我們今天繼續(xù)學(xué)習(xí)《心經(jīng)》第二個(gè)部分“色空分”。

　　“色空分”是指經(jīng)文里“舍利子，色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。受想行識(shí)亦復(fù)如是。”

　　這一部分主要是講破除執(zhí)著。破執(zhí)非常關(guān)鍵。

　　上節(jié)課給大家解釋了“舍利子”，也講了“色不異空”。從事相上的緣起，簡單的解釋了緣起的概念和性空的概念。這部分非常重要，對(duì)我們破除執(zhí)著，對(duì)我們的修學(xué)有重要的指導(dǎo)意義。

　　世間的一切都是緣起。形形色色一切萬法都是由種種的條件（也就是叫“緣”）組合而生起的暫時(shí)的一種現(xiàn)象，我們稱之為“緣起”。因?yàn)橐磺惺挛锒际怯蓵簳r(shí)的因緣、條件而產(chǎn)生的一個(gè)暫時(shí)的聚合，所以沒有一個(gè)實(shí)在不變的個(gè)體或是個(gè)性，或者說沒有獨(dú)立性、沒有主宰性、沒有永恒性，所以叫“性空”。

　　如何在生活中去體會(huì)“緣起”、“性空”？

　　概念講出來了，從字面上都可以理解。但如何在我們的生活中去體會(huì)這個(gè)“緣起”、“性空”？這很關(guān)鍵。眾生所有的問題就是執(zhí)著我們的五蘊(yùn)：色、受、想、行、識(shí)五種組合。如果我們再把它歸納一下：色就是“身”，受想行識(shí)就是“心”。五蘊(yùn)就是我們每個(gè)人肉體、心理上的種種狀態(tài)、表現(xiàn)。五蘊(yùn)實(shí)際就兩部分：身和心【此“心”為“妄心”，因?yàn)槭堋⑾�、行、識(shí)均由妄念所生�！俊�

什么是無明？

　　通過學(xué)習(xí)經(jīng)典里我們知道，眾生之所以輪回六道，原因就是在五蘊(yùn)上妄起“我執(zhí)”。這就是無明。沒有智慧，透視不了五蘊(yùn)是虛妄的，沒有智慧去透視五蘊(yùn)沒有這三性，所以就叫無明。無明是指我們對(duì)五蘊(yùn)身心不能透視沒有永恒性、獨(dú)立性、主宰性。無明是指這個(gè)。而不是單純的指不知道（外界的事相）：如這個(gè)黑板不知道它是哪個(gè)廠家出廠的……我們講無明不是指這個(gè)，而是指不能透視這個(gè)椅子、這個(gè)黑板沒有三性。

　　要是我們覺得這椅子、這個(gè)黑板有三性的，那么這個(gè)就叫無明。也就是說不明白一切萬法都是緣起的，都沒有三性。要是不明白的話就是無明。所以無明不是單純的不知道（外界的事相），它是不知道緣起的事相里沒有三性。不明白因果的道理，不明白緣起性空的道理是無明。所以，要搞清楚什么是無明。我們不知道身心是沒有永恒的、沒有主宰的、沒有獨(dú)立的，對(duì)這個(gè)不明白，叫無明，然后就起了“我執(zhí)”。

　　因?yàn)椴幻靼祝�在身心里起�?ldquo;我見”：認(rèn)為“我是永恒的”，“昨天是我，今天也是我。昨天的我和今天的我沒有差別，是永恒的”，“小時(shí)候的我”跟“現(xiàn)在的我”是一樣的，是永恒的；或認(rèn)為這個(gè)“我”將來死了，靈魂再去投生，認(rèn)為靈魂不滅也是一種永恒性。這些觀念就是無明。

　　身心無永恒性

　　我們在五蘊(yùn)身心執(zhí)取一個(gè)永恒性的東西，就是無明。是不是這樣？我們每個(gè)人身心都在變化，細(xì)胞在不斷地新陳代謝。每天細(xì)胞有生有死，每天進(jìn)去的、排出去的都在不斷更換，從我們的身體來說沒有永恒。

　　從我們的心靈來說，也沒有永恒。我們昨天想的和今天想的、明天想的都不同，所以根本就沒有永恒。我們身心實(shí)際是假的，隨時(shí)都在變化。今天的明向（法師指自己）和明天的明向就完全不同了。但我們的問題就在這里，總覺得今天和昨天是一樣的。從緣起來看，身在變，心靈在變，我們的思想、感受都在變。

　　小時(shí)候的思想、感受和長大以后的思想、感受相同嗎？不同。比如現(xiàn)在外面溫度很高，我們在外面覺得很熱，進(jìn)來室內(nèi)有空調(diào)，很涼快，感受是不同的。身心是在不斷地變化的，根本沒有永恒。恰恰我們對(duì)自己身心沒有透視，老是覺得昨天的我和今天的我是一樣的。你們是不是這樣想的呢？這就是無明。

　　我們要對(duì)自己的身心搞明白，不明白這個(gè)無永恒性就是無明，就會(huì)在這里取一個(gè)永恒性的“我”。“我執(zhí)”自然造成三毒煩惱。無明煩惱表現(xiàn)在什么地方？貪、嗔、癡。

原標(biāo)題：傳承-明向法師：《心經(jīng)》的大智慧（九十八）

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