乙二菩薩宏傳

　　丙一開示宏通

　　丁一救病難以延命

　　戊一說延壽法

　　己一起說

　　爾時，眾中有一菩薩摩訶薩，名曰救脫，即從座起，偏袒一肩，右膝著地，曲躬合掌而白佛言：

　　如來開示后，必有稱機的大菩薩發(fā)愿繼佛宏揚，這等于老師提示根本道理，由學(xué)生去發(fā)揚光大。今此菩薩宏傳，特重于消災(zāi)延壽。也分三科，第一開示宏通；先是救病難以延壽。

　　當(dāng)釋迦如來開示結(jié)束「時」，在法會的聽「眾中，有一」位「菩薩摩訶薩，名」叫「救脫」。此大菩薩，顧名思義，即救拔眾生脫離苦難，是依德立名。因藥師世尊的精神重此，所以代佛宏揚消災(zāi)延壽一門，由這位救脫菩薩來負擔(dān)。救脫菩薩「即從」自己的「座」位站「起」來，依著請法的禮儀，「偏袒一肩，右膝著地」，恭敬地「曲躬合掌，而」向「佛」稟「白」他的意思。

　　己二正明

　　庚一病患垂危

　　『大德世尊！像法轉(zhuǎn)時，有諸眾生，為種種患之所困厄，長病羸瘦，不能飲食，喉唇干燥，見諸方暗，死相現(xiàn)前；父母、親屬、朋友、知識，啼泣圍繞。

　　救脫菩薩說：「大德世尊」！到佛滅千年后，「像法轉(zhuǎn)時，有諸眾生」善根微薄，業(yè)障深重，「為種種」病「患之所困厄」。一病就是幾月，或「長病」幾年，「羸瘦」如柴，「不能飲食」。越病越重，「喉」嚨口「唇」，由于熱度高，均得「干燥」焦破，不能說話。眼「見」東西南北「諸方」黑「暗」來侵襲。

　　依佛法說，一個人病得口唇干裂，鼻子翹起，眼色無神，種種「死相現(xiàn)前」的時候，若見四方的黑暗彌漫，即是下墮惡趣的現(xiàn)象。到了這臨死的片刻，自己病苦難堪，而「父母」以及兄弟、妻兒等「親屬」，及「朋友、知識」──師長或知心友好，見其病勢沉重，醫(yī)藥無救，將與死神見面，不免有死別的苦切，所以「圍繞」著病人，「啼」哭啜「泣」，這給病人更添無限的苦痛。

　　人都是要死的，死時多少有一些苦痛�？墒亲羁嗤吹�，是上有父母，無人奉養(yǎng)，下有兒女，無人撫育，或年輕的恩愛夫婦，難離難舍，或財富多而放不下，這才是臨終時的最大苦痛。

　　庚二神識受報

　　『然彼自身，臥在本處，見琰魔使，引其神識，至于琰魔法王之前；然諸有情，有俱生神，隨其所作，若罪若福，皆具書之，盡持授與琰魔法王。爾時，彼王推問其人，計算所作，隨其罪福而處斷之�！�

　　神識受報，依佛法的究竟義說，是很深奧的；今救脫菩薩，為了適應(yīng)末世鈍根眾生，故用一般的通俗說法。他說；病人當(dāng)在垂危之際，雖然「自身」還是「臥在本處」的病榻上，但卻看「見琰魔」王的「使」者來拘引他。

　　琰魔，中國俗稱為閻羅王，義譯為平等王或雙王。據(jù)說，有兄妹二人死后受生地獄，分掌統(tǒng)治罪人的職權(quán)，故稱雙王；因?qū)ψ锓傅呐辛P公平，鐵面無私，不!4樂人情，所以又名平等王。

　　王的使者，或如我們?nèi)碎g衙門里的差役，或是生得古怪兇惡，他把病人的「神識」拘「引」到「琰魔法王」的跟「前」，聽候?qū)徟�。在佛教里，被稱為法王的有三：一是推行十善，以正法治世的轉(zhuǎn)輪法王；二為鐵面無私，治理地獄罪犯的琰魔法王；三即于一切法得大自在的無上法王──佛。三者雖同稱為法王，而意義很有差別。

　　這里所說見琰魔使者等等，是在病重悶絕，或昏迷狀態(tài)之下，過去所作的業(yè)相現(xiàn)前。便在自己的心識上，幻現(xiàn)一種果報影像，并非真的死去，也不是真被琰魔使者拘入地獄。因為依佛法真義說，人如真的死了，是不能復(fù)生的。很多關(guān)于游地府見閻王的民間故事，在眾生當(dāng)時的心境，確有這種經(jīng)歷，但絕不是真已死亡墮入地獄，而祗是業(yè)相的顯現(xiàn)于心識而已。唯識學(xué)說眾[P164]生有八識，這神識即系第六意識，非是第八阿賴耶識。我們見人悶絕或昏迷過去，似乎已經(jīng)死亡，其實還有第八識在執(zhí)持。第八識若一旦脫離軀體，生命便告結(jié)束，絕不可能復(fù)活。所以此處說神識受報的情景，純屬意識的活動作用。

　　琰魔王的裁判罪人，或輕或重，完全是以罪人自己的『俱生神』所呈報為根據(jù)。我們每個「有情」，從生下來就有一個「俱生神」，形影不離地跟蹤著，「隨」我們「所作」的事情，「若罪若�！�，或善或惡，「皆」一點不漏地完全「書」寫下來，比我們自己記的還要清楚。待我們命終之后，便原原本本「盡持授與琰魔法王」。那「時」，琰魔王就依著記事簿冊，審「問」那被拘去的「人」，并且「計算」他平生「所作」的事，看到底善多惡多，然后「隨其罪�！沟妮p重，「而處斷」他該受何報。這與我國民間傳說的閻羅王故事一樣。

　　像以上的這種境界，在沉重的病患者中，有經(jīng)驗的很多，而且蘇醒之后，能夠記得清清楚楚。不過若依佛法的真義說，這是將死而業(yè)相現(xiàn)前。一生作善作惡，此時皆一一清楚地浮現(xiàn)于自己的心前，一幕一幕過去，如在夢中所見一切境界，像真的一樣。如年輕時不孝父母，后來時常抱疚于心，于是夜里就作夢，好象真的因此而受到懲罰。平時的所作所為，到了將死的前夕，業(yè)相即從神識顯現(xiàn)出來，也是如此。

　　此中所說的俱生神，也即是眾生的第八識；所謂記錄善惡罪福，便是八識的熏習(xí)作用。一切種子，不管善的惡的，或是無記性的，都熏習(xí)在八識田中。有時自己都記憶不起，而它卻受熏而并不失去。一舉一動，做善做惡，都留下一個不可磨滅的印象，在自己的八識庫藏中；沒有化為現(xiàn)行前，永遠保存在那里，到將要死亡的時候，就會完全顯現(xiàn)出來。特別是作惡的，如宰羊殺豬為業(yè)，臨死時，所見的都是豬羊向他討命索債；好殺青蛙的，見到滿地盡是青蛙，向他叫囂吵鬧。所以本經(jīng)所講見琰魔王使者等等，祗是業(yè)相在心識中顯現(xiàn)，并非真情實景。若果真造了惡業(yè)，死后當(dāng)然要墮落惡趣，受種種苦逼的。假使一落琰魔死王手中，是再也不能復(fù)活。