我們再看“色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。”我們前兩堂課講了，“色不異空”：“緣起性空”的“緣起”跟“性空”是沒有什么不同的。“性空”而“緣起”，是“空不異色”：因為無自性，萬法必然表現(xiàn)為緣起現(xiàn)象。

　　我們可以從另一個角度，把這兩個“空”解釋為“空相”。剛才是講“空性”。

　　一切的現(xiàn)象、一切的萬相都是空相，因為都是沒有實體。所以“有”和“無”是平等的。“色”和“空”都是相：色的當下沒有實體；空也是一種相。所以，它們倆沒有什么不同，是平等的。這是從相上解釋“色不異空”：“有相”和“無相”沒有甚么不同的，都是平等的。有相也是沒有實體的，空相也是沒有實體的。

　　這對我們的修行有非常大的啟迪作用，我們不要住著兩邊。什么是兩邊？有、無是兩邊，色、空也是兩邊。“有”是相，我們不執(zhí)著；“空”也是相，也不執(zhí)著。色和空都是相，都是平等的，都是緣起的，都是了不可得的，都是虛幻的夢幻泡影。所以我們修行不要著這兩邊。

　　什么叫“不要著兩邊”呢？比如說，有的人談到修行說“我身體不好，痛，難受”，然后非�？鄲�、煩惱，想找個“不難受”。難受是種感覺，他就想找不痛的東西，只要不痛才舒服。要知道，“痛”是“色”。“痛”和“不痛”也了不可得，它們兩個是平等的。不能離開了痛去找個不痛的東西，這不能解決問題，而且會出問題的。要解決，就去吃麻藥、打麻針，去追求一個不痛的感覺，這就害死了自己，住著兩邊了都不自覺。

　　當我們知道痛的當下了不可得，痛的當下就是夢幻泡影，就是解脫！煩惱的當下放下就是菩提。不要離開痛去找個不痛，那是從這個坑跳到那個坑。再說，痛也是有相，不痛也是有相。我們修行不得不注意的。我們修行對“有”、“無”都不可以執(zhí)著。比如，“現(xiàn)在這么多人，煩，找一個沒人的地方去”。“沒人的地方”也是“相”！四周的吵鬧聲也是相，甚么聲音都沒有，也是清淨的相。這樣就著兩邊，呆慣了哪一種境界，跑到別的地方就受不了。這樣的修行都是錯誤的修行。

　　我們當下知道這是“有”、這是“空”，就是夢幻泡影，不可以執(zhí)著。煩惱的當下就是了不可得，就是解脫。不要在煩惱的當下，再找一個沒有煩惱的清凈，這就錯了。煩惱的當下就是菩提。不要煩惱放下了再找一個菩提，從這個坑跳到另一個坑。這就給我們的修行很大的啟迪。不要走錯路，不要走兩邊。從這個角度來看，對我們修行很有幫助。

　　怎么去掉妄想？只想追求一個“甚么都不想”的境界，那就錯了。知道“妄想”是“色”，和“沒有妄想”是一樣的，是平等的，都是了不可得，不可以執(zhí)著。這就告訴我們，修行千萬不要以為在這里有“煩惱”了，便想去找一個“沒有煩惱的”、“清凈的”地方。想要“離開煩惱”，再找一個“沒有煩惱”，那就錯了。煩惱放下，就沒有煩惱了，就輕松了。放下煩惱再找另一個清凈境界，其實又被所謂的清凈境界系縛了。煩惱放下就好了。

　　所以我們要知道色和空兩者是平等的，都是相，都是虛妄的、不可以執(zhí)著的。意義也沒有甚么不同。有和無也沒有甚么不同。有也要離，無也要離。色也要離，空也要離。煩惱也要離，菩提也要離。煩惱放下就是菩提。不要煩惱放下再找一個菩提，那就錯了。這就給我們的修行一個非常重要的啟迪，告訴我們不要著兩邊的“相”。我們很多修行人就著在兩邊的“相”上。

　　比如這塊黑板——相當于一個鏡子，寫了字，擦掉它就沒有相。沒有東西了，還是個空相。這有甚么不同？所以色和空沒有甚么不同，都是“相”，都沒有實體，都是了不可得，都是夢幻泡影。所以，“色不異空，空不異色”。

　　“色”——不管是有相、無相、色相、空相——都是緣起性空，都是了不可得。這就“性空”了。它們兩個是一起的�？招院拖嗍且黄鸬��？招栽谀睦锉憩F(xiàn)？就在一切的相里表現(xiàn)。一切的現(xiàn)象當下就是性空，就是緣起。“異”，可以理解是“離”的意思：色法是不離性空的；性空是不離一切現(xiàn)象的，也是不離一切緣起的。

　　多種解釋，大家可以從佛理去契合，“依義不依語”。這樣在我們的修行中就會有很多受用。

　　這是我們從緣起性空的角度來講“色不異空，空不異色”。

原標題：傳承-明向法師：《心經》的大智慧（115）

文章轉自微信公眾號：禪宗文化