地藏菩薩心咒是什么意思

　　地藏菩薩心咒，就是地藏菩薩的咒語(yǔ)。念地藏菩薩心咒也就相當(dāng)于念地藏菩薩。

　　地藏王菩薩心咒：嗡琴西惹扎轟嗡啪拉瑪尼達(dá)扎吽啪莎哈。地藏王菩薩跟我們娑婆世界眾生緣份深，念誦地藏王菩薩心咒功德廣大不可思議。念誦地藏王菩薩心咒，貴在堅(jiān)持，專一，心誠(chéng)則靈。

　　拼音：ong qing xi re zha hong ong pa la ma ni da zha hong pa suo ha

　　搬新家誦地藏菩薩心咒的好處

　　勸大家在搬新家時(shí)誦《地藏經(jīng)》和地藏菩薩心咒，是因?yàn)榈夭仄兴_跟我們娑婆世界眾生緣份深，本愿功德廣大不可思議，經(jīng)中分明贊嘆，讀誦便知。如經(jīng)中云：“每日念菩薩名千遍，至于千日。是人當(dāng)?shù)闷兴_遣所在土地鬼神，終身衛(wèi)護(hù)，現(xiàn)世衣食豐溢，無(wú)諸疾苦。乃至橫事不入其門(mén)，何況及身。是人畢竟得菩薩摩頂授記。”等等，這里的“菩薩”指地藏菩薩。故勸請(qǐng)大家讀誦《地藏經(jīng)》。

地藏王菩薩簡(jiǎn)介

　　地藏菩薩，梵名 Ksitigarbha，中文譯音克施地嘎訶帕，八大菩薩之一。據(jù)《地藏十輪經(jīng)》講，由于此菩薩“安忍不動(dòng)如大地，靜慮深密如秘藏”，所以稱為地藏。其道場(chǎng)在安徽省池州市九華山，與浙江普陀山、山西五臺(tái)山、四川峨眉山并稱為中國(guó)佛教四大名山。

　　據(jù)《地藏菩薩本愿經(jīng)》講，過(guò)去無(wú)量劫前，有一個(gè)婆羅門(mén)女，“其母信邪，常輕三寶”，不久命終，魂神墮在無(wú)間地獄。婆羅門(mén)女知母生前不積善因，死后必墮惡趣，遂變賣(mài)家宅，供養(yǎng)佛寺。后受覺(jué)華定自在王如來(lái)指點(diǎn)，以念佛力來(lái)到地獄，見(jiàn)到鬼王無(wú)毒，得知因自己供養(yǎng)佛、寺之功德，使自己的母親以及其他地獄的罪人，得以脫離地獄之苦，超拔升天，婆羅門(mén)便在自在王如來(lái)像前立弘誓愿：“愿我盡未來(lái)劫，應(yīng)有罪苦眾生，廣設(shè)方便，使令解脫。”釋迦佛告訴文殊菩薩，當(dāng)時(shí)的婆羅門(mén)女，就是現(xiàn)在的地藏菩薩。在經(jīng)中，釋迦佛又為我們講述了地藏菩薩種種的不可思議行愿。地藏菩薩發(fā)出“地獄未空，誓不成佛”的宏大誓愿。使眾生只要念誦其名號(hào)，禮拜供奉其像，就能得到無(wú)量功德、獲得救度。經(jīng)中又描述了地藏菩薩受釋迦牟尼佛的囑托，在釋迦滅度后、彌勒佛降生前的無(wú)佛之世留住世間，教化眾生度脫沉淪于地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、天諸道中的眾生。

　　相傳安徽九華山是地藏菩薩的說(shuō)法道場(chǎng)。據(jù)說(shuō)唐代時(shí)，新羅國(guó)僧人金喬覺(jué)，泛舟渡海，來(lái)到中國(guó)，見(jiàn)九華山峰巒疊起，是修道的好去處，于是在山中擇地而居，潛心修行。據(jù)說(shuō)他那時(shí)雖已六十歲，但身體異常健壯，“項(xiàng)聳奇骨，軀長(zhǎng)七尺，而力倍百夫”(唐費(fèi)冠卿《九華山化城寺記》)。他選擇東崖巖石，終日坐禪誦經(jīng)，后被山民諸葛節(jié)發(fā)現(xiàn)，民眾大為感動(dòng)。其事跡傳開(kāi)后，得到本地閔姓山主等人的捐助，于是建寺廟，辟道場(chǎng)。金喬覺(jué)去世后，葬于神光嶺的真身寶殿，俗稱“肉身塔”。據(jù)《宋高僧傳》、《重僧搜神記》等稱，金喬覺(jué)“趺坐函中，遂沒(méi)為地藏王”，過(guò)了三載，“開(kāi)函視之，顏色如生，舁之，骨節(jié)俱動(dòng)，若撼金鎖焉，隨(遂)名金地藏”。因其生前篤信地藏菩薩，而且傳說(shuō)其容貌酷似地藏瑞相，人們便認(rèn)定他是地藏菩薩轉(zhuǎn)世。九華山也就被認(rèn)為是地藏菩薩道場(chǎng)。而對(duì)地藏菩薩的信仰，在民間也日益流行。每年農(nóng)歷七月三十日，即傳說(shuō)的地藏菩薩誕辰之日，各地前來(lái)九華山朝拜的信徒絡(luò)繹不絕。

　　金喬覺(jué)（公元630——729年），生于新羅國(guó)王族。生而相貌奇特，頂骨聳出特高。臂力甚大，可敵十人。為人心地慈善，穎悟異常，嘗自誨曰：“六籍寰中，三清術(shù)內(nèi)，唯第一義，與方寸合。”唐高宗永徽四年（公元653年），喬覺(jué)時(shí)年二十四歲，出家剃發(fā)為僧，唐代的中國(guó)佛教，如日麗中天，吸引了一些日本、新羅、高麗、百濟(jì)等國(guó)的僧人來(lái)華求法。金喬覺(jué)出家后，即攜白犬善聽(tīng)航海來(lái)華。至安徽省池州府青陽(yáng)縣九華山。見(jiàn)山峰狀如蓮花、峰巒聳秀，山川幽奇，便登高覽勝，嘆為稀有。遂于此山深無(wú)人處，擇一盆地，棲居巖洞�？曙嫕舅囀嘲淄粒ù送涟锥伡�(xì)，俗稱觀音土）。常被毒蟲(chóng)傷螫，亦端坐無(wú)念，置之泰然。地藏素愿寫(xiě)四大部經(jīng)，遂下山，至南陵，俞蕩等人寫(xiě)獻(xiàn)，得以歸山。至德年初。地方紳士諸葛節(jié)率村人登山，見(jiàn)深無(wú)人跡處，有一和尚，坐禪于洞穴內(nèi)。洞旁有一破鍋，存在殘粒和著白土，生活異常清苦，大為驚異。詢知此乃新羅王子，遠(yuǎn)來(lái)求法。諸葛節(jié)等人，深愧未盡地主之誼，遂發(fā)心倡議為地藏比丘建造禪宇。時(shí)九華山地為閔讓和所有，建寺須請(qǐng)其施舍山地。閔公堅(jiān)信佛教，素懷慈念，樂(lè)善好施。每齋僧百名，必虛一位，請(qǐng)洞僧地藏比丘，以足其數(shù)。聞知諸葛節(jié)等人要在此建造寺院，自然十分歡喜，樂(lè)意捐助山地。閔公對(duì)金喬覺(jué)說(shuō)：“九子山頭的土地，盡為我有，任意所需。”金喬覺(jué)答曰：“一袈裟地足矣。”閔公許之。金喬覺(jué)遂將袈裟一展，遍覆九子山峰。閔公見(jiàn)狀甚喜，盡將所蔭之地施與金喬覺(jué)建大道場(chǎng)。并遣其子出家，法名道明。后來(lái)閔公亦舍俗離塵，禮其子道明為師�，F(xiàn)今所見(jiàn)地藏菩薩像，左道明，右閔公。寺院建成后，各方學(xué)者云集此山，特別新羅國(guó)的僧人，來(lái)此日多。因國(guó)內(nèi)外僧眾咸集于此，生活即發(fā)生困難。金喬覺(jué)于山中掘石得土，其色青白，細(xì)如面粉，供眾食用。寺中僧人為求法而來(lái)，雖然一些人餓得皮骨相連，被人稱為“枯槁眾。”但是他們?cè)诮饐逃X(jué)的領(lǐng)導(dǎo)下，團(tuán)結(jié)、精進(jìn)，一心向道，以苦為樂(lè)。后新羅國(guó)王得知金喬覺(jué)在九華山開(kāi)辦道場(chǎng)，即派人運(yùn)糧供養(yǎng)。金喬覺(jué)于開(kāi)元十六年（公元729年）七月三十日夜成道，時(shí)年九十九歲。旋即召眾告別，罔知攸往。但聞山鳴石隕，扣鐘嘶啞，跏趺而滅。其尸坐于函中，三年開(kāi)將入塔，顏貌如生。舉起則動(dòng)骨節(jié)，若撼金鎖。乃立小浮圖于南臺(tái)，此即金喬覺(jué)生前宴坐之地。這就是九華山建寺之因緣。由斯九華山與普陀山、五臺(tái)山、峨嵋山齊名，并稱為中國(guó)佛教四大名山，是全國(guó)佛教徒朝拜的圣地。金喬覺(jué)被人們認(rèn)為是地藏菩薩的化身，每年七月三十日，九華山香火鼎盛，深為民眾所信仰。

　　在中國(guó)佛教寺院中，地藏菩薩形象很有特點(diǎn)，一般菩薩現(xiàn)頭戴寶冠、身披天衣、瓔珞裝飾的天人相。而地藏菩薩則多現(xiàn)光頭或是頭戴毗盧冠、身披袈裟的出家僧人之相。他一手持錫杖，一手持蓮花，或是手持幡幢、寶珠等。據(jù)《地藏菩薩儀軌》、《地藏菩薩十輪經(jīng)》等記，由于地藏菩薩在無(wú)佛的“五濁惡世”(即劫濁、見(jiàn)濁、煩惱濁、眾生濁、命濁)中濟(jì)渡眾生，為了讓眾生能深信因果，歸依三寶，所以顯示出家僧人相。地藏菩薩像還常有以一頭形似獅子的怪獸為坐騎的，其名號(hào)曰：“謗聽(tīng)”或“善聽(tīng)”。曾資助過(guò)金喬覺(jué)的閔姓山主及其兒子，后來(lái)皆隨金喬覺(jué)出家，九華山成了地藏道場(chǎng)后，他二人也被塑成了地藏菩薩的脅侍。

　　地藏菩薩因立下要度盡六道中生死流轉(zhuǎn)眾生的大愿，故而�，F(xiàn)身于人、天、地獄等六道之中，而有六地藏之稱，其名號(hào)與形象如下：

　　(一)檀陀地藏，“檀陀”是一種人頭幢，其形象為左手持人頭幢，右手結(jié)甘露印，專門(mén)救助地獄道眾生。

　　(二)寶珠地藏，左手持寶珠，右手結(jié)甘露印，專門(mén)救度餓鬼道。

　　(三)寶印地藏，左手持錫杖，右手結(jié)如意寶印，專門(mén)濟(jì)度畜生道。

　　(四)持地地藏，左手持金剛幢，右手結(jié)施無(wú)畏印，專門(mén)濟(jì)度阿修羅道。

　　(五)除蓋障地藏，左手持錫杖，右手結(jié)與愿印，為人除掉八苦之蓋障，專門(mén)濟(jì)度人道。所謂八苦即生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會(huì)苦、愛(ài)別離苦、求不得苦、五陰盛苦，為苦諦所攝。

　　(六)日光地藏，左手持如意珠，右手結(jié)說(shuō)法印，照天人之五衰(天人將死時(shí)現(xiàn)五種衰相)而除其苦惱，專門(mén)濟(jì)度天道。

　　按佛教說(shuō)法，地藏菩薩受釋迦牟尼佛的托咐，在釋迦寂滅后未來(lái)佛彌勒降生前這一段無(wú)佛世界里，擔(dān)當(dāng)起教化六道眾生的重任，其地位相當(dāng)于“代理佛”。《地藏本愿經(jīng)》又說(shuō)，釋迦佛召地藏大士，令其永為幽明教主，使世人有親者，皆得極本薦親，共登極樂(lè)世界，地藏受此重托，遂在佛前立下宏大誓愿：“為是罪苦六道眾生廣設(shè)方便，盡令解脫，而我自身方成佛道。”(《地藏經(jīng)·忉利天宮神通品第一》) 因此地藏又被稱為“大愿地藏”，以與文殊的“大智”、普賢的“大行”、觀音的“大悲”相呼應(yīng)。

　　梵語(yǔ)乞叉底蘗沙（ksitigarbha），譯為地藏。地即土地，具有七義：（一）能生義，土地能生一切生物、植物，喻菩薩能生一切善法。（二）能攝義，土地能攝一切生物，令安住自然界中。喻菩薩能攝取一切善法于大覺(jué)心中。（三）能載義，土地能負(fù)載一切礦、植、動(dòng)物、令其安住世界之中，喻菩薩能負(fù)載一切眾生，由眾苦交煎的此岸，運(yùn)載到清涼的彼岸。（四）能藏義，土地能含藏一切礦、植等物，喻菩薩能含藏一切妙法。（五）能持義，土地能持一切萬(wàn)物，令其生長(zhǎng)，喻菩薩能總持一切妙善，使其增長(zhǎng)。（六）能依義，土地為一切萬(wàn)物所依，喻菩薩能為一切眾生所依。（七）堅(jiān)牢不動(dòng)義，土地堅(jiān)實(shí)不可移動(dòng)，喻菩薩的菩提妙心，堅(jiān)如金剛，不可破壞。

　　藏者，具有秘密包容含育等義。指地藏菩薩處于甚深靜慮之中，能夠含育化導(dǎo)一切眾生止于至善。世有秘密庫(kù)藏，蘊(yùn)藏許多金銀財(cái)寶，則能濟(jì)諸貧乏，利益人寰。喻菩薩具有如來(lái)三德秘藏，無(wú)量妙法，則能救脫無(wú)數(shù)眾生，咸登覺(jué)岸。

　　菩薩因何名為地藏？據(jù)《三寶感應(yīng)要略錄》載：如來(lái)昔在靈鷲山時(shí)，地藏菩薩游行諸國(guó)，教化眾生，到毗富羅山下，至喬提長(zhǎng)者家。其長(zhǎng)者家內(nèi)，被鬼奪其精氣，其家五百人，并皆悶絕，不省人事，經(jīng)于旬日。地藏菩薩見(jiàn)此情景，即作是念：“實(shí)可苦哉，實(shí)可痛哉；世間有如是等不可說(shuō)事。我今愍此眾生，而作救濟(jì)。”說(shuō)此語(yǔ)已，便即騰身，往靈鷲山，即白佛言：“世尊！我見(jiàn)喬提長(zhǎng)者家五百余人，皆被惡鬼奪其精氣，悶絕在地，已經(jīng)數(shù)日。我見(jiàn)是事已，生憐愍心，生愛(ài)護(hù)心，唯愿世尊，許我設(shè)此救濟(jì)之法。令諸惡鬼降伏于人，令諸行者隨意驅(qū)使，復(fù)令長(zhǎng)者還得如故。”爾時(shí)如來(lái)，從頂上毫，放光萬(wàn)尋，照地藏身。與會(huì)大眾各相謂曰：“今日如來(lái)，放光照地藏身，此菩薩必成大法，教化眾生。”時(shí)地藏菩薩白佛言“我今有一神咒，能去邪心，復(fù)驅(qū)使諸惡鬼等。我念過(guò)去無(wú)量無(wú)邊久遠(yuǎn)有佛，號(hào)燒光王。其佛滅后，于像法中，我住凡夫地。有一仙人，在俱特羅山，善行道術(shù)。我見(jiàn)眾生被諸鬼所惱，如彼長(zhǎng)者家無(wú)異。我于爾時(shí)作是誓愿：遇善知識(shí)，求學(xué)降伏之法。即往俱特羅山，語(yǔ)彼仙人。仙人心生歡喜，于三日內(nèi)，授我預(yù)知萬(wàn)理，消除罪惡。又將一切惡鬼，招集我所，依師法教，調(diào)伏其心，令發(fā)道心。于須臾間，一切地獄受苦眾生，各乘蓮花，諸苦停息。爾時(shí)仙人，見(jiàn)我得如是神力，與我授記，而作是言：汝于無(wú)量無(wú)邊世，佛與授記，名曰地藏。于五濁世中，人天地獄，常當(dāng)化身，救度眾生，令離災(zāi)難，今見(jiàn)長(zhǎng)者，如本無(wú)異。我今往彼家，特救護(hù)之。”世尊聽(tīng)許，菩薩往化，五百余人，一時(shí)復(fù)活。

　　地藏菩薩根據(jù)穢土眾生惡習(xí)根深，多造罪業(yè)的特點(diǎn)，在《地藏菩薩本愿經(jīng)》里，著重宣傳因果報(bào)應(yīng)說(shuō)，并從業(yè)感差別的角度，列舉了二十三種因果報(bào)應(yīng)，說(shuō)明如是因必感如是果，業(yè)感緣起、自作自受的道理。在由因感果的問(wèn)題上，說(shuō)得如此具體和入理，在其它經(jīng)典里，尚不多見(jiàn)。地藏菩薩的用意，是將因果關(guān)系說(shuō)清楚，使人們都能對(duì)自己的思想和言行負(fù)責(zé)，由少造惡業(yè)，到不造惡業(yè)，這對(duì)個(gè)人和社會(huì)來(lái)說(shuō)，都有著積極意義。欲知二十三種因果報(bào)應(yīng)的具體內(nèi)容、請(qǐng)看《地藏菩薩本愿經(jīng)》、觀眾生業(yè)緣品第三。

　　地藏菩薩說(shuō)因果報(bào)應(yīng)，很少神秘色彩。只是說(shuō)明事物的性質(zhì)和由此而引發(fā)的必然后果。這二十三條的內(nèi)容，包括有關(guān)社會(huì)、家庭、個(gè)人等諸多道德范疇。如果我們能仔細(xì)體味，認(rèn)真尋求，必能從中吸取很大的教益。所以說(shuō)，佛教的因果報(bào)應(yīng)理論，十分有益于社會(huì)、人心，這也是“諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教”至理的深意所在。