乙二菩薩宏傳

　　丙一開(kāi)示宏通

　　丁一救病難以延命

　　戊一說(shuō)延壽法

　　己一起說(shuō)

　　爾時(shí)，眾中有一菩薩摩訶薩，名曰救脫，即從座起，偏袒一肩，右膝著地，曲躬合掌而白佛言：

　　如來(lái)開(kāi)示后，必有稱(chēng)機(jī)的大菩薩發(fā)愿繼佛宏揚(yáng)，這等于老師提示根本道理，由學(xué)生去發(fā)揚(yáng)光大。今此菩薩宏傳，特重于消災(zāi)延壽。也分三科，第一開(kāi)示宏通；先是救病難以延壽。

　　當(dāng)釋迦如來(lái)開(kāi)示結(jié)束「時(shí)」，在法會(huì)的聽(tīng)「眾中，有一」位「菩薩摩訶薩，名」叫「救脫」。此大菩薩，顧名思義，即救拔眾生脫離苦難，是依德立名。因藥師世尊的精神重此，所以代佛宏揚(yáng)消災(zāi)延壽一門(mén)，由這位救脫菩薩來(lái)負(fù)擔(dān)。救脫菩薩「即從」自己的「座」位站「起」來(lái)，依著請(qǐng)法的禮儀，「偏袒一肩，右膝著地」，恭敬地「曲躬合掌，而」向「佛」稟「白」他的意思。

　　己二正明

　　庚一病患垂危

　　『大德世尊！像法轉(zhuǎn)時(shí)，有諸眾生，為種種患之所困厄，長(zhǎng)病羸瘦，不能飲食，喉唇干燥，見(jiàn)諸方暗，死相現(xiàn)前；父母、親屬、朋友、知識(shí)，啼泣圍繞。

　　救脫菩薩說(shuō)：「大德世尊」！到佛滅千年后，「像法轉(zhuǎn)時(shí)，有諸眾生」善根微薄，業(yè)障深重，「為種種」病「患之所困厄」。一病就是幾月，或「長(zhǎng)病」幾年，「羸瘦」如柴，「不能飲食」。越病越重，「喉」嚨口「唇」，由于熱度高，均得「干燥」焦破，不能說(shuō)話(huà)。眼「見(jiàn)」東西南北「諸方」黑「暗」來(lái)侵襲。

　　依佛法說(shuō)，一個(gè)人病得口唇干裂，鼻子翹起，眼色無(wú)神，種種「死相現(xiàn)前」的時(shí)候，若見(jiàn)四方的黑暗彌漫，即是下墮惡趣的現(xiàn)象。到了這臨死的片刻，自己病苦難堪，而「父母」以及兄弟、妻兒等「親屬」，及「朋友、知識(shí)」──師長(zhǎng)或知心友好，見(jiàn)其病勢(shì)沉重，醫(yī)藥無(wú)救，將與死神見(jiàn)面，不免有死別的苦切，所以「圍繞」著病人，「啼」哭啜「泣」，這給病人更添無(wú)限的苦痛。

　　人都是要死的，死時(shí)多少有一些苦痛�？墒亲羁嗤吹�，是上有父母，無(wú)人奉養(yǎng)，下有兒女，無(wú)人撫育，或年輕的恩愛(ài)夫婦，難離難舍，或財(cái)富多而放不下，這才是臨終時(shí)的最大苦痛。

　　庚二神識(shí)受報(bào)

　　『然彼自身，臥在本處，見(jiàn)琰魔使，引其神識(shí)，至于琰魔法王之前；然諸有情，有俱生神，隨其所作，若罪若福，皆具書(shū)之，盡持授與琰魔法王。爾時(shí)，彼王推問(wèn)其人，計(jì)算所作，隨其罪福而處斷之�！�

　　神識(shí)受報(bào)，依佛法的究竟義說(shuō)，是很深?yuàn)W的；今救脫菩薩，為了適應(yīng)末世鈍根眾生，故用一般的通俗說(shuō)法。他說(shuō)；病人當(dāng)在垂危之際，雖然「自身」還是「臥在本處」的病榻上，但卻看「見(jiàn)琰魔」王的「使」者來(lái)拘引他。

　　琰魔，中國(guó)俗稱(chēng)為閻羅王，義譯為平等王或雙王。據(jù)說(shuō)，有兄妹二人死后受生地獄，分掌統(tǒng)治罪人的職權(quán)，故稱(chēng)雙王；因?qū)ψ锓傅呐辛P公平，鐵面無(wú)私，不!4樂(lè)人情，所以又名平等王。

　　王的使者，或如我們?nèi)碎g衙門(mén)里的差役，或是生得古怪兇惡，他把病人的「神識(shí)」拘「引」到「琰魔法王」的跟「前」，聽(tīng)候?qū)徟�。在佛教里，被稱(chēng)為法王的有三：一是推行十善，以正法治世的轉(zhuǎn)輪法王；二為鐵面無(wú)私，治理地獄罪犯的琰魔法王；三即于一切法得大自在的無(wú)上法王──佛。三者雖同稱(chēng)為法王，而意義很有差別。

　　這里所說(shuō)見(jiàn)琰魔使者等等，是在病重悶絕，或昏迷狀態(tài)之下，過(guò)去所作的業(yè)相現(xiàn)前。便在自己的心識(shí)上，幻現(xiàn)一種果報(bào)影像，并非真的死去，也不是真被琰魔使者拘入地獄。因?yàn)橐婪鸱ㄕ媪x說(shuō)，人如真的死了，是不能復(fù)生的。很多關(guān)于游地府見(jiàn)閻王的民間故事，在眾生當(dāng)時(shí)的心境，確有這種經(jīng)歷，但絕不是真已死亡墮入地獄，而祗是業(yè)相的顯現(xiàn)于心識(shí)而已。唯識(shí)學(xué)說(shuō)眾[P164]生有八識(shí)，這神識(shí)即系第六意識(shí)，非是第八阿賴(lài)耶識(shí)。我們見(jiàn)人悶絕或昏迷過(guò)去，似乎已經(jīng)死亡，其實(shí)還有第八識(shí)在執(zhí)持。第八識(shí)若一旦脫離軀體，生命便告結(jié)束，絕不可能復(fù)活。所以此處說(shuō)神識(shí)受報(bào)的情景，純屬意識(shí)的活動(dòng)作用。

　　琰魔王的裁判罪人，或輕或重，完全是以罪人自己的『俱生神』所呈報(bào)為根據(jù)。我們每個(gè)「有情」，從生下來(lái)就有一個(gè)「俱生神」，形影不離地跟蹤著，「隨」我們「所作」的事情，「若罪若福」，或善或惡，「皆」一點(diǎn)不漏地完全「書(shū)」寫(xiě)下來(lái)，比我們自己記的還要清楚。待我們命終之后，便原原本本「盡持授與琰魔法王」。那「時(shí)」，琰魔王就依著記事簿冊(cè)，審「問(wèn)」那被拘去的「人」，并且「計(jì)算」他平生「所作」的事，看到底善多惡多，然后「隨其罪�！沟妮p重，「而處斷」他該受何報(bào)。這與我國(guó)民間傳說(shuō)的閻羅王故事一樣。

　　像以上的這種境界，在沉重的病患者中，有經(jīng)驗(yàn)的很多，而且蘇醒之后，能夠記得清清楚楚。不過(guò)若依佛法的真義說(shuō)，這是將死而業(yè)相現(xiàn)前。一生作善作惡，此時(shí)皆一一清楚地浮現(xiàn)于自己的心前，一幕一幕過(guò)去，如在夢(mèng)中所見(jiàn)一切境界，像真的一樣。如年輕時(shí)不孝父母，后來(lái)時(shí)常抱疚于心，于是夜里就作夢(mèng)，好象真的因此而受到懲罰。平時(shí)的所作所為，到了將死的前夕，業(yè)相即從神識(shí)顯現(xiàn)出來(lái)，也是如此。

　　此中所說(shuō)的俱生神，也即是眾生的第八識(shí)；所謂記錄善惡罪福，便是八識(shí)的熏習(xí)作用。一切種子，不管善的惡的，或是無(wú)記性的，都熏習(xí)在八識(shí)田中。有時(shí)自己都記憶不起，而它卻受熏而并不失去。一舉一動(dòng)，做善做惡，都留下一個(gè)不可磨滅的印象，在自己的八識(shí)庫(kù)藏中；沒(méi)有化為現(xiàn)行前，永遠(yuǎn)保存在那里，到將要死亡的時(shí)候，就會(huì)完全顯現(xiàn)出來(lái)。特別是作惡的，如宰羊殺豬為業(yè)，臨死時(shí)，所見(jiàn)的都是豬羊向他討命索債；好殺青蛙的，見(jiàn)到滿(mǎn)地盡是青蛙，向他叫囂吵鬧。所以本經(jīng)所講見(jiàn)琰魔王使者等等，祗是業(yè)相在心識(shí)中顯現(xiàn)，并非真情實(shí)景。若果真造了惡業(yè)，死后當(dāng)然要墮落惡趣，受種種苦逼的。假使一落琰魔死王手中，是再也不能復(fù)活。