起、無(wú)自性、性空中道這三項(xiàng)基本原則，而駁斥那些凡外小乘不合這些思想的學(xué)說(shuō)�！吨姓摗分鲝埦壠鹗怯钪骈g一切事物的形成法則，也是一切現(xiàn)象的最根本原理。宇宙間任何一個(gè)事物的組成，都有一種互相依賴(lài)的關(guān)系，這種關(guān)系佛教的術(shù)語(yǔ)把它叫做緣起。凡是緣起的沒(méi)有不是受著種種關(guān)系的局限與決定。緣起是因果的法則，廣泛的說(shuō)大如世界、小如微塵，一花一草無(wú)不是緣起的。扼要的說(shuō)，佛教的緣起論是以有情的生死相續(xù)及還滅為中心的。佛說(shuō)緣起是說(shuō)生死緣起的十二鉤鎖。“此右故彼有，此生故彼生，此無(wú)故彼無(wú)，此滅故彼滅”是緣起的定義。因?yàn)橛钪骈g一切現(xiàn)象的生起都不是自成的、常住的、獨(dú)有的，而是賴(lài)于眾多條件和合的，剎那剎那生滅的，彼此互相依存的。無(wú)論任何事物的生起，都必須具備應(yīng)具的條件。如果條件不具備，那就不會(huì)有任何東西生起。例如水沒(méi)有氫氧兩種元素的化合，那就不會(huì)有水分子的產(chǎn)生。麥芽亦然，如果沒(méi)有麥種、肥料，水分，陽(yáng)光、人工、時(shí)間以及空間等條件配合，那就不會(huì)有麥芽的產(chǎn)生。因此，宇宙間的一切現(xiàn)象沒(méi)有不是從因緣和合而有的。這就是《中論》的根本命題。

　　而在“一切法緣起”這一前提中，實(shí)巳蘊(yùn)含著“一切法性空”的結(jié)論。因?yàn)榫壠鹕�萬(wàn)法，萬(wàn)法也就無(wú)本體、無(wú)自性，無(wú)自性就是性空。這性空思想正是宇宙的如實(shí)相，也是最中正不偏的道理。所以《觀四諦晶》說(shuō)：“眾因緣生法，我說(shuō)即是空，亦為是假名，亦是中道義。”“未曾有一法，不從因緣生，是故一切法，無(wú)不是空者。”空并不是空無(wú)所有的虛無(wú)。一切法性空，是說(shuō)一切事物之無(wú)自性而已。然而人們往往被事物現(xiàn)象蒙蔽住，把由關(guān)系生起的宇宙一切遷流變化的事物，認(rèn)為是種種的固定模式和實(shí)體，而且是恒常不變的，于是就制造出自性的概念。自性即自有或自成，有自體存在或規(guī)定自己的意思。自性見(jiàn)有兩種，一種是根本的自性見(jiàn)，一種是分別而生的自性見(jiàn)。從根本的自性見(jiàn)說(shuō)，我們不假思惟分別，在任運(yùn)直覺(jué)中，有一“真實(shí)自成”的影像，在心上浮現(xiàn)，不是從推論中得來(lái)的實(shí)在性。因直覺(jué)中有這根本錯(cuò)誤的存在，所以聯(lián)想、推論，思惟等等，都含著錯(cuò)誤，學(xué)者們制造了種種錯(cuò)誤的見(jiàn)解。東西方哲學(xué)家持有這種見(jiàn)解的，頗不乏人。印度奧義書(shū)哲學(xué)的基本思想“梵我一如”說(shuō)，也是這種自性見(jiàn)的一型。婆羅門(mén)教主張歌詠四吠陀的聲音是有自性的、常住的，也是自性見(jiàn)的一例。其他如“時(shí)外道”、“方外道”、

　　“順世外道”等也是印度持自性見(jiàn)的哲學(xué)流派。至于西洋哲學(xué)家中持有自性見(jiàn)之主體觀的哲學(xué)家更多，唯心論者唯物論者都是其中的一類(lèi)。柏拉圖的“理想說(shuō)”也是其中一個(gè)顯著的例子。像這樣一類(lèi)的自性見(jiàn)，《中論》都認(rèn)為是起于感官或理性的謬誤執(zhí)著，論主對(duì)此一概加以呵斥。換句話(huà)說(shuō)，一切事物都是關(guān)系的存在，是因緣所生法。與自性——自有自成，自體存在的含義恰恰相反。所以凡是緣起的即是無(wú)自性的，無(wú)自性即名之為空。緣起性空正是代表了《中論》的根本思想。

　　一切法由因緣所生，是任何人無(wú)法否認(rèn)的，因此這一前提所推出的必然結(jié)論，一切法是性空的，也必然無(wú)法否定。所以《中論》對(duì)那些執(zhí)著“實(shí)我”、“實(shí)法”的任何見(jiàn)解都一概加以呵斥。說(shuō)實(shí)有，說(shuō)實(shí)無(wú)，講自性，講他性都是邪執(zhí)。《觀有無(wú)品》說(shuō)“若人見(jiàn)有無(wú)，見(jiàn)自性他性，如是則不見(jiàn)，佛法真實(shí)義。”如前所述，論主以為這種緣起性空的道理不只是宇宙一切現(xiàn)象的如實(shí)相，而且是一切現(xiàn)象賴(lài)以形成的法則。緣起是事，性空是理，緣起是指一切法的現(xiàn)象而言，性空是指一切法的本質(zhì)而言。一切現(xiàn)象之所以都是緣起，因?yàn)槭切钥盏脑�因，性空才是緣：起的。理由事顯，事攬理成。比如麥種之所以能夠生出麥芽，就是因?yàn)樗鼪](méi)有麥種的自性，因?yàn)辂湻N都沒(méi)有自生的，常住的，獨(dú)存的自性，所以才在水土、肥料、陽(yáng)光、人工等條件的助成下而生起麥芽。假如麥芽有不變的自性，那它就不會(huì)生出麥芽，因?yàn)辂湻N與麥芽性不相同。麥種麥芽是這樣，其它一切現(xiàn)象也是這樣。因?yàn)橐磺蟹ㄈ绻�不是性空的，則必事事物物都有其自性。事物有自性則必導(dǎo)致這世界的僵化，固定和靜態(tài)。若事物有自性則緣起現(xiàn)象必不可能成立，一切生滅現(xiàn)象亦不可能存在。所以《中論》說(shuō)：“以有空義故，一切法得成，若無(wú)空義者，一切則不成。““汝破一切法，諸因緣空義，則破于世俗，諸余所有法。”“若有決定性，世間種種相，則不生不滅，常住而不壞。”

　　至于從因果方面上說(shuō)：如果否定了緣起性空的義理，亦即一切現(xiàn)象不是緣起性空的，則其過(guò)失之大，將非一般人所能想見(jiàn)。如果一切現(xiàn)象不是緣起的，那么凡夫永遠(yuǎn)是凡夫，也不復(fù)存在從凡夫發(fā)菩提心，修六度行而成就菩提果，也談不上度生而顯現(xiàn)的大化、小化、不定化之身。因?yàn)榉卜蛴衅涔潭ú蛔兊淖孕�，所以不管你怎樣努力，修六度行發(fā)菩提心，你也跳不出凡夫的圈子。同樣，佛如果有獨(dú)立不變之實(shí)體，就不能權(quán)巧度生了。則一切因果報(bào)應(yīng)，亦變得毫無(wú)意義可言。我們可從《觀四諦品》的頌文里窺見(jiàn)一二：“若一切不空，則無(wú)有生滅，如是則無(wú)有，四圣諦之法。”“若諸法不空，無(wú)作罪福者，不空何所作？以其性空故。”“若無(wú)有空者，未得不應(yīng)得，亦無(wú)斷煩惱，亦無(wú)苦盡事。““是故經(jīng)中說(shuō)，若見(jiàn)因緣法，則為能見(jiàn)佛，見(jiàn)苦集滅道。”一切法不具空性的過(guò)失還不只如此，甚至連涅？都成為虛語(yǔ)了。《觀涅？品》說(shuō)：“若諸法不空，則無(wú)生無(wú)滅，何斷何所滅，而稱(chēng)為涅？。”

　　綜上所述，我們大體可以了解論主所破斥的對(duì)象以及其所揭示的空義大旨。一切事物本來(lái)就是緣起的，本來(lái)就是性空的，并不是論主強(qiáng)加給事物的主張，只是對(duì)事物加以說(shuō)明而已。了悟了這性空大義，對(duì)世界上的一切現(xiàn)象才不執(zhí)著其實(shí)有、實(shí)無(wú)等見(jiàn)，而了然宇宙現(xiàn)象只是如是地緣生著。《觀法品》說(shuō)：“若法從緣生，不即不異因，是故名實(shí)相，不斷亦不常。”明乎此才能了解論主在該書(shū)開(kāi)頭《觀因緣品》中所標(biāo)“八不偈”的深義�！队^因緣品》說(shuō)：“不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來(lái)亦不去（出），能說(shuō)此因緣，善滅諸戲論，我稽首禮佛，諸說(shuō)中第一。“對(duì)于上述“八不”，中印佛學(xué)家都給予高度的評(píng)價(jià)。無(wú)著菩薩在《順中論》中認(rèn)為第二頌包攝了《中論》的全部思想。中國(guó)的吉藏大師亦將八不視為大乘正觀的根本。所謂“八不”并非限于數(shù)目上的八種否定，亦非對(duì)概念的絕對(duì)排斥，而是以生、滅、常、斷、一，異、來(lái)，出，概括一切的錯(cuò)誤執(zhí)見(jiàn)。八不即是對(duì)此一切執(zhí)見(jiàn)的否定，從而烘托出超越名相之中道空義。然而，若說(shuō)論主是掃除正反二邊之邊見(jiàn)而執(zhí)持“中道”，這也是不對(duì)的，因?yàn)椴恢徽�反二邊之�?jiàn)解無(wú)白性，即中道的見(jiàn)解亦必加此一一是無(wú)自性的，也是不能執(zhí)著的。所以龍樹(shù)雖說(shuō)一切法沒(méi)有自性，但并不是讓人執(zhí)著一切法之空性�？帐钱吘箍�，是超越有無(wú)，離一切戲論的空寂，這不是與不空相待的空。若執(zhí)空性，同樣落入自性見(jiàn)的窠臼。所以《觀行品》說(shuō)：“大圣所說(shuō)法，為離諸見(jiàn)故，若復(fù)見(jiàn)有空，諸佛所不化。”空的言外之意在超越一切分別戲論而內(nèi)證于寂滅，這心行言語(yǔ)道斷的境界如何可以言說(shuō)？所以說(shuō)空乃是為了度生的方便法門(mén)。真正的宇宙實(shí)相是不能以概念語(yǔ)言表詮的，因此，八不中道是以否定錯(cuò)誤執(zhí)見(jiàn)而顯示諸法實(shí)相�！队^法品》說(shuō)：“諸佛或說(shuō)我，或說(shuō)于無(wú)我，諸法實(shí)相中，無(wú)我非無(wú)我。““諸法實(shí)相者，心行言語(yǔ)斷，無(wú)生亦無(wú)滅，寂滅如涅？。”這段頌文正是《觀四諦品》所謂依二諦說(shuō)法的另一種說(shuō)明�！队^四諦品》說(shuō)：“諸佛依二諦，為眾生說(shuō)法，一以世俗諦，二第一義諦。”“若人不能知，分別于二諦，則于深佛法，不知真實(shí)義。”

　　諸佛之說(shuō)我，說(shuō)無(wú)我，是方便權(quán)巧的設(shè)施，亦即是依世俗諦所作的開(kāi)示。至于第一義諦里所顯示的是“諸法實(shí)相”無(wú)我非無(wú)我之心行言語(yǔ)斷的，是不落任何概念言詮的，如果一定要語(yǔ)言來(lái)詮釋?zhuān)�也只能用否定的遮詮方式，因�(yàn)槟蔷辰绮⒉粚儆诟拍钍澜纭Ｄ欠N境界只是透過(guò)直觀而了悟的境界，并不是常人的思維所能想象的。

　　至于我們佛教的最高理想——涅？與如來(lái)，也是如前面所說(shuō)的沒(méi)有實(shí)自體性的，只能用否定法去開(kāi)顯�！队^涅？品》說(shuō)：“無(wú)得亦無(wú)失，不斷亦不常，不生亦不滅，是說(shuō)明涅？。”又如佛經(jīng)中說(shuō)，“斷有斷非有，是故知涅？，非有亦非無(wú)。”至于涅？的境界，并不是在另一個(gè)超世間的世界里，也不是一定要到彌陀凈土或彌勒凈土去才能證得。只要徹底了悟緣起性空的八不中道，在這世間當(dāng)下可以證果。這也是“煩惱即菩提，生死即涅？”的說(shuō)法。《觀涅？品》說(shuō)：“涅？與世間，無(wú)有少分別。世間與涅？，亦無(wú)少分別。”“涅？之實(shí)際，及與世間際，如是二際者，無(wú)毫厘差別。"涅？如此，對(duì)于悟入涅？的眾生——如來(lái)，其道理亦與此相同，也是無(wú)自性，無(wú)實(shí)體，與世間緣起相同的�！队^如來(lái)品》說(shuō)：“如來(lái)所有性，即是世間性，如來(lái)無(wú)有性，世間亦無(wú)性。”

　　以上所述，是中論一書(shū)之立論大略。能把握住這些綱領(lǐng)，才比較容易領(lǐng)會(huì)其破斥的是什么。對(duì)于其書(shū)之論證也才不致覺(jué)得桿格不通。