南師《瑜伽師地論》第十八講

　　“復(fù)次。已說修習(xí)作意相差別。云何攝諸經(jīng)宗要。謂八解脫等。如經(jīng)廣說。

　　八解脫者。謂如前說。有色觀諸色等。前七解脫。于已解脫。生勝解故。名為解脫。第八解脫。棄背想受故名解脫。云何有色觀諸色。謂生欲界。已離欲界欲。未離色界欲。彼于如是所解脫中。已得解脫。即于欲界諸色。以有光明相。作意思惟。而生勝解。由二因緣。名為有色。謂生欲界故。得色界定故。又于有光明。而作勝解故。問觀諸色者。觀何等色。復(fù)以何行。答欲界諸色。于諸勝處所制少色。若好若惡若劣若勝。如是于多。乃至廣說。何故修習(xí)如是觀行。為凈修治能引最勝功德方便。何等名為最勝功德。謂勝處。遍處。諸圣神通。無諍愿智。無礙解等。雖先于彼欲界諸色已得離欲。然于彼色未能證得勝解自在。為證得故。數(shù)數(shù)于彼思惟勝解。云何內(nèi)無色想觀外諸色。謂生欲界。已離色界欲。無色界定不現(xiàn)在前。又不思惟彼想明相。但于外色而作勝解。若于是色已得離欲。”（十二卷）

　　“復(fù)次已說修習(xí)作意相差別，云何攝諸經(jīng)宗要？謂八解脫等，如經(jīng)廣說。” 已經(jīng)同我們大家講了修行怎么樣“作意”？開始時(shí)怎么樣修定，歸納起來有兩點(diǎn)：有分別影像所緣，無分別影像所緣，此兩點(diǎn)包括了一切的法門，即“作意相差別”。那么，釋迦牟尼佛所說的一切“經(jīng)”典，各宗、各派修行的方法、要點(diǎn)也可以歸納成一個(gè)原則，什么原則呢？“八解脫等”，八解脫也叫八背舍，“如經(jīng)廣說”。

　　“八解脫者，謂如前說，有色觀諸色等。” “八解脫”“謂如前說”，前面已經(jīng)講過了，“有色觀諸色等”等等，有八條。

　　“前七解脫，于已解脫，生勝解故，名為解脫。” 工夫真做到了……你看，假設(shè)你們看經(jīng)馬虎，就看過去了，“于已解脫，生勝解故，名為解脫”，等于不說嘛，對(duì)不對(duì)？那還要你說嗎？嗨，要他說，“于已解脫”，你工夫做到了解脫的境界，“生勝解故”，你的見解智慧開了，生出解脫的知見，等于六祖見五祖時(shí)，五祖問他：“你現(xiàn)在怎么樣？”六祖答：“弟子自心長(zhǎng)生智慧”，就是“生勝解故”，這樣才“名為解脫。”工夫到了，智慧不開不是解脫。打起坐來有定，放下腿后定找你也找不到了，這叫什么解脫？一切時(shí)、一切事、一切地，而且智慧隨時(shí)在解脫，這個(gè)叫解脫。

　　“第八解脫，棄背想受，故名解脫。” 注意啊，你們現(xiàn)在打坐，有些人稍有一點(diǎn)入門的，但是，你自己觀察、考察自己看：你坐起來的時(shí)候，意境上有沒有思想�。坑�。身心有感受沒有？這里氣脈通了，那里氣脈動(dòng)了，這些是感受境界。五陰的色、受、想、行、識(shí)，都在受陰上轉(zhuǎn)啊，困在這個(gè)陰境界里頭，哪里解脫呢？所以說“棄背”，違背、拋棄了“想、受”，就是感覺與知覺如如不動(dòng)了，另外進(jìn)入性空，一靈不昧。所以百丈禪師說：“靈光獨(dú)耀，炯脫根塵”，六根、六塵之五陰沾不住了，“體露真常”，是這個(gè)境界。這樣才叫做解脫。

　　玄奘法師將八背舍翻譯為八解脫。第一條“有色觀諸色”是什么呢：

　　“云何有色觀諸色？謂生欲界已，離欲界欲，未離色界欲，彼于如是所解脫中，已得解脫，即于欲界諸色，以有光明相，作意思惟，而生勝解。由二因緣，名為有色，謂生欲界故，得色界定故，又于有光明而作勝解故。問：觀諸色者，觀何等色，復(fù)以何行？答：欲界諸色，于諸勝處所制少色，若好若惡，若劣若勝，如是于多，乃至廣說。” 這一段是無法切斷的，一氣呵成連貫的，包含了很多的道理，你們學(xué)佛做工夫的要注意了。怎么叫“有色觀諸色”？我們舊的翻譯是“內(nèi)有色觀外有色”，八背舍的第一條。教官，顯明法師在這里講過沒有？你們過去聽過沒有？聽過了，還給老師了，跟我一樣。什么叫做“有色觀諸色”？就是說，我們現(xiàn)在在欲界中，“謂生欲界”，“已離欲界欲”，我們做到了沒有？離開了欲界的各種欲，做到了沒有？（有答：沒有）沒有，對(duì)，很老實(shí)，一點(diǎn)也沒有吹牛了。要得了初禪定、二禪定境界，生在欲界里頭，已經(jīng)離開了欲界的欲，是廣義的欲啊，除了男女相愛之欲以外之財(cái)色名食睡等等，廣義的，乃至愛清凈，愛什么愛什么的這些等等都沒有。所以《金剛經(jīng)》上面說：須菩提是“樂阿蘭那行者”，是“離欲尊”，才可以稱做是佛的十大弟子之一，真正離欲了。但是，這個(gè)離欲的第一條“有色觀諸色”是講“離”開“欲界”的“欲”，沒有“離”開“色界”的“欲”。譬如某人，家庭很好、美滿，名士出身，名氣大于一時(shí)，太太一個(gè)、兩個(gè)、三個(gè)，乃至中國(guó)、日本國(guó)的太太都有，一下出家了，離開了，然后，隨時(shí)隨地清凈苦行，一代大師——算不定他只是離開欲界的欲，色界的欲不一定離開。譬如愛清凈，愛山林；譬如愛書法，愛詩詞，愛寫文章……你看我們唐宋以來多少的高僧大德，一切都沒有愛好，可是愛山林之美，愛風(fēng)清月淡，“江上之清風(fēng)，山間之明月”，“仙露明珠詎能方其朗潤(rùn)。”好不好呢？好！色界欲，還在色界，你要注意啊。學(xué)佛要這樣學(xué)，要觀察清楚，觀察自己更要觀察清楚。不要去觀察人，觀察人損德，觀察自己是培功德，反省自己、檢討自己、改進(jìn)自己才是工夫。我是舉例子給你聽，當(dāng)然，我的例子也許包含一些人等，你們不要說老師講的是某人，這就錯(cuò)了，世俗的心，我只是舉例子。

　　“已離欲界欲，未離色界欲，彼于如是所解脫中，已得解脫。” 欲界的欲解脫了。

　　“即于欲界諸色，以有光明相，作意思惟，而生勝解。” 譬如你們少數(shù)人，打坐起來偶然也會(huì)看到光明，瞎貓撞到死老鼠，對(duì)不對(duì)？你那個(gè)光明比這個(gè)電燈亮一點(diǎn)嗎？有沒有？比月亮亮一點(diǎn)？對(duì)不對(duì)？但是，這是什么？作意所生，阿賴耶識(shí)種子帶著第六意識(shí)作意來的。你這個(gè)光明點(diǎn)是欲界光明的光明，色界的光明是什么樣子，你看都沒有看到過，對(duì)不對(duì)？所以，你定中一切的境界沒有離開欲界的構(gòu)想，乃至你所見的佛、所見的菩薩，還是欲界里構(gòu)想的境界，是不是這樣？想想看，假想一下，連假想都不敢想，你還想修啊？所以啊，“以有光明相”。

　　但是，這不是過錯(cuò)。譬如修密宗看光的修法，道家的修法了，顯教小乘禪觀的修法了，這個(gè)光明想是利用欲界的。譬如修凈土的，要修日輪觀，這個(gè)日輪不是欲界的嗎？對(duì)不對(duì)？是欲界的色啊，是不是這樣？（有答：對(duì)）對(duì)，要有膽敢承認(rèn)嘛，好像答復(fù)錯(cuò)了一樣，對(duì)自己都沒有信心，你們還修行��？那是欲界的境界，利用欲界欲的光色、色相而修的。

　　所謂藝術(shù)家、畫家的真善美離不開這個(gè)欲界里的七彩光明色，對(duì)不對(duì)？色界里呢？是七彩還是十彩？不知道了，你沒有看到過，連太空里的東西都沒有看到過�，F(xiàn)在太空里的光色還在欲界中，還不算是在色界中，這要注意。乃至說，現(xiàn)在太空里的黑洞，黑洞里進(jìn)去是什么光色？不知道。黑洞里也可能有很多眾生啊，譬如天黑了，你到曠野山林里看，活動(dòng)的眾生比我們?nèi)祟惗�，但是這一類的眾生不知是否怕白天的光明，也許只有我們?nèi)祟悙郯滋斓墓饷鳎�黑也是光。所以，現(xiàn)在科學(xué)進(jìn)步到了這個(gè)程度，學(xué)佛的理更應(yīng)該明。你們?cè)陔娨暽峡催^“動(dòng)物奇觀”嗎？說到了夜里，各種活動(dòng)的生物不曉得比人類多多少呢，它們不是眾生啊？但是，它們不喜歡，也不適應(yīng)白天的光明，是不是？就是這個(gè)道理。

　　所以說，做光明想，這個(gè)欲界“光明相”的進(jìn)修可以“作意思惟”。并不是說這個(gè)光明，如日輪觀觀起來一樣，你一定，內(nèi)外只有一片光，不要認(rèn)為就到家了。由這個(gè)光明境界、定境界而生智慧解脫的，這是修道，這是佛法；只住光明境界，把握光明境界而自認(rèn)證果的，不是佛道，心外求法那是見地尚未透徹。因?yàn)檫@個(gè)光明境界還是你的意識(shí)，阿賴耶識(shí)的功能之所生，所依生，知道這個(gè)道理嗎？了解了嗎？我講的話聽懂了嗎？（有答：聽懂。）好。

　　“由二因緣，名為有色，謂生欲界故，得色界定故”， 因?yàn)槲覀冊(cè)谟�界里進(jìn)修，而曉得上界，上一層的宇宙，即對(duì)于色界的光明我們了解了，你證到二、三禪的境界你就了解了漸有所知。上界的光明一接觸到，無比得清凈，雜念起不來，那舒服極了，可是也沒有舒服之感，這個(gè)舒服也是欲界的話，姑且拿這個(gè)話引導(dǎo)你，告訴你是這個(gè)樣子。所以，“謂生欲界故，得色界定故”。

　　“又于有光明而作勝解故。” 在光明境中生起了智慧，殊勝的見解、知解出來了。

　　“問：觀諸色者，觀何等色？復(fù)以何行？” 問：所謂“觀諸色者”，是觀“何等”“色”呢？“復(fù)以何行”，以哪一種方法修行呢？

　　“答：欲界諸色，于諸勝處所制少色，若好若惡，若劣若勝，如是于多，乃至廣說。” 他說，你初步的修習(xí)不要理想太高，想證到色界的光明。譬如光音天，佛法講這個(gè)地球人的來源不是原始來源的說法，佛法講我們?nèi)祟惖淖嫦仁巧�界光音天的天人下來的，色界天的最底層，欲界以上。這個(gè)地球形成后，光音天的天人下來，下來玩的，等于我們現(xiàn)在去探索星球一樣。光音天中人自然滿身是光，自然在太空飛翔。所謂飛翔也是我們欲界的名詞，就是自由往來，用不著飛，也用不著翅膀。到這個(gè)地球很好玩，玩久了以后吃地味，因此光減退了，身體重了，飛不起來了。所以留下來，慢慢產(chǎn)生后來所謂的男女之愛，也等于《圣經(jīng)》上講的基督教吃了蘋果一樣，然后一步一步來，但是，這還不是原人論。

　　進(jìn)一步，佛法講，光音天的天人是到了二禪境界，第二劫來的時(shí)候，光音天毀壞了，他的人從哪里來呢？上面，色界里上層的天人又下來，一層層地墮落下來。你若認(rèn)為“姑妄言之姑聽之，瓜棚豆架雨如絲”，也可以；你若是真做工夫的，這個(gè)里頭是個(gè)科學(xué)，這不是不科學(xué)，就會(huì)深切地體證進(jìn)去。

　　所以說，現(xiàn)在問，你要恢復(fù)到色界光明的修法？“答：欲界諸色”，先從欲界的光明觀起，“于諸勝處所制少色”，最好的，譬如佛身的光明，一點(diǎn)顏色。所以，叫你們觀佛像的眉間白毫光色，或者胸口的“卐”字光、月輪觀等等，好的、壞的，乃至多種色，觀七彩的也可以，“乃至廣說”。

　　“廣說”在哪里？古人著書很妙，其實(shí)很多修法的秘訣都傳給你了，你若把一百卷的《瑜伽師地論》滾瓜爛熟地研究透了，你就找出來了，修止的方法……可惜你們不肯下工夫。說打坐用功嘛，“這有什么意思�。拷汤聿煌ú恍邪。�我要讀書。”那你好好讀書嘛，“哎呀，功課太多了，打坐還是要緊的。”一輩子沒有出息，找些理由來給自己逃避，“混”字后面再加一個(gè)字，“賬”字，就是那么可憐！

　　若你真研究教理，理通了，也可以進(jìn)入，那不是普通研究教理，為了教理做學(xué)問，寫文章出名，那不是研究教理，要為了自修的。所以我說，你們還到哪里找佛學(xué)大綱�。窟@一百卷的《瑜伽師地論》就是佛學(xué)大綱，真正的佛學(xué)大綱，你還能寫得過彌勒菩薩�。克�把三藏十二部的精要，如何修證的理跟事，統(tǒng)統(tǒng)告訴我們了。“廣說”，我們不講了，因?yàn)楸窘?jīng)里有。

　　“何故修習(xí)如是觀行？為凈修治，能引最勝功德方便。” 為什么我們要修光明定等等？做這個(gè)工夫呢？他說，你要修行，“凈修治”什么呢？“修”即修正自己的心行，“治”就是對(duì)治自己的妄想、煩惱，醫(yī)治自己的業(yè)力，轉(zhuǎn)過來，“能引最勝功德”，所以修行，修定，唯有如此，修定的“觀行”能夠“修治”自己的業(yè)力，對(duì)治自己的煩惱，引發(fā)“最勝功德方便”，這是個(gè)方便。所以，非要修止觀、修定不可。那么又問：

　　“何等名為最勝功德？謂勝處、遍處，諸圣神通，無諍愿智，無礙解等。”“勝”即勝利，譬如美國(guó)總統(tǒng)當(dāng)選了，伸一個(gè)指頭，“我勝利了！”就是這樣，“勝處”，第一。“遍處”，無所不到。“諸圣神通”，一切佛菩薩所證的神通境界能夠證到，不是理論。“無諍愿智”，與人無“諍”，沒有是非人我的煩惱。我經(jīng)常叫你們學(xué)詩，等于劉鶚的詩：“自從三宿空桑后，不見人間有是非”，“無諍”三昧。所以，《金剛經(jīng)》上的須菩提才達(dá)到“無諍”三昧，大“愿”境界發(fā)起。

　　你們學(xué)佛，哪個(gè)發(fā)起了大愿？對(duì)自己很發(fā)大愿，一切在保護(hù)自己，愛護(hù)自己，為了自己。呵！發(fā)大愿誰發(fā)起了？等于前天晚上有個(gè)學(xué)生來問我，跟了我十幾年，還替我做了很多年的事，現(xiàn)在成家立業(yè)了，回來問我，他想不通，“老師，你為什么那樣地干？那么可憐？那么可……”我說：“你還是學(xué)哲學(xué)的，給我提包包還提了四年，跟我做事也做了幾年，到今天還問這個(gè)話——我要自殺了！”我只有自殺了事，連他都不懂。我分析給他聽，“是啊，我現(xiàn)在假設(shè)萬事放下不管，世界上第一個(gè)舒服的人。”“對(duì)啊，我就是那么想啊！你為什么怎么做？何苦來哉！”他又學(xué)哲學(xué)，又學(xué)佛，又打坐，又修禪的……所以我那天夜里想想，我真想自殺了。這不是要了命！不過，我不是因他而引生自殺之功德，哈，為什么？連他都是如此想法，其他的人，再一回想，滿堂幾乎皆是，沒有一個(gè)真正發(fā)愿的，犧牲一點(diǎn)自己都做不到。

　　所以，也難怪，非到如此的修持，非到如此的境界，“無諍”也做不到，愿也發(fā)不起來，“智”也發(fā)不起來。你不要看愿容易發(fā)，所以，我們大乘學(xué)舍……哎，下面的***聽到，我們的早晚功課要趕快印出來啊，我們的功課要改了，第一條就是先學(xué)普賢行愿，光念‘楞嚴(yán)咒’“摩羅摩羅，嗒羅嗒羅”的有什么用�。�“打理打蠟”的都沒有用，你要先學(xué)會(huì)發(fā)愿、凈行。

　　“無諍愿智”，“無礙”的“解”脫，無障礙的智慧，一切見解都清楚。

　　“雖先于彼欲界諸色已得離欲，然于彼色未能證得勝解自在，為證得故，數(shù)數(shù)于彼思惟勝解。” 佛法是求證的，不是搞思想，千萬注意啊。就是說，為什么要做工夫求證呢？“雖先于彼欲界諸色已得離欲”，欲界里你“已得離欲”了，但是，你對(duì)于欲界中間的一切色法，物理世界，你不能證得，不能自由。換句話說：你想鉆到地下的洞里去躲原子彈，你鉆不進(jìn)去，你不是穿山甲；因?yàn)闆]有飯吃，學(xué)動(dòng)物吃樹皮，你做不到啊。于“諸色”可以自在皆空，你證不到，“未能證得勝解自在”。為了證得一切，證得萬法唯心，能轉(zhuǎn)物的真正的唯心，所以，必須“數(shù)數(shù)于彼思惟勝解”，要智慧的開發(fā)，智慧的證入。

　　這是八背舍里的第一條，有色觀諸色。現(xiàn)在我們曉得了什么是有色，就是利用欲界里的一切光、色修離欲，離欲以后證到超越上界，即超出欲界的色界的勝解光明智慧之定，可以證得神通，證得大愿，證得大智，證得無障礙的解脫等等功德。真實(shí)的事情，不是理論，不是理想。第一條。

　　第二條，八背舍里的：

　　“云何內(nèi)無色想觀外諸色？謂生欲界，已離色界欲。” 這是進(jìn)一步了，到了第二解脫雖然，我們現(xiàn)在的生命還活在欲界中，已經(jīng)超越離開了色界的欲。色界還是有欲，勉強(qiáng)不叫欲，色界是情。所以我經(jīng)常說，我們凡夫現(xiàn)代人所講的男女之愛是情、愛、欲三個(gè)字，勉強(qiáng)來比方：無色界是情，色界是愛，欲界是欲。所以，欲界天人到色界天……

　　你若研究佛學(xué)啊，非常有趣，你們都不去歸納。佛講了天人境界的婚姻制度，可以寫一本專書，一定很賣錢。欲界天人怎么結(jié)婚，怎么相愛的；色界天人兩個(gè)人眼睛看看，對(duì)望一下，已經(jīng)達(dá)到欲界愛情的目的了；無色界的天人彼此還不用見面，彼此想一想，心念已經(jīng)相通了。一個(gè)是情，一個(gè)是色，但是，都不能說是離欲，廣義的欲都還有，談何容易�。【褪请姼械淖饔�。你把天人境界的婚姻制度，天人境界的生人方式……欲界天人是爸爸生的，男性懷孕，懷孕以后，差一點(diǎn)的是從肩膀里生出來，再不然從頭上生出來，裂開來就生了，跳出一個(gè)人來。

　　所以道家、密宗所講的，我們修到“身外有身”，就是色界的生法。你以為是假的？真的。所謂頂門打開，梵穴打開是真的，那就到達(dá)了色界的境界了。我們這個(gè)生命，你曉得，男女兩個(gè)結(jié)婚，可以生出來一個(gè)人來；工夫做到了，自己不管是男的、女的，自己靠自己就生出另外一個(gè)生命來，就跳出去了。女的也變成男的了，所以，轉(zhuǎn)女身為男身是這樣轉(zhuǎn)換的。當(dāng)然不是開刀來轉(zhuǎn)的，那是欲界這個(gè)世界上的事。世界上開刀，人工手術(shù)都轉(zhuǎn)的了，你想自己本身有這個(gè)功能，為什么轉(zhuǎn)不了？轉(zhuǎn)不了是自己的功力不夠，對(duì)不對(duì)？你當(dāng)做幻想來看就對(duì)了嘛。

　　所以“已離色界欲”，但是：

　　“無色界定不現(xiàn)在前。” 想再上上界，無念境界，無色界的定你達(dá)不到，絕對(duì)是一念清凈舍念清凈很難。

　　“又不思惟彼想明相，但于外色而作勝解。若于是色已得離欲，說彼為外。由二因緣，名內(nèi)無色想，謂已證得無色等至，亦自了知得此定故，不思惟內(nèi)光明相故，余如前說。”進(jìn)一步，再說，因?yàn)槟悴凰季S——這個(gè)思維不是思想，是思維修，即禪定——也沒有禪定思維，“彼想明相”，無色界的那個(gè)清凈光明的境界，你夢(mèng)想一下，推想都想不到的！除非有禪定境界能夠證到，不是想到的。“但于外色而作勝解”，因此，你不能再進(jìn)修上上界的色相光明，至于“外色”，欲界外色，理想、推想“作勝解”。“若于是色已得離欲”，這個(gè)“色”也可以包括光色，就是物理世界，不是物質(zhì)世界。我把科學(xué)上的這兩個(gè)名詞分開來用：物質(zhì)世界是講這個(gè)地球上的萬有；物理世界等于太空，空中中所包含的看不見的，科學(xué)還在求證物理世界的色……

　　“說彼為外。由二因緣。名內(nèi)無色想。謂已證得無色等至。亦自了知得此定故。不思惟內(nèi)光明相故。余如前說。云何凈解脫身作證具足住。謂如有一已得舍念圓滿清白。以此為依。修習(xí)清凈圣行圓滿名凈解脫。何以故。三因緣故。謂已超過諸苦樂故。一切動(dòng)亂已寂靜故。善磨瑩故。身作證者。于此住中。一切賢圣多所住故。云何空無邊處解脫。謂如有一于彼空處已得離欲。即于虛空思惟勝解如是。識(shí)無邊處解脫。于彼識(shí)處已得離欲。即于是識(shí)思惟勝解。無所有處解脫者。謂已得無所有處。于識(shí)無邊處思惟勝解。有頂解脫。更不于余而作勝解。乃至遍于想可生處。即于是處應(yīng)作勝解。

　　復(fù)次。先已修治作意勝解。后方能起勝知?jiǎng)僖姽拭麆偬�。此勝�?dāng)知復(fù)有五種。一形奪卑下故名為勝。謂如有一以己勝上工巧等事形奪他人置下劣位。二制伏羸劣故名為勝。謂如有一以己強(qiáng)力摧諸劣者。三能隱蔽他故名為勝。謂瓶盆等能有覆障�；蛑T藥草咒術(shù)神通有所隱蔽。四厭壞所緣故名為勝。謂厭壞境界舍諸煩惱。五自在回轉(zhuǎn)故。名為勝。謂世君王隨所欲為處分臣仆。于此義中。意顯隱蔽及自在。勝前解脫中勝解自在。今于勝處制伏自在。觀色少者。謂諸有情資具等色。觀色多者。謂諸宮殿房舍等色。言好色者。謂美妙顯色。一向凈妙故。與此相違。名為惡色。言劣色者。謂聲香味觸不可意色。與此相違。當(dāng)知?jiǎng)偕�。此四顯色。有情資具宮殿等攝。言勝知者。謂數(shù)數(shù)隱蔽所緣勝解。有如是想者。謂有制伏想也。”

　　“復(fù)次。三三摩地者。云何空三摩地。謂于遠(yuǎn)離有情命者及養(yǎng)育者數(shù)取趣等。心住一緣。當(dāng)知空性略有四種。一觀察空。謂觀察諸法空無常樂。乃至�？諢o我我所等。二彼果空。謂不動(dòng)心解脫�？諢o貪等一切煩惱。三者內(nèi)空。謂于自身空。無計(jì)我我所及我慢等一切僻執(zhí)。四者外空。謂于五欲空無欲愛。如說我已超過一切有色想故。于外空身作證具足住。乃至廣說。”

　�。ㄊ�二卷）

　　“說彼為外”， 還是向外馳求。

　　“由二因緣”， 由兩個(gè)原因。

　　“名內(nèi)無色想，謂已證得無色等至”， 叫做“內(nèi)無色想”，是講已經(jīng)證得“無色”界的“等至”定。

　　“亦自了知得此定故”， 也可以自己“了知”，已經(jīng)明明白白知道了“得此定故”，得到了這個(gè)定。

　　“不思惟內(nèi)光明相故”， 內(nèi)在的光明也不要了，拋棄了，進(jìn)一步了，也無光明，證到無色界了。

　　“余如前說。” 詳細(xì)的不必講了，在前面的“有尋有伺地”等統(tǒng)統(tǒng)已經(jīng)講過了。

　　“云何凈解脫身作證具足�。�” 注意啊，尤其我們出家的同學(xué)們注意，你們?yōu)槭裁匆�出家修道？為�?ldquo;凈解脫身作證”，拿這個(gè)肉身來作證，即身可以成就。所以說，“凈解脫身作證具足”，一切具足，不是說你去受了戒就叫具足，這是真具足。

　　“謂如有一已得舍念圓滿清白，以此為依，修習(xí)清凈圣行圓滿，名凈解脫。” 就是說，已經(jīng)達(dá)到了四禪境界，工夫做到了舍念清凈，圓滿清凈白業(yè)，至善無惡。“以此為依”，由這個(gè)地方起步進(jìn)修，“修習(xí)清凈”的“圣行”，圣人境界的一切行，起心動(dòng)念，等于我們?nèi)寮宜�講的“止于至善”，無一不善，等于孔子所講的“從心所欲而不逾距。”圣境界圓滿了，叫做“凈解脫”，這是真正的證得，也可以說是真正的現(xiàn)身凈土。

　　“何以故？三因緣故，謂已超過諸苦樂故，一切動(dòng)亂已寂靜故，善磨瑩故，身作證者，于此住中，一切賢圣多所住故。” 你們修行出家干什么？“身作證”故……他說，三個(gè)原因，第一是“已超過諸苦樂”，到達(dá)了四禪境界，舍念清凈，這個(gè)境界的定解脫無苦也無樂是凈解脫了。拿文學(xué)理論來講，等于莊子所說的：人到中年，哀樂不入于中，喜樂都不動(dòng)念；孟子說：四時(shí)而不動(dòng)心，那是世間法。出世間法是無苦也無樂，即無歡喜也無悲，但是，不是冷酷的，也不是寡情的，是圓滿，是清凈，是慈祥而喜愛的。

　　若到達(dá)無苦也無樂，一臉寡情相，冷冰冰的，那個(gè)境界還得了？那是枯木禪，不得了的，他生來世的果報(bào)要變成植物了。我告訴你，真的啊，不是開玩笑，因?yàn)槟銈兛唇?jīng)典不懂，看得少。有些植物里也有神嘛，所謂花神、神木，就是這個(gè)道理。是慈祥，活潑的，天機(jī)活潑潑的，可是無苦樂。“一切動(dòng)亂”“已”達(dá)到“寂靜”的境界，寂滅清凈。

　　“善磨瑩故”，注意這三個(gè)字“善磨瑩”，等于一塊寶石，一個(gè)珠寶拿到手，一塊黃金拿到手，天天還在修持，還在擦，發(fā)光發(fā)亮，一點(diǎn)染污不能沾，一點(diǎn)濕氣也不能生銹，“善”于“磨瑩”，把它磨練，鍛煉，永遠(yuǎn)發(fā)亮發(fā)光。“身作證”，這個(gè)肉身就可以既身證明，現(xiàn)身就證果。“于此住中”，在這個(gè)居住中，“一切賢圣多所住故”，古今中外，十方三世一切圣賢僧，你看我們?cè)缤碚n念“皈依僧”，皈依十方三世一切圣賢僧，不是皈依我們這些僧啊，我們是黨參啊，圣賢僧才是真正的關(guān)東人參啊，呵，這是僧伽，“一切賢圣多所住故。”

　　“云何空無邊處解脫？” 什么叫空無邊處定？

　　“謂如有一于彼空處已得離欲，即于虛空思惟勝解如是。” 真達(dá)到“有一”個(gè)“空”的境界，達(dá)到了，“離欲”了，欲界離欲，色界離欲。在“空”的境界“思維”，在空的境界里，常生解脫智慧，樣樣都懂，無所不知。

　　“識(shí)無邊處解脫”，怎么叫做“識(shí)無邊處解脫？”

　　“于彼識(shí)處已得離欲，即于是識(shí)思惟勝解。” 你要曉得，空有空的欲啊，貪著于空就是空的欲；貪著于識(shí)，就是識(shí)的欲。所以，“于彼識(shí)處已得離欲”，在這個(gè)本身上，“于”“識(shí)”上，“思惟勝解”，產(chǎn)生無比的智慧。

　　“無所有處解脫者，謂已得無所有處，于識(shí)無邊處思惟勝解。” 第六解脫是在無所有處解脫“無所有”不是斷滅見嘛？不對(duì)。知道一切唯心，一切唯識(shí)，所以，在真空，畢竟空的勝義有中生出大智慧的“勝解”。

　　“有頂解脫，更不于余而作勝解，乃至遍于想可生處，即于是處應(yīng)作勝解。” 怎么叫做第七解脫得到有頂天、有頂?shù)剡@個(gè)“勝解”，即智慧呢？智慧所生解脫的法門不在下界下地而生智慧，隨時(shí)隨地在“想可生處”，愿力、意想所生處，“即于是處應(yīng)作勝解”，隨時(shí)隨地在理上要了解，修持上就曉得有頂天的修持如何到達(dá)定慧有頂解脫也就是非想非非想處解脫。

　　“復(fù)次先已修治作意勝解，后方能起勝知?jiǎng)僖姡�故名勝處�?rdquo; 這里開始先念過去，可以不講，不是說你們懂了，我還沒有對(duì)你們那么客氣，就是說，你們還沒有到達(dá)那個(gè)境界，講了白講。

　　“此勝當(dāng)知復(fù)有五種，一形奪卑下，故名為勝。謂如有一以己勝上工巧等事，形奪他人置下劣位。” 就是說，你的工夫到達(dá)了，你這個(gè)肉體，整個(gè)人都會(huì)變了，色相都會(huì)變。借用中國(guó)文化來講，就是氣質(zhì)整個(gè)起了變化。“形奪卑下”，你的形體一看就知道有道氣，有仙氣，有福氣，不是現(xiàn)在所說的那種福氣。“形奪卑下”，你相貌都會(huì)改變。所以，你要曉得古人說的：你有道無道，前面一站就看出來了，就是這個(gè)道理。過來的人有經(jīng)驗(yàn)，一看你就知道，不要吹了。一副豬八戒的面孔；一副沙和尚的氣色，晦氣色，青青的，面有菜色那個(gè)樣子；一副孫悟空的脾氣，一看就知道，形沒有變。“形奪卑下故名為勝”，“ 謂如有一以己勝上工巧等事，形奪他人置下劣位。”

　　“二制伏羸劣，故名為勝。謂如有一以己強(qiáng)力，摧諸劣者。” 第二點(diǎn)呢，等于一個(gè)生病瘦弱的人，結(jié)果無病無痛，變成強(qiáng)有力的，比方了。

　　“三能隱蔽他，故名為勝。謂瓶盆等，能有覆障，或諸藥草、咒術(shù)、神通，有所隱蔽。” 就是世界上，佛法也承認(rèn)，催眠術(shù)啊，魔術(shù)啊，畫符念咒子啊，可以改變物質(zhì)形態(tài)的。有些咒語，有些法術(shù)一練，人馬上就看不見了，隱身法是真有的。譬如瓶子啊、盤子啊，譬如我們前面的這個(gè)水晶盤子，這樣一擋，就可以把我的臉擋住，你們看不見了，對(duì)不對(duì)？都有這個(gè)能力，這個(gè)物質(zhì)有這個(gè)能力。就是說，你工夫做到了，“能隱蔽他，故名為勝”，你能夠加被人家，你能夠影響人家，乃至你將來做為證了道的法師一上臺(tái)，那個(gè)聽眾一聽你的話，他就得利益了，即使聽不懂，聽到聲音就有好處就有這樣看不見的功德。有這樣“隱蔽”的功能。

　　“四厭壞所緣，故名為勝。謂厭壞境界，舍諸煩惱。” 對(duì)于一切不好的外境界，能舍棄，能摧毀一切的煩惱。

　　“五自在回轉(zhuǎn)，故名為勝。謂世君王，隨所欲為，處分臣仆，于此義中，意顯隱蔽及自在，勝前解脫中勝解自在，今于勝處制伏自在。” 就是說，什么叫“自在回轉(zhuǎn)”呢？是說你的修持到達(dá)了以后，四禪八定到達(dá)了以后，如古代的帝王，要?dú)⒛惚銡⒛�，拉到刑�?chǎng)，哎，回來回來，馬上升官當(dāng)宰相，你就當(dāng)了宰相。就是對(duì)于心念一切的自在，“制伏自在”，隨便轉(zhuǎn)動(dòng)，也就是孔子的那一句話，“從心所欲而不逾距”，到這樣自在。

　　“觀色少者，謂諸有情資具等色，觀色多者，謂諸宮殿房舍等色。言好色者，謂美妙顯色，一向凈妙故，與此相違，名為惡色。言劣色者，謂聲香味觸不可意色，與此相違，當(dāng)知?jiǎng)偕�。此四顯色，有情資具宮殿等攝。言勝知者，謂數(shù)數(shù)隱蔽所緣勝解，有如是想者，謂有制伏想也。” 大概看得懂吧？了解一點(diǎn)吧？慢慢去啃吧，啃骨頭一樣，慢慢去啃，不下工夫不行的。

　　下面，跳過去兩段。

　　“復(fù)次三三摩地者。云何空三摩地？謂于遠(yuǎn)離有情命者，及養(yǎng)育者，數(shù)取趣等，心住一緣，當(dāng)知空性略有四種。” 現(xiàn)在告訴你們修行之路，怎么樣證到空？空的定境界，三個(gè)“三摩地”：空、無相、無愿（無作）。怎么叫“空三摩地”？空定的境界？“三摩地”不只是定，定到了家，正受是正定正住之境界，那個(gè)境界叫“三摩地”。我們中文的一個(gè)“定”字，不足以完全包括“三摩地”，三摩地的翻譯就是正受。“三三摩地者”，第一個(gè)“三”是三種：空、無相、無愿；第二個(gè)“三”是梵文的音譯，意譯為“正”， 三摩地是正受，真正的定境界。

　　“云何空三摩地？謂于遠(yuǎn)離有情命者，及養(yǎng)育者，數(shù)取趣等”，第一步，要離開世間，離開世間一切的友情，六親眷屬等等，乃至父母子女，“數(shù)取趣等”，乃至一切有情，一切眾生。“心住一緣”，專修的時(shí)候，心系一處，或者是有分別影像所緣，或者是無分別影像所緣，或者只念一句佛，或者只觀一點(diǎn)，或者只做白骨觀、不凈觀、日輪觀月輪觀等等，“心住一緣”。

　　“當(dāng)知空性”，是所謂修證的空，不是大乘經(jīng)典理念的空，不是菩薩道的空，菩薩道的空是理事皆圓的，又超勝于這個(gè)。但是，初步要證到空，“空性略有四種”：

　　“一觀察空，謂觀察諸法，空無常樂，乃至空無我我所等。” 觀察空，你們想：這個(gè)很容易懂，我們佛學(xué)院都讀過了**，這個(gè)理論都懂。理論懂？你不要自己吹！你做到了“觀察”空啊？做到了，差不多進(jìn)入定境了。什么叫“觀察”空？反省，檢查，要回轉(zhuǎn)內(nèi)心做工夫的，不是閉著眼睛在腦子里瞎想的，那是搞思想。內(nèi)心觀察念頭的空，或者是四大的空，觀察思維諸法空，一切法皆空，一切法皆是無常，然后得樂，得法喜之樂，得***。乃至觀察自己真做到了“空、無我”境界，無“我所”境界，就是“觀察”空的境界。換句話說，“觀察”不是理論上的觀察，不是你張開眼睛觀察外界；你要內(nèi)觀反照自己，由觀察而證得空性，此所謂“觀察”空。你講教理，就是向外講了，觀察空你們都會(huì)講，上堂都可以給人家講，“勸你們空啊。。。哎呀，不要難過了，你觀察一下就空了。”你空不空�。克�講觀察空時(shí)，你上去給他一個(gè)耳光，看他空不空？他不還你一拳才怪呢，哈，做魔也是這樣辦的，對(duì)不對(duì)？所以，“觀察空”是內(nèi)觀反照。

　　“二彼果空，謂不動(dòng)心解脫空、無貪等一切煩惱。” 二是證到空的果。什么叫做“彼果空”？“彼”即他，他是什么？空的境界，空是空果來的，“果”就是成果、效益，事實(shí)擺在這里。“不動(dòng)心解脫”，隨時(shí)的起心動(dòng)念不動(dòng)了，得解脫了，不動(dòng)了。你怕動(dòng)，那不叫不動(dòng)心，一切起心動(dòng)念隨時(shí)解脫掉了，空掉了，這叫“不動(dòng)心解脫”。所以，乃至對(duì)于空的境界，乃至于煩惱、貪等一切的境界都解脫了，空掉了，空到“無貪”，“一切煩惱”皆空。

　　“三者內(nèi)空，謂于自身空，無計(jì)我、我所及我慢等一切僻執(zhí)。” 第三，上面兩點(diǎn)還是內(nèi)心心理的觀察，“內(nèi)空”而是身體證到了空，四大空相，隨時(shí)證到了“無計(jì)我、我所、及我慢等一切僻執(zhí)”，一切怪癖、固執(zhí)的成見骨子里的情執(zhí)沒有了，證到身空。

　　“四者外空，謂于五欲空，無欲愛，如說我已超過一切有色想故，于外空身作證具足住，乃至廣說。” 第四種，做到外境界一切皆空，世間的“五欲”與我不相干，因?yàn)槲乙呀?jīng)證到了空的境界，“已超過一切有色想”。所以，因?yàn)樯硪呀?jīng)證到空性了，“身作證具足住”， “乃至”如經(jīng)典上所講的，很詳細(xì)的“說”法等等。