什么叫假觀？

　　二乘人——即我們平常講的小乘（聲聞乘、緣覺乘）人，是“空執(zhí)不忘”，墮“無為空”，沉空滯寂。觀三界如牢獄，不肯出來救度眾生。獨(dú)善其身，成自了漢。自己了脫了，不想度眾生。著在“空”里，不能度眾生，不能起大用。這樣也不行。所以，要借用“假觀”照之，了知真空理體不離一切諸相之外別有，所以“空不異色”。

　　二乘人雖達(dá)空性，但還沒有圓融，執(zhí)著空，墮“無為空”，沉空滯寂，非常害怕三界（欲界、色界、無色界，即是六道），（視之）猶如牢獄，不能起大用、度眾生。所以，只是獨(dú)善其身，成自了漢。

　　我們現(xiàn)在用“假觀”來觀之，了知真空理體：并不是在一切的相之外，另外有一個真空理體。什么意思？我們這個空性究竟在甚么地方？二乘人以為在相之外另外有個空性，他不能圓融。一定是要明白一切相的當(dāng)下就是緣起；一切相緣起的當(dāng)下就是性空�？招栽谀睦�？就在一切的相�？招跃驮谶@個桌子上，就是在這個風(fēng)扇，就是在這個房子，就是在我們的五蘊(yùn)身心里。這一切都不離空性！

三界的當(dāng)下就是緣起性空

　　一切法，一切相，都是緣起而沒有實(shí)在性，沒有三性。所以，即一切相就見真空理體！這個“空”并沒有離開色相，并沒有離開一切萬法。所以不需要排斥三界，不需要排斥六道。六道、三界的當(dāng)下就是緣起，就是性空。

　　緣起性空，就在三界。三界也是緣起，四大、五蘊(yùn)的每個個體也是眾緣和合而生的。五蘊(yùn)是我們輪回的主體。色、受、想、行、識的當(dāng)下就是性空（無三性）。所以在三界的當(dāng)下，我們就見到它的空性。無生死可了。不是有個真實(shí)可了的生死。因?yàn)樯�的、老的、病的、死的�?dāng)下就是空。

　　生的當(dāng)下是緣起，沒有三性；老的當(dāng)下也是緣起，沒有三性。五蘊(yùn)、四大組合，沒有固定性，也是空性。死的當(dāng)下也是因緣離散而已。哪一法能離開緣起？因緣聚散的生、老、病、死的當(dāng)下就是不可得�？招栽谑裁刺帲靠招圆浑x生老病死。

　　我們在生老病死的當(dāng)下透視緣起性空，就是解脫，無生可得，無老可得，無病可得，無死可得。有生死可了的話，就不可了了。了甚么？“這個是生死”……現(xiàn)在沒有生死！生死的當(dāng)下就是緣起性空，生死的當(dāng)下就是空性。就是沒有生死，這才符合緣起性空的道理，才符合緣起性空的觀照。這就是假觀。

　　“假觀”是破二乘人“著空”的法執(zhí)，就是從體——體就是空性——起用。“從空性起用”是甚么意思？你“用”，沒問題。用這個凳子，沒問題。不要說“房子也不要了，電視也不要了，都是累贅”。沒問題，不要怕。但是要知道這個凳子的當(dāng)下沒有三性，不要想占有它，不要想它能永恒。事實(shí)是，一切法都在不斷變化，隨時(shí)都在無常，沒有永恒。借用借用，沒有問題，不要想去占有它。

　　夫妻也是這樣。甚么關(guān)系都一樣。一切都是在緣聚緣散、了不可得中，不能永恒的。房子什么的都是借來用用，這個身體也是借來用用，不要去“占有”它，就行了。五蘊(yùn)的當(dāng)下就是空性，就是沒有三性。借用可以，千萬不要住著、不要占有、不要執(zhí)著、不要想主宰它。車子、房子、錢財(cái)……都不是屬于“我的”。世界上沒有一樣?xùn)|西是屬于我們的。所以，“從體攝用”�？梢杂茫瑳]有障礙，只要不占有它，就可以了。

　　不要以為“學(xué)佛法了，生死輪回可怕啊，少點(diǎn)是非，最好啥都不要干了，光是修行、閉關(guān)算了，連吃飯都不要最好”。是這樣嗎？不勞動，個個都住山閉關(guān)，常住要來干什么？常住是提供道場修行。真的甚么都能不要了嗎？空氣、水……要不要？你還是要的。拿來用用沒問題，但不要占有它就行了。

　　我們干活沒問題，不要覺得“我”在干活。我們已經(jīng)講過“使用恩德”、“感恩緣起”，不要占有就好了。一切的恩德都是緣起性空的，我們使用這些恩德去服務(wù)眾生就可以了。一切明白了，在日用中挑水、運(yùn)柴種種不妨礙空性，從空性起用。干什么都沒有障礙，都是道，都是這個用——從空性起用就是神通妙用。這是第二個，“從體起用”，是破二乘人的沉空滯寂。

　　我們修行干什么？什么都不要了？電妨礙你了？桌子妨礙你了？房子妨礙了？都沒有妨礙！

　　最好是房子也不要了，井也不要了，天下人個個住茅棚算了！叫城市的人住茅棚去，都跟你學(xué)佛算了！電也不要了……沒電的地方才有佛法？有電的地方?jīng)]有佛法？學(xué)佛了以后，跑到城市又不習(xí)慣了。

　　佛法是說空性的道理。處處都是緣起性空。哪里不是緣起性空？哪里沒有法？都是緣起性空。都是佛陀所證悟的真理。深山老林才有法，城市里沒有法？都不對的。都不是正見，是邪見。我們要搞清楚，要透視緣起性空，不要沉空滯寂。修行，修出來干什么？是度人還是度你自己？要跑到?jīng)]人煙的地方修，就是修出來了，干什么呢？是度人還是度蚊子？是不是？這樣沒用！

　　我們要走中道，不能走兩極，也不要太繁瑣。我們不要走太偏了，一定要走中道。就像寺廟離城市要有段距離，生活方便，度眾生方便，也不受太多打擾。事情也是一樣，該做的事情是要做，也不能一天到晚忙乎乎的，要有時(shí)間修行。我們出家是要修行，適當(dāng)?shù)貫槌Ｗ∽鳇c(diǎn)事情，也是為你自己培福報(bào)。

　　事情不做，關(guān)起門來閉關(guān)，也要吃飯。誰給你飯吃？光有人做飯也不行，還要有人維持秩序，有人打掃殿堂。不維持殿堂，寺廟關(guān)門了，沒居士來供養(yǎng)。光有廚房，沒有政府、沒有交通行不行？不行！沒人種田行不行？不行。廚師能變出米？不可能的。所以很多事情都是要靠種種因緣，我們不能夠太偏執(zhí)了。

　　最重要的一定要具足佛法的正見——緣起性空的正見。清凈的環(huán)境也是緣起性空，繁雜的世間也是緣起性空。月球、太陽、地球、銀河系也是這樣，虛空世界也是這樣，西方極樂世界也是這樣。所以我們要具足正見，不要光注意形式，不要走到一個境界上去執(zhí)著。走偏了就不對了。

原標(biāo)題：傳承-明向法師：《心經(jīng)》的大智慧（126）

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