智慧的內(nèi)容：《中論》四句偈

　　各位同參，專心諦聽(tīng)！今天要講的般若內(nèi)容，主要是引用大乘佛教龍樹(shù)菩薩的《中論頌》里面一句很著名的話來(lái)解釋：“因緣所生法，我說(shuō)即是空；亦為是假名，亦是中道義”。這句話也是中國(guó)天臺(tái)宗用來(lái)成立的教理——“一心三觀”的依據(jù)。

9-1 “因緣所生法”

　　首先來(lái)看因緣法，它是佛陀觀察世間以后所體證的真理，并不是憑空想像出來(lái)的一種哲理。世間上任何一件事物，不管是有生命的、沒(méi)有生命的，有心意識(shí)的、沒(méi)有心意識(shí)的，都是由兩種以上的元素、材料或關(guān)系條件組合的。不同材料或者不同的關(guān)系構(gòu)成不同的結(jié)果，佛法把它叫做“一合相”。

　　我們世間的人就把“兩種以上的材料、元素、關(guān)系、條件”組合成的每一樣?xùn)|西認(rèn)為是實(shí)實(shí)在在的，所以產(chǎn)生一種盲目的染著、執(zhí)著，想要貪愛(ài)、追取，因此造出種種的善業(yè)、種種的惡業(yè)。學(xué)佛最重要的就是要看穿世間的假相。一旦看穿了，那個(gè)層次就是我們的本來(lái)面目，就是所謂的實(shí)相。

　　例如一本書是經(jīng)過(guò)作者思考，還有筆、電腦、打字機(jī)等種種的因緣寫出稿子，再經(jīng)過(guò)印刷廠制造成一本書。這一本書的“近因緣”是作者的學(xué)問(wèn)、知識(shí)和文筆的技巧；“遠(yuǎn)因緣”則是這個(gè)作者靠什么因緣來(lái)到世間，他憑什么因緣得到知識(shí)學(xué)問(wèn)。

　　一本書的成立要經(jīng)過(guò)那么多的因緣、關(guān)系、條件組合而成的，所以這一本書是因緣和合的。既然是靠因緣和合的，就很容易知道它不是自己有的，它是靠因緣有的。它不是自己生的，它是靠因緣生的。它不是自己成立的，它是靠因緣組合而成立的。

　　所以只要你能講出一樣?xùn)|西，世間上的任何一樣?xùn)|西必然是要兩個(gè)元素、關(guān)系、或者條件、材料的組合吧！有生命的個(gè)體也是這樣子，總是要靠母體在某種過(guò)程中生下來(lái)的。

　　所以佛法說(shuō)“諸法因緣生”。“因”是形成這個(gè)結(jié)果的主要部分，“緣”是所有能夠幫助形成現(xiàn)在這個(gè)結(jié)果的那些關(guān)系條件。“因”跟“緣”和合起來(lái)，就是一個(gè)“果”。所以每樣?xùn)|西都叫作“果”。

　　例如這個(gè)禪堂就是個(gè)果。禪堂之所以成為禪堂，必然有它的因，基本上有“土地”為因，“材料、設(shè)計(jì)圖、人工”為緣，才能構(gòu)成這個(gè)禪堂。又比如大師三十年前賣掉房子來(lái)買這塊土地，那么大師就是“因”，信徒的需要為“緣”，買下這個(gè)山頭、蓋這個(gè)道場(chǎng)為“果”。

　　世間的一切就是這樣子，主要的“因”加上次要配合的條件為“緣”，產(chǎn)生了“結(jié)果”。不管是“同時(shí)的因果”或是“相續(xù)的因果”，必然通通包含了兩種以上的因素、條件、關(guān)系，所以叫“諸法因緣生”。

9-2 “我說(shuō)即是空”

　　因緣所生的果，我說(shuō)即是空。佛法說(shuō)這種狀況叫做“空”，所以“空”是靠一切因緣的假施設(shè)、假合而成的。沒(méi)有真實(shí)的獨(dú)立體，沒(méi)有真實(shí)的永恒體，沒(méi)有真實(shí)的實(shí)在體，所以不是獨(dú)一的，不是永恒的，也不是實(shí)在的。只要一個(gè)因和一個(gè)緣構(gòu)成一個(gè)結(jié)果以后，它會(huì)影響左右前后的關(guān)系，它本身也會(huì)受周圍環(huán)境的影響而改變它自己。

　　例如這個(gè)房間的周圍圓圈本來(lái)沒(méi)有地毯，由于走路時(shí)有聲音，會(huì)干擾靜坐的氣氛，有這種“需要”為緣，所以鋪上了地毯。可見(jiàn)種種的需要都是成為后面結(jié)果的因緣。每一個(gè)果能夠影響前后的因果，也受前后因果的影響。一般人都會(huì)講：“目前自然生態(tài)的環(huán)境保護(hù)是一種因果循環(huán)”，其實(shí)一點(diǎn)兒也不錯(cuò)。

　　我們既然了解一切都是靠因和緣而生的，所以一切都沒(méi)有自己的體性，都是靠因緣而成為這個(gè)樣子，或者靠因緣而成為那個(gè)樣子。例如塑膠原料由于模子的大小不同，而成為家庭用具，或成為工業(yè)用品，或是成為建筑材料。“緣”的不同，就好比工廠里的設(shè)備、管理人員的素質(zhì)不同，所以作為產(chǎn)品的“果”就不一樣了。

　　可見(jiàn)每一樣?xùn)|西都是隨因緣而成立的，沒(méi)有自己的體性。成立以后又受周邊的影響，使它的質(zhì)量不斷地改變，終于破壞、消失。消失并不是真的消失，能量的歸于能量，質(zhì)量的歸于質(zhì)量�；蛘卟煌�的質(zhì)量分散開(kāi)來(lái)，又去和能夠跟它相應(yīng)的一些材料結(jié)合起來(lái)，構(gòu)成另外一樣?xùn)|西。

　　所以一切事物都是在因緣的變化之下，成為這個(gè)樣子或成為那個(gè)樣子，沒(méi)有一樣?xùn)|西有自己的體性。因此佛法說(shuō)世間一切只要是靠因緣生的，都是“無(wú)自性”（沒(méi)有自己獨(dú)立不變的體性），無(wú)自性的本意就是“空性”的意思。

　　中國(guó)佛教因?yàn)橐弧�兩千年�?lái)已經(jīng)深入到日常生活中，因此大部分的人平常都能談得出一點(diǎn)佛法來(lái)，只是不明白世間的真實(shí)相而已。所以我們學(xué)習(xí)佛法，最重要的就是要認(rèn)識(shí)宇宙世間的真實(shí)相。要認(rèn)識(shí)這些真實(shí)，那就唯有透過(guò)緣起法才能解釋世間的一切，才能點(diǎn)破世間的假相，才能讓我們透視假相而得到證悟：它的真實(shí)本來(lái)就沒(méi)有所謂的生滅。

9-3 “亦為是假名”

　　我們正確的認(rèn)識(shí)世間既然都是因緣生的，都是一種假相，就能得到一些結(jié)論：

　�。�1）沒(méi)有一樣?xùn)|西是固定的

　　所以一旦因緣成立以后，它又會(huì)去影響別人，也會(huì)受別人影響，然后不斷的變化，所以沒(méi)有固定的、永恒的“果”。這種“諸行無(wú)常”的道理，我們雖然也能講給別人聽(tīng)，安慰別人世間是無(wú)常的，事實(shí)上真的有一件重大事情發(fā)生在你身上的時(shí)候，你是放不下的。為什么？因?yàn)?ldquo;諸行無(wú)常”是你得來(lái)的知識(shí)，不是你的正見(jiàn)。

　　你只不過(guò)是耳朵聽(tīng)一聽(tīng)，或是自己觀察世間，體會(huì)到“無(wú)常”，并沒(méi)有從緣起法去深刻的思惟，再加以深入的觀察，然后對(duì)這種見(jiàn)地做一種肯定：肯定世間在緣起法、因果定律之下，從有到無(wú)，從生到滅，從生到死，必然是無(wú)常的。我們學(xué)佛不要學(xué)別的，先能夠把這種正見(jiàn)培養(yǎng)起來(lái)，你才有可能解脫。

　　平時(shí)偶而講一講“世間無(wú)常”，怎么能構(gòu)成你的人生觀呢？必須時(shí)時(shí)刻刻去思惟“諸行無(wú)常”。為什么？一切都是緣起的。靠因緣帶動(dòng)而現(xiàn)起，依因托緣而生起，叫做“緣起”。既然是靠因緣而現(xiàn)起，就不是自己現(xiàn)起，就不是自己生，就不是自己有，就不是自己成的。肯定這一切都是假相，都是無(wú)常的。在無(wú)常之下，我們?yōu)槭裁匆獔?zhí)著權(quán)力、地位呢？

　　你有執(zhí)著、有貪求，有求則苦，無(wú)求乃樂(lè)。有求就害怕“求不得”的痛苦，有求是一種顛倒的虛狂妄取。世間是不真實(shí)的，你為什么一定要追求？這叫盲目的追求。得到權(quán)力，你又能夠怎么樣？過(guò)幾年不是還要換人嗎？學(xué)佛能夠正確的觀察緣起法，就能夠正確的認(rèn)識(shí)世間的無(wú)常相，才能真正放下權(quán)力、名位、和欲望。

　　能放下，你就沒(méi)有患得患失的心態(tài)。沒(méi)有患得患失的心態(tài)，就是“自在”。能夠?qū)�緣起法做如是觀而得到自在，這個(gè)人就叫做“觀自在”。各位想要自在嗎？唯有觀察緣起法！緣起法是解脫生死、當(dāng)下自在的不二法門，這是佛陀證悟的。

　　（2）每一樣?xùn)|西都沒(méi)有獨(dú)立的個(gè)體

　　每樣?xùn)|西那里有一個(gè)獨(dú)立體？“我”的定義是“能夠主宰，能夠獨(dú)立”的。以人來(lái)說(shuō)，包含了物質(zhì)與精神兩部分。物質(zhì)又分為“地、水、火、風(fēng)”；精神又分為“受、想、行、識(shí)”。以眾多的精神體和物質(zhì)體結(jié)合而生，簡(jiǎn)單的說(shuō)，就是“色、受、想、行、識(shí)”這五眾的和合，叫作“眾生”。

　　所以“人”并沒(méi)有實(shí)在的個(gè)體。一旦死了，“地、水、火、風(fēng)”各歸各的，“受、想、行、識(shí)”回歸到這個(gè)識(shí)，繼續(xù)附著在下一個(gè)名色（注：精神與物質(zhì)），成為另外一個(gè)個(gè)體，繼續(xù)再投胎轉(zhuǎn)世。“識(shí)”只不過(guò)是我們身、口、意的行為從“質(zhì)量”轉(zhuǎn)換成“能量”的無(wú)量無(wú)邊的記憶力，所以它是緣起法，是不真實(shí)的。

　　能夠觀“諸法無(wú)我”，對(duì)世間的欲樂(lè)——色、聲、香、味、觸，或財(cái)、色、名、食、睡等五欲，及男女情欲，就能慢慢轉(zhuǎn)淡、慢慢放下，現(xiàn)生就能在五欲、情欲方面得到解脫自在。

9-4 “亦是中道義”

　　在經(jīng)典里頭，像 《般若心經(jīng)》最先告訴我們的是觀照的方法，觀照一切是緣生的，它體性是空的。地、水、火、風(fēng)沒(méi)有真實(shí)，所以組成的“色”就沒(méi)有真實(shí)。它的體性是空的、是無(wú)自性的。觀察一切形形色色的事物，它的當(dāng)體沒(méi)有自性，無(wú)自性就是空。所以“空”是從物質(zhì)當(dāng)體去觀察出來(lái)的，這就是“中道”思想。

　　現(xiàn)代物理學(xué)說(shuō)是電子、質(zhì)子和中子構(gòu)成了原子，不同數(shù)量的原子構(gòu)成不同型態(tài)的東西，產(chǎn)生不同的功能，所以它的名稱也不同。一切隨因緣成為這樣，成為那樣，而有不同的形狀、大小、體積、功能、作用。所以世間一切都是緣生緣滅的假相，都是虛妄不實(shí)的。

　　“緣生的”就是物質(zhì)的現(xiàn)象，“體性是空的”就是它的真實(shí)相。所以色和空是相同的，色就是空，空就是色。能夠透視它的虛妄不實(shí)，當(dāng)下就能認(rèn)識(shí)它的無(wú)自性（注 ：沒(méi)有獨(dú)立不變的體性）。因此知道假相的“現(xiàn)起、存在、變化、消失”不是真實(shí)的，并沒(méi)有永久不變的生滅現(xiàn)象，所以《心經(jīng)》把它叫作“不生、不滅”。

　　就好像虛空一樣，不管烏云、白云怎么現(xiàn)起、怎么消失，對(duì)虛空并沒(méi)什么影響。這個(gè)沒(méi)有變動(dòng)的“虛空”可以勉強(qiáng)譬喻成我們的“真實(shí)相”或“空性”。虛空并沒(méi)有動(dòng)搖，虛空并沒(méi)有生滅，虛空并沒(méi)有垢凈。所以一切法的真實(shí)相里，是不生不滅、是不垢不凈、不增不減。這種體悟就是“涅？”的境界。只是用“寂靜”來(lái)形容“成、住、壞、空、生、住、異、滅”等種種變化的不真實(shí)而已。

　　透過(guò)緣起法來(lái)認(rèn)識(shí)世間的假相，就能夠進(jìn)入到世間的真實(shí)相。觀一切法即是緣生而無(wú)自性，就是見(jiàn)到一切法的法性，所以“見(jiàn)緣起即見(jiàn)法，見(jiàn)法即見(jiàn)佛”。這個(gè)“見(jiàn)性成佛”也就是我們參禪、明心見(jiàn)性的最終目標(biāo)，也是皈依三寶里的“皈依法”、“皈依涅？”的最終目標(biāo)。

　　學(xué)佛的最高層次就是皈依法，皈依涅？。涅？是一切法的真實(shí)相——不生不滅、不垢不凈、不增不減。要先不斷從緣起法來(lái)觀察世間，培養(yǎng)“諸行無(wú)常”、“諸法無(wú)我”這樣的見(jiàn)地。慢慢的一方面得到解脫自在，一方面對(duì)世間毫無(wú)貪戀，而逐漸與涅？的真實(shí)相相契合，進(jìn)入“涅？寂靜”的境界。

　　有了這種心意識(shí)的見(jiàn)地，就是正見(jiàn)的“成就”。這對(duì)解脫生死來(lái)說(shuō)，是真正的“出離心”，出離三界、出離五欲、出離世間法而進(jìn)入“出世間法”。

9-5 斷除生死的過(guò)程

　　從緣起法來(lái)觀察，解脫生死是有可能的。前面跟大家講過(guò)，由于六根接觸六塵，緣“觸”而有感“受”，緣“受”而生起“愛(ài)”著，緣“愛(ài)”而有“取”，緣“取”而有“有”、緣“有”而“生”，緣“生”而“老死”，緣起法的“流轉(zhuǎn)門”就是這樣下來(lái)的。

　　現(xiàn)在回觀“還滅門”，六根接觸六塵時(shí)起了“出離心”，不貪戀世間，所以觸滅則受滅，受滅則愛(ài)滅，愛(ài)滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老死滅，老死滅盡則一切痛苦皆除，因此得大解脫，得大涅？。

　　大家要有這樣的知見(jiàn)，這就是正見(jiàn)。從大乘佛法來(lái)說(shuō)，這叫“般若的空性智慧”，能夠觀一切法空。為什么？觀察一切法都是因緣和合的，都是緣生無(wú)自性的。

　　語(yǔ)言是透過(guò)思惟才有的。心不平則鳴，有意見(jiàn)一定是有“接觸，感受”以后，才會(huì)想像、分析，得到概念而成為語(yǔ)言。因此語(yǔ)言是緣起法，是無(wú)自性的。心念的思惟一定也要透過(guò)六根的接觸，才會(huì)有思惟分別，所以思惟也是緣起法，也是無(wú)自性。身體的任何動(dòng)作也是一定都跟外境有因緣，才會(huì)有動(dòng)作。

　　所以，所有的語(yǔ)言相、文字相、心念相、世間一切相，凡所有相都是虛妄，都是緣起法。此有故彼有，此生故彼生。認(rèn)識(shí)它的實(shí)在體性，就知道一切是假相，一切的本來(lái)是不生不滅，就不會(huì)加以虛狂妄取，不采取行動(dòng)就不會(huì)繼續(xù)造業(yè)。

　　沒(méi)有造業(yè)，再加上定力的培養(yǎng)，業(yè)的這股潛在力量就不會(huì)形成一種沖動(dòng)力來(lái)引導(dǎo)我們投胎轉(zhuǎn)世。所以認(rèn)識(shí)世間的真實(shí)相，叫作“般若智慧”，又叫作“明”。原本我們認(rèn)為世間是實(shí)實(shí)在在的，叫作“無(wú)明”。以空性慧的“明”來(lái)對(duì)治虛狂、妄取、顛倒的“無(wú)明”，這樣子我們自然有解脫生死的可能。

　　大家對(duì)世間的一切要作如是觀察。為了要培養(yǎng)這樣的一個(gè)觀念，就把“凡所有相，皆是虛妄”當(dāng)作你的話頭，作為你的疑情也可以。常常參究“凡所有相，皆是虛妄”，“凡所有相，皆是虛妄”。為什么？緣生無(wú)自性。就是這樣子。

　　你能夠經(jīng)常地思惟“凡所有相，皆是虛妄”、“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影…”這種不實(shí)在相，經(jīng)常作為你參究的話頭，甚至成為你的口頭禪，一樣能構(gòu)成對(duì)外境的一種自在、解脫的力量。這樣子成為你的口頭禪、或是思想的一部份。而當(dāng)禪定的力量慢慢地達(dá)到“近分定”、“未到地定”，或是能夠達(dá)到“根本定”更好，自然會(huì)引發(fā)空性的無(wú)漏智慧。

　　以這樣空性的無(wú)漏智慧，來(lái)觀察世間無(wú)自性的一切假相，就是以“無(wú)分別智”觀察世間的“無(wú)分別境界”。最后契入時(shí)，全體脫落，得到內(nèi)在的超越，這就是達(dá)到“諸法空相，不生不滅、不垢不凈、不增不減”的證悟境界。因?yàn)槟苡^的智慧是無(wú)自性的，所觀的境界也是無(wú)自性，契入成為一體，所以叫作“無(wú)智亦無(wú)得”。

　　大家今天開(kāi)始，了解緣起法以后，你就要懂得徹底的放下。人生最后是一無(wú)所有的，“千間房屋一張床，家財(cái)萬(wàn)貫三餐飯”。生不帶來(lái)，死不帶去。世間一切亂紛紛，最后是不了了之。你能夠帶走什么呢？放下吧！真能放下，才能真得解脫。大家參話頭也可以，觀空也好，繼續(xù)用功。