南師《瑜伽師地論》第十五講

　　復(fù)次。云何修習(xí)所緣諸相作意。謂即于彼彼諸相。作意思惟。以思惟故。能作四事。謂即修習(xí)如是作意。又能遠(yuǎn)彼所治煩惱。又能練此作意及余。令后所生轉(zhuǎn)更明盛。又即修習(xí)此作意時(shí)。厭壞所緣。舍諸煩惱。任持?jǐn)鄿�。令諸煩惱遠(yuǎn)離相續(xù)。是故修習(xí)如是所緣諸相作意。

　　復(fù)次由四因緣。入初靜慮乃至有頂。謂因力。方便力。說(shuō)力。教授力。云何因力。謂曾鄰近入靜慮等。云何方便力。謂雖不鄰近入靜慮等。然由數(shù)習(xí)無(wú)間修力。能入諸定。云何說(shuō)力。謂于靜慮等增上緣法多聞任持。乃至廣說(shuō)。即依此法。獨(dú)處空閑。離諸放逸。勇猛精進(jìn)。”（十二卷）

　　今天，我們《瑜伽師地論》繼續(xù)卷十二，335頁(yè)，“本地分中三摩呬多地第六之二”，現(xiàn)在就是講正式修持，做工夫修定、修止觀的時(shí)候，關(guān)于四禪八定，定的境界的認(rèn)識(shí)。

　　“復(fù)次云何修習(xí)所緣諸相作意？謂即于彼彼諸相，作意思惟，以思惟故，能作四事。”這一段是綱要，先提綱。第一點(diǎn)是先講，我們修行要怎么樣“作意”，任何方法，不管是凈土、密宗、禪宗，一切的八萬(wàn)四千法門(mén)，第一步都是作意在修，都是意的境界。這個(gè)“作意”，前天我想到，有一點(diǎn)要給大家說(shuō)明：你們一聽(tīng)到作意，就感覺(jué)是第六意識(shí)的境界，這個(gè)不是第六意識(shí)的分別現(xiàn)量的境界，是第六意識(shí)清凈面現(xiàn)量的境界。譬如念佛要念到“念而無(wú)念，無(wú)念而念，一心不亂”，念到一心無(wú)念境界的時(shí)候，那一念清明，一念的空，就是真“作意”。這個(gè)時(shí)候，空的境界，清明清凈的境界，就是你作意在清凈上，作意在空上。那么，這個(gè)意不是分別意識(shí)，意識(shí)清凈現(xiàn)量的正面。那么，這個(gè)清凈意識(shí)現(xiàn)量的正面，已經(jīng)接近到第七識(shí)了。

　　我們首先要了解，三界六道十二類(lèi)眾生，輪回之中，都是意識(shí)所造成的；成佛作圣，也是意識(shí)所修成的，一切離不開(kāi)意識(shí)。禪宗所講的“離--心意識(shí)--參”，你們經(jīng)常問(wèn)，是不是？你們有沒(méi)有做到過(guò)離心意識(shí)參？有沒(méi)有？我們大家的經(jīng)驗(yàn)上有沒(méi)有？不要說(shuō)做工夫，拿邏輯推理來(lái)看，在理論上，離心意識(shí)怎么樣去參�。慨�(dāng)然不知道。拿邏輯推理來(lái)說(shuō)，離心意識(shí)怎么參？你問(wèn)我嘛：離心意識(shí)怎么參？離心意識(shí)我不參了！真是的！所以，諸法的善念、惡念、白念、黑念，皆是作意之所生。因此，你要了解玄奘法師的《八識(shí)規(guī)矩頌》，講意識(shí)“引滿(mǎn)能招業(yè)力牽”；諸佛菩薩意識(shí)轉(zhuǎn)了，妙觀察智，也是作意。

　　現(xiàn)在我們修行的時(shí)候，“修習(xí)所緣”，譬如念佛，是“所緣”在念佛；修密宗觀想，所緣在觀想；參禪，所緣在參上；參話(huà)頭，所緣在話(huà)頭；思維理義、教理，是所緣在理上思維，思維本身也就是作意，它本身就是作意。所以，“修習(xí)所緣諸相的作意”，就是講，“及于彼彼諸相作意思維”，“彼彼”就是代表各種，譬如凈土的念佛了，密宗的觀想了，念咒子了，聽(tīng)聲音了，觀音法門(mén)了，等等等等，乃至數(shù)息了，聽(tīng)呼吸了，安那般那了，等等，都是“作意思維”。所以，一切正修行之路，禪定，是思維修。譬如密宗、道家的修氣脈，你怎么知道氣脈發(fā)動(dòng)了？怎么知道氣脈通了？作意，意識(shí)思維來(lái)的，此思維是正思維，不是凡夫的妄想，妄想思維是妄心。所以，“以思維故，能做四事”，哪四事？

　　“謂即修習(xí)如是作意，又能遠(yuǎn)彼所治煩惱，又能練此作意及余，令后所生轉(zhuǎn)更明盛。”“作意”修持的這個(gè)“作意”當(dāng)中，能夠達(dá)到四個(gè)情形，四個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：第一點(diǎn)，能夠“修習(xí)如是作意”，譬如我要念佛，因?yàn)?ldquo;作意”這個(gè)理透了，正思維，念佛可以念到一心不亂，念到念而無(wú)念，無(wú)念而念，“如是”，這樣“作意”；第二點(diǎn)，因?yàn)樽饕庹�思維修，“遠(yuǎn)”離一切分別心的“煩惱”；第三點(diǎn)，“又能練此作意及余”，譬如念佛，或者觀一個(gè)明點(diǎn)，或者觀白骨觀、不凈觀，你所觀的這個(gè)境界，練習(xí)到絕對(duì)清明，達(dá)到目的，達(dá)到什么目的？“一止三明六通”可以做到，等等，定境界可以達(dá)到，“及余”，包括其它很多的，下面都有解釋?zhuān)坏谒狞c(diǎn)，因?yàn)樽饕鈱?zhuān)修，“令后所生轉(zhuǎn)更明盛”，作意修止觀，譬如修念佛，真念到了念佛三昧的境界，乃至說(shuō)即身見(jiàn)佛，凈土現(xiàn)前，甚至于即身成佛；即身成佛、即身見(jiàn)佛也都是作意的成就，所以“令后所生轉(zhuǎn)更明盛”。

　　“又即修習(xí)此作意時(shí)，厭壞所緣，舍諸煩惱，任持?jǐn)鄿纾�令諸煩惱遠(yuǎn)離相續(xù)，是故修習(xí)如是所緣諸相作意。”為什么說(shuō)聲聞眾出家比丘的正修行之路，必須要晝夜六時(shí)都在作意修習(xí)？因?yàn)槟阍?ldquo;作意”“修習(xí)”的時(shí)候，“厭壞所緣”。我們?nèi)嗽谑篱g，世間的萬(wàn)緣，環(huán)境、人事都使我們起煩惱，因一念專(zhuān)止，止定境界，那么外緣，包括身體四大這個(gè)相“壞”了，起不了作用了，所以“厭壞”，能夠“舍”除一切“煩惱”。“任持?jǐn)鄿?rdquo;，就是煩惱切斷了，不是斷滅見(jiàn)的斷滅，由于翻譯文字的關(guān)系，有時(shí)很難讀懂。“令諸煩惱遠(yuǎn)離相續(xù)”，所謂“斷滅”，煩惱真的斷得了嗎？抽刀斷水水更流啊，是暫時(shí)可以斷，是一切煩惱妄念像一個(gè)波浪一樣，不容易那么快地連鎖而來(lái)。所以，“是故”，“修習(xí)如是所緣諸相作意”，這是綱要。

　　“復(fù)次由四因緣，入初靜慮，乃至有頂，謂因力，方便力，說(shuō)力，教授力。”我們現(xiàn)在講入定了，四禪八定，上面已經(jīng)說(shuō)過(guò)入定的條件，入定的境界，入定的定義，入定的情形。

　　我們這兩天就要準(zhǔn)備考試了，已經(jīng)講過(guò)的《瑜伽師地論》都要考試�；蛘呤菃�(wèn)答題，或者……現(xiàn)在我還沒(méi)有想起來(lái)，你求諸佛菩薩保佑，希望我想不起來(lái)（眾笑）就不考了，想起來(lái)或者出幾十個(gè)問(wèn)答題，或者是出什么，不知道哦。所以也用不著煩惱，不需要準(zhǔn)備，你準(zhǔn)備了也許我剛好不考你；下面還有一句話(huà)，不準(zhǔn)備的地方要考你。你不要因?yàn)闇?zhǔn)備了不考你，大概老師不考了，沒(méi)有這回事，啊。

　　就是說(shuō)，“由四”個(gè)“因緣”，達(dá)到“初靜慮”，入初步的靜慮，初禪，“乃至”到“有頂”。你看這個(gè)翻譯，要命了，這個(gè)“有頂”是指什么頂？大小乘做工夫，定慧門(mén)中，乃至到十地菩薩，都有四加行：煖、頂、忍、世第一法。那么，這個(gè)“頂”是指煖了得頂?shù)木辰�？還是指色界天，由欲界升到色界天的有頂天呢？

　　有頂天是到了頂了，有頂天的天主就是大自在天，也有稱(chēng)為大梵天。大梵天天主管一大世界。譬如我們中國(guó)講的玉皇大帝，是欲界天的天主，那只是管欲界。上面最大的是有頂天，在《瑜伽師地論》有，佛說(shuō)過(guò)：有頂天丟一塊石頭，要經(jīng)過(guò)幾百萬(wàn)億年六萬(wàn)五千五百三十五年才到達(dá)這個(gè)地球，與我們的距離有這樣遠(yuǎn)。有頂天的天主許多都是大梵天，大概它是個(gè)民主專(zhuān)政，都是大梵天，中間有一個(gè)主席，天主，大自在天主，穿白衣的，三只眼睛。那么，大自在天天主是十地菩薩以上的位置，所以，有時(shí)修觀自在菩薩的法門(mén)，又可以與修大自在天主的法門(mén)合一的。所以說(shuō)，北方不空如來(lái)的修法有大自在天修法的咒語(yǔ)，比大家普通念的“大悲咒”還要長(zhǎng)兩三倍，但是同“大悲咒”差不多，幾乎沒(méi)有人背完的。“南無(wú)喝啰怛那哆啰夜耶……”前面兩三句差不多，下面統(tǒng)統(tǒng)不同了，中間也有“悉唎悉唎，蘇嚧蘇嚧，嘎啦嘎啦……”多的很，繞口令一樣，搞不清楚的，但是非常靈驗(yàn)。

　　換句話(huà)說(shuō)，這就叫你們要看清“三界天人表”了。你們大家學(xué)佛，研究佛學(xué)，始終很忽略“三界天人表”，這是最笨的事，也是最罪過(guò)的。你要曉得，一切修持同三界天人有密切的關(guān)系。破了色界天，進(jìn)入無(wú)色界。色界天人只有光色、音聲，沒(méi)有肉體，色界天還是有情世界。所以，初禪定也叫做初禪天，初禪天的證修，果位可以證羅漢，寄位，等于說(shuō)，像我們本籍在浙江或者湖南、四川，寄籍是臺(tái)灣，現(xiàn)在住在這里。大阿羅漢寄住，還在三界中，所以，欲界色界到無(wú)色界有也是凡圣同居之天。那么，由初靜慮到達(dá)，修止沒(méi)有到家，或者修止已經(jīng)到了一個(gè)階段，所謂天上人間任意寄住，可以修到有頂天去住。有頂，像我們?nèi)祟^上的頂，頭發(fā)的邊緣，超過(guò)頭發(fā)之外是空的，那個(gè)是無(wú)色界。所以，這個(gè)天叫有頂天。

　　換句話(huà)說(shuō)，怎么樣能夠得定呢？初禪定就不容易得，大家盡管講修持，不管你是哪一宗哪一派，在我個(gè)人的看法，世界上修持的人，真正得到初禪定的人，今天，至少我也看了幾十年了，好像是六七十年來(lái)，還沒(méi)有看到真正的一個(gè)，很難。那么怎么樣得到呢？“因力、方便力、說(shuō)力、教授力”四種因緣，這是講原理性的，才能得到初禪。

　　“云何因力？謂曾鄰近入靜慮等。”什么叫做“因力”，前因呢？前世有過(guò)修持，這個(gè)功力已經(jīng)接近到初禪的境界，所以這一生再加修就快了，這是講過(guò)去的因�，F(xiàn)在的因，因?yàn)槟氵@一生現(xiàn)行發(fā)心用功，真正瞎貓撞到死老鼠，撞到過(guò)或者一次、兩次，這個(gè)入定境界的影像有所知道，“鄰近入靜慮等”，“等”就是各種方法、各種方便都知道，能夠因此容易進(jìn)入定境的方法。譬如念佛，念一句佛號(hào)，為什么念佛的人很少有人真能修到一心不亂呢？因?yàn)樗�不懂得幫助念佛的許多加行方便，不夠，任何的修持必須要懂加行的方便。這是講因力的原則，下面還有種種的詳細(xì)解釋。

　　“云何方便力？謂雖不鄰近入靜慮等，然由數(shù)習(xí)無(wú)間修力，能入諸定。”特別注意，大家自己修行不要喪失了自信。就是說(shuō)，前生雖然沒(méi)有修持，過(guò)去沒(méi)有前因的累積，但是，這一生靠方便之力，懂一切的方法，一切的加行，雖然沒(méi)有接近過(guò)定的境界，但是努力精進(jìn)，數(shù)數(shù)地“修習(xí)”，“無(wú)間修力”，晝夜六時(shí)，一輩子，沒(méi)有放棄，努力在修，沒(méi)有間斷。因?yàn)楝F(xiàn)生的修持力量，“能入諸定”，能夠證到一切定的境界。

　　“因力”是前生帶來(lái)的，所以，再來(lái)人一修很容易。那么你說(shuō)：“那我們何必呢，這一生來(lái)不及了”。這一生來(lái)不及，來(lái)生怎么辦？所以，這一生還是要努力一點(diǎn)。但是，這一生不是做不到的，注意這句話(huà)，尤其諸位出家的同學(xué)，應(yīng)該隨時(shí)寫(xiě)出來(lái)貼在自己的鼻子上，給眼睛看見(jiàn)。“由數(shù)習(xí)無(wú)間修力”，沒(méi)有間斷性，數(shù)數(shù)的練習(xí)，“能入諸定”。

　　“云何說(shuō)力？謂于靜慮等增上緣法，多聞任持，乃至廣說(shuō)，即依此法，獨(dú)處空閑，離諸放逸，勇猛精進(jìn)，自策而勵(lì)，住法隨法行，由此能入靜慮等定。”這段很重要。什么叫做“說(shuō)力”？就是說(shuō)修行要有好的同參道友。像我們經(jīng)常說(shuō)，找些同學(xué)，一天到黑坐著閑談……這兩天在九樓，講女孩子們坐在一起，無(wú)話(huà)找話(huà)說(shuō)，一說(shuō)三四個(gè)鐘頭，這是女孩子們的“說(shuō)力。”呵。假使是同參道友善知識(shí)相聚在一起，隨時(shí)以道為勉力，“說(shuō)力”，以道為勉力研究經(jīng)典，研究修行方法。“謂于靜慮等”，修定的“增上緣法”，即修定的，關(guān)于做工夫的，促使你做工夫修定的各種方法，不管是顯教、密宗，哪一宗哪一派，各種加行方便都要懂得。“多聞任持”，多學(xué)，多聽(tīng)，多練習(xí)。所以，這兩天我講九樓的同學(xué)們：有那么好的機(jī)會(huì)，你們還好像……我在九樓辦公，不上來(lái)聽(tīng)了——這是自己倒霉，自甘墮落，由十二樓墮到九樓去了。所以，自己要注意，所謂“無(wú)量法門(mén)誓愿學(xué)”，一切方便都要學(xué)，“多聞任持”。“乃至廣說(shuō)”，就是多研究，為了成就自己的道業(yè)，無(wú)所不學(xué)，要無(wú)所不知。這個(gè)求知不是求知識(shí)，而是一個(gè)目標(biāo)：如何使我能夠證果、得定。

　　“即依此法”得了法以后，“獨(dú)處空閑”要專(zhuān)修了，“離諸放逸”，放逸的事情多得很，譬如我們修行人：哎呀，我事情沒(méi)有辦完，放不下了。家庭沒(méi)有放下了，妻子沒(méi)有放下，丈夫放不下了……乃至說(shuō)：哎呀，我這個(gè)廟子放不下了。我佛事沒(méi)有做完吶。哎呀，我的經(jīng)沒(méi)有念完，我的愿力要緊啊。拿修持之路講，這些話(huà)都是放逸的話(huà)，借故，天下沒(méi)有不了之事，“離諸放逸”。

　　“勇猛精進(jìn)”就很難，每句話(huà)都很難做到啊，文字看起來(lái)很容易，大家仔細(xì)想，“獨(dú)處空閑”，你做不做得到？不要吹了，你說(shuō)工夫怎么好，把你一個(gè)人擺到那個(gè)深山冷廟里去，電燈也沒(méi)有，青油燈一盞，這里是蟑螂，那里是蝙蝠，這里有壁虎“嘰”呀“嘰”地叫，尤其關(guān)在那個(gè)山上的日月洞里，深山冷夜的時(shí)候，猴子“啾——”哭聲樣一叫，你魂都掉了，你的定？你定到哪里去了？你定到被子里去，把頭捂住，最后還找一個(gè)水缸，把頭套起來(lái)，只有定到這里去（眾笑）。所以，你每句話(huà)想想看，修行？你們?cè)谶@個(gè)環(huán)境里打坐，前有電燈，后有電風(fēng)，這里還有曖氣，再不然還有大門(mén)，還要上幾把鎖，當(dāng)然鬼都進(jìn)不來(lái)，你當(dāng)然不怕。所以讀書(shū)、讀經(jīng)，要好好地思量，正思維。“獨(dú)處空閑”不容易。

　　像我當(dāng)年在廬山，一個(gè)人去住茅棚三個(gè)月，哎，住茅棚才三個(gè)月哦？后來(lái)看看，真煩！不住了，一個(gè)人都煩起來(lái)：吃?xún)刹惋�，我買(mǎi)了五十個(gè)碗，五十個(gè)盤(pán)子，因?yàn)榕孪赐�，嫌麻煩。吃了就放著，過(guò)了七八天，堆了一大堆自己再洗。但天天要下山挑水，還要砍柴，下雨又多，怕下雨沒(méi)得柴燒怎么辦。柴一砍水一挑，我的媽呀！一兩天沒(méi)有了。等你忙完了以后，下幾天雨啊，剛剛把柴燒完了，米吃完了，油也吃完了，啊，又要來(lái)。搞的啊，一天到黑還打坐修行�。棵χ鵀榱俗约旱囊粋�(gè)嘴巴……吃下去，還要跑出去屙大便，那個(gè)山頭上沒(méi)有廁所，跑到懸崖上屙，那個(gè)大便一落下去啊，不曉得要幾個(gè)鐘頭才能落到山底下，人這樣子蹲著，兩只手還要抓住。這個(gè)日子一過(guò)，為了自己忙成這個(gè)樣子，還叫修行�。咳ツ愕�！五十個(gè)碗也懶得洗，洗了幾次很煩。本來(lái)打的主意很對(duì)啊，天天洗碗很麻煩，一大堆我反正花半天一起洗，等到一看到五十個(gè)碗五十個(gè)盤(pán)子，我的媽啊，實(shí)在懶得洗，結(jié)果還是抓一個(gè)兩個(gè)要用的洗一洗。

　　所以你們啊，住茅棚，天天想住茅棚？不要吹了，我清楚得很，這些事我都嘗試過(guò)。當(dāng)然，在過(guò)去，那邊不怕鬼，怕老虎。那個(gè)廬山天池頂上，那邊過(guò)去是五老峰，沒(méi)有樹(shù)，都是茅草，有樹(shù)的地方?jīng)]有老虎，放心。為什么有樹(shù)的地方?jīng)]有老虎�。坷匣⑴馒B(niǎo)的大便，鳥(niǎo)雀的大便屙在它身上，一身的毛就會(huì)爛。所以畫(huà)家畫(huà)老虎，千萬(wàn)不要畫(huà)一棵樹(shù)在那里，樹(shù)上還有一只鳥(niǎo)，老虎一定畫(huà)成從茅草里頭出來(lái)的。那邊都是茅草，我想算了，那么麻煩，我就跑到五老峰那邊住去吧，那邊都是茅草。那是進(jìn)去就不準(zhǔn)備出來(lái)了，或者就被老虎吃掉，或者老虎背我去找個(gè)地方，就這兩個(gè)條件；或者給它當(dāng)糧食，或者你乖乖的，我騎在你背上，你幫我找一個(gè)地方去。這是“獨(dú)處空閑”的難，這就叫你們讀書(shū)注意。“離諸放逸”，做得到嗎？

　　“自策而勵(lì)。住法隨法行。由此能入靜慮等定。云何教授力。謂于親教軌范師所�；蛴陔S一余尊長(zhǎng)所。獲得隨順初靜慮等。無(wú)倒教授。從此審諦作意思惟。能入靜慮及諸余定。如是顯示四觀行者。謂具因力者。方便力者。若利根者。及鈍根者。

　　復(fù)次有四得靜慮者。一愛(ài)上靜慮者。二見(jiàn)上靜慮者。三慢上靜慮者。四疑上靜慮者。云何愛(ài)上靜慮者。謂如有一先聞靜慮諸定功德。而不聞彼出離方便。于彼一向見(jiàn)勝功德。勇猛精勤。由此因緣。入初靜慮或所余定。如是入已。后生愛(ài)味。云何見(jiàn)上靜慮者。謂如有一。從自師所或余師所。聞諸世間皆是常等。如是方便入初靜慮乃至有頂。能得清凈解脫出離。”（十二卷）

　　對(duì)自己原諒，對(duì)自己馬虎，就叫放逸：等一下下總沒(méi)有什么了不起吧？哈，我喝杯茶，抽支煙，下個(gè)鐘頭我就開(kāi)始。這下就是放逸，對(duì)自己原諒一下，寬恕、饒恕一下，就是放逸。

　　所以，“勇猛精進(jìn)”就更難，拿出勇氣來(lái)對(duì)付自己是勇猛，拿出勇氣來(lái)對(duì)付人家容易，對(duì)付自己很難。“精進(jìn)”做不到，精進(jìn)跟放逸相反。勇猛就是精進(jìn)，勇猛是一股勇氣，而精進(jìn)是常流水，***，永遠(yuǎn)地前進(jìn)，不斷地前進(jìn)——每一句都做不到！第四句更做不到：

　　“自策而勵(lì)”，對(duì)自己拿個(gè)鞭子來(lái)抽。我們對(duì)自己原諒得很，拿鞭子抽人家可以，批評(píng)人家很容易，對(duì)自己非常原諒。所以，每一句話(huà)都做不到，做到了嘛，不成功也叫功成一半了。

　　“住法隨法行”，“住法”，你修的這個(gè)法門(mén)，這條路，就是一條大路一直地去。“隨法行”，行住坐臥，做人、做事，任何起心動(dòng)念沒(méi)有不依佛法的修持之路去想的，都依佛法的正思維之路去修為。

　　“由此能入靜慮等定”，能夠這樣，能入一切禪定境界，這是第三點(diǎn)，這叫“說(shuō)力”。第四點(diǎn)：

　　“云何教授力？謂于親教軌范師所，或于隨一余尊長(zhǎng)所，獲得隨順初靜慮等無(wú)倒教授，從此審諦，作意思惟，能入靜慮及諸余定。”怎么樣叫“教授力”呢？就是要善知識(shí)，要明師。“親、教、軌范師”是三種老師的名稱(chēng)。“親”教師就是自己的本師，譬如說(shuō)，釋伽牟尼佛是燃燈佛給他授記，就是親教師。他對(duì)一切諸佛都供養(yǎng)，那都是教“授”師。“軌范”師，榜樣的，跟他一起生活**學(xué)習(xí)他的榜樣、規(guī)范。就是說(shuō)，親教師、教授師、軌范師這些善知識(shí)的各種名稱(chēng)，等于我們說(shuō)的教授、副教授、講師們，或者訓(xùn)導(dǎo)處、教務(wù)處，或者什么處等等。依止這些善知識(shí)、明師去修，依止。

　　“或于隨一余尊長(zhǎng)所”，或者，不一定依后世佛教的規(guī)范制度，親教師，你正式出家的師父***，親教師；你去受戒，跟善知識(shí)參學(xué)，那個(gè)師父就是教授師；你說(shuō)：我跟哪個(gè)同參，比我年紀(jì)大一點(diǎn)的，我的師兄、師叔，一路跟著他出去參學(xué)，就是軌范師�；蛘�，不照這個(gè)路線(xiàn)，聽(tīng)到或者日本、美國(guó)，或者中國(guó)大陸的峨眉山、青城山、什么山、菩陀山、五臺(tái)山，有一位大禪師，是虛云老和尚了，云虛太老和尚了，隨便哪一位都可以了，你找一位真有道的，依止他學(xué)，在他那里得法，“獲得隨順初靜慮等，無(wú)倒教授”，難了，我們也不曉得他顛倒不顛倒，要“無(wú)倒”，不顛倒的教授，真正的善知識(shí)，他教我們正修行路，就是一條捷路，他的經(jīng)驗(yàn)傳授給你，教下來(lái)，這最難。

　　所以，照密宗的戒律，師父不選徒弟隨便傳法，犯根本大戒；徒弟找老師不認(rèn)清楚是不是善知識(shí)，隨便拜師，犯根本大戒，那很難。我們想要找到，可是我們又沒(méi)有法眼清明，你曉得他有沒(méi)有法？看看每個(gè)和尚頭上都光光的，都好像沒(méi)發(fā)，這個(gè)怎么辦呢？哪個(gè)和尚，哪個(gè)居士對(duì)呢？都看到亂發(fā)蓬蓬的，真很難辦。所以，這里要自己審察了，要自己的智慧，要得到不顛倒的教授法，教你修持之路。那么，你得了正法以后，道家講的法財(cái)侶地等等，得了正法，找地方去修行，“從此審諦作意思惟”，正思維去修。“審”就是禪宗講的“參”，自己好好參究。“諦”，自己仔細(xì)地參究，要研究，正思維修，才能夠證到定的境界。乃至入到初禪定，乃至超過(guò)了四禪八定，“余定”，一切定的法門(mén)都可以到達(dá)。眾生有八萬(wàn)四千煩惱，佛有八萬(wàn)四千度人之法，換句話(huà)，也有八萬(wàn)四千定慧的境界。所以，得“無(wú)倒教授”，不但能夠入初“靜慮”，也能夠入一切“定”境。

　　下面是這一節(jié)的小結(jié)論。

　　“如是顯示四觀行者，謂具因力者，方便力者，若利根者，及鈍根者。”由上面所講的這個(gè)道理，也表示這個(gè)道理是什么道理呢？四種“觀行”之力。這個(gè)觀也是修止觀的觀，也就是說(shuō)，當(dāng)上師、老師的，觀察來(lái)學(xué)人的觀，同時(shí)，也就是自己觀察自己的觀。第一觀察自己或者觀察對(duì)方有沒(méi)有前因，有沒(méi)有宿根，過(guò)去世的修持之根；有沒(méi)有得方便的方法；這個(gè)人是利根；還是鈍根。老師們不但要觀察學(xué)生，自己也要觀察自己是利根、鈍根。

　　“復(fù)次”，再其次。

　　“有四得靜慮者”，得定的道理有四個(gè)條件：

　　“一愛(ài)上靜慮者，二見(jiàn)上靜慮者，三慢上靜慮者，四疑上靜慮者。”四種條件。拿佛學(xué)的立場(chǎng)來(lái)講，要發(fā)心，發(fā)一種什么心？這個(gè)時(shí)候勸你發(fā)驕慢心，傲慢心來(lái)了，拿心理學(xué)來(lái)說(shuō)，就是向上的心。第一種“愛(ài)上靜慮者”，有人對(duì)于修定的境界有追求，天生就會(huì)追求這個(gè)。像我們同學(xué)中，有沒(méi)有真正追求得定的？當(dāng)然也有，是少數(shù)，大部分是兩個(gè)腿也降服不下來(lái)，想想：算掉了，馬馬虎虎吧，至少我休息一年吧，年紀(jì)大點(diǎn)再盤(pán)腿吧。呵，連盤(pán)腿都有困難。所以，是貪愛(ài)這個(gè)。第“二見(jiàn)上靜慮者”，理解上、知見(jiàn)上到了，現(xiàn)在要努力發(fā)心求證。第“三慢上靜慮者”，哎，看看人家入定，古人入定證果：格老子，他也是人，我也是人，為什么我不敢！他能證果，我就不能證果啊？我就拼條命給你看看！也好。第四是“疑上”的心理，再不然：哎，這個(gè)定是什么東西��？做科學(xué)性的研究，我就要求證一下，你說(shuō)盤(pán)腿打坐會(huì)得定？我試試看不盤(pán)腿也可以入定。這是我隨便那么分析這四種，他的解釋很詳細(xì)：

　　“云何愛(ài)上靜慮者？謂如有一先聞靜慮諸定功德，而不聞彼出離方便，于彼一向見(jiàn)勝功德，勇猛精勤，由此因緣，入初靜慮或所余定，如是入已，后生愛(ài)味。”所以，我經(jīng)常勸你們多讀古人的傳記。你們出家的比丘尼多看《比丘尼傳》，和尚們多看《神僧傳》。你們買(mǎi)的《佛祖歷代通載》后面，我就請(qǐng)他附帶地印這兩本，這本書(shū)也是我叫沈**，我說(shuō)：你去賺兩個(gè)錢(qián)做點(diǎn)功德吧，你去印吧，我的本子拿給他去印。要看了古人修行好的，如何去努力，這是“愛(ài)上靜慮”，貪愛(ài)。先聽(tīng)到修定有那么多好的功德：可以得神通，可以飛得起來(lái)。飛得起來(lái)就是身通嘛，神足通，愣要兩個(gè)腳的氣脈打通了。你們打坐坐著，通到哪里？通到屁股那里，最后放屁了就完事了，兩個(gè)腳的氣脈打不通啊，是真話(huà)哦。我問(wèn)你們，講真話(huà)，是不是這樣？實(shí)際境界嘛，不過(guò)你們不好意思講出來(lái)。氣脈通了，“咕嚕咕嚕”，最后通到腸，腸“噗——”屁一放，兩個(gè)腿子酸的要命，氣脈通不過(guò)去，粗氣都通不過(guò)去，還不要說(shuō)精氣了。所以說(shuō)，神足通在理上的解釋是“足者，功德具足”，那是解釋文字啊。老實(shí)講，你兩只腳的氣脈不打通不行，那是個(gè)事相，不是理上。你說(shuō)我的兩個(gè)腳可以盤(pán)上三個(gè)鐘頭，算不算是半足通呢？那還不是，那只能說(shuō)你的腿可以盤(pán)得到三個(gè)鐘頭，你氣脈沒(méi)有來(lái)。若氣脈來(lái)了，兩只腳、兩條腿及色身都化了，色身化了，可以變成氣球一樣就飄起來(lái)，那是真事哦，不是理論。所以，這些等等，都屬于“靜慮”的“諸定功德”。“功”者即辛苦來(lái)的功勞；“德”，得到這個(gè)境界，功德。你們后面有風(fēng)的話(huà)不行啊……。

　　“而不聞彼出離方便”，譬如說(shuō)，像你們青年人看了密宗的《米拉日巴傳》、《寒山大師傳》，你們都看過(guò)了，對(duì)不對(duì)？你們都看得掉眼淚，很難過(guò)，對(duì)不對(duì)？都很欣賞，你做得到嗎？我罵你幾聲，多罵你兩句，你就光火了，你有米拉日巴的功德嗎？行嗎？還要恭維你，還要將就你，你才覺(jué)得這個(gè)老師好�？疵桌�日巴，他為什么做“巴”，你不能做“巴”？呵，你想想看。你們好幾個(gè)同學(xué)，多受了點(diǎn)氣：“老師，我要請(qǐng)假。”你請(qǐng)假？你請(qǐng)你的！對(duì)不對(duì)？不自己審察自己功德啊。功，修行要功；德，要多大的德行才做到啊。

　　你光看了《憨山大師傳》，憨山大師是怎樣修行的？人家對(duì)老師——當(dāng)然，我不想做那個(gè)老師，我也不是善知識(shí)。至少跟你們講，人家依師的精神你做到了嗎？人家求法的精神你做到了嗎？你們那個(gè)翹頭翹腦的，我有道我也不傳給你，我的道不怕放在腸子里爛了，對(duì)不對(duì)？所以啊，要修功德，自己要反省。因?yàn)槟憧戳诵薅ǖ墓Φ拢?ldquo;而不聞彼出離方便”，他何以能夠達(dá)到這個(gè)方法沒(méi)有告訴你。告訴你一點(diǎn)，然后你就傲慢，得少為足，下面懶得跟你講；跟你講了也沒(méi)有用，你沒(méi)有那個(gè)功德，不是這個(gè)法器，你承不起。你不是那個(gè)杯子，怎么拿來(lái)倒東西嘛？你是個(gè)紙杯子，我是滾開(kāi)水倒下去，有用嗎？沒(méi)有用。所以啊，聽(tīng)到靜慮諸定的功德，“而不聞彼出離方便”。

　　“于彼一向見(jiàn)勝功德，勇猛精勤。由此因緣，入初靜慮或所余定。”只對(duì)于他修成功的果位，看他“勝功德，”“勇猛精進(jìn)”，就拚命地干，“勇猛”地干，也可以做到。“由此因緣”，可以進(jìn)“入初”定，或者“余定”。

　　“如是入已”，依此，嘗過(guò)定的味道。

　　“后生愛(ài)味。”后來(lái)，叫你不修定，不做工夫，也不干了，非鉆進(jìn)去不可，的確嘗到過(guò)味道。所以現(xiàn)在也難怪你們，因?yàn)闆](méi)有嘗到定的味道，坐在那里何其苦也，只有苦。就是這個(gè)道理，這叫做“愛(ài)上靜慮”。他一點(diǎn)一點(diǎn)地解釋。

　　我看下一段可以看下去了吧，念下去就懂了，不需要解釋了，困難的地方再解釋。我念著看看，你們說(shuō)要解釋就舉手。不要我說(shuō)“對(duì)”，你們不響，說(shuō)“不對(duì)”，你們也不響，那我怎么辦？

　　“云何見(jiàn)上靜慮者？謂如有一從自師所，或余師所，聞諸世間皆是常等，如是方便，入初靜慮乃至有頂，能得清凈解脫出離。彼依此見(jiàn)，勇猛精勤，由是因緣，入初靜慮或所余定。如是入已，能自憶念過(guò)去多劫，遂生是見(jiàn)：我及世間皆是常等。從定起已，即于此見(jiàn)，堅(jiān)執(zhí)不舍，復(fù)于后時(shí)，審思審慮，審諦觀察，謂由此故當(dāng)?shù)们鍍艚饷摮鲭x。”這一段懂不懂？懂啊？哎，你說(shuō)懂，我偏要講了，你真不懂，我原以為好懂，你還點(diǎn)頭，猛點(diǎn)頭，點(diǎn)不得啊。本來(lái)我不想講，我這一讀啊……我先問(wèn)你們一個(gè)問(wèn)題：“聞諸世間皆是常等，如是方便，入初靜慮乃至有頂。”怎么說(shuō)法？佛說(shuō)一切無(wú)常，他說(shuō)常。有同學(xué)答得出來(lái)嗎？我拿錢(qián)，答出來(lái)的200塊，隨堂發(fā)獎(jiǎng)金。文字答出來(lái)不算哦，要道理。我本來(lái)不想講，一念了以后，怕你們搞錯(cuò)了，不得了的，所以必須要講。這怎么講呢？你們200塊拿不走，那我自己拿了。

　　怎么叫“見(jiàn)上”？見(jiàn)到上層，比我們超過(guò)的。就是說(shuō)，有一個(gè)人，或者從自己的老師，或者從其他老師那里聽(tīng)到說(shuō)：世間法，宇宙萬(wàn)有的一切是永遠(yuǎn)存在的，不是無(wú)常——外道見(jiàn)，印度的瑜珈教法，婆羅門(mén)的瑜珈術(shù)……比方西方的教義：上帝是可以得永生，永生也是常見(jiàn)；道家的長(zhǎng)生不老，我們的生命是長(zhǎng)在的。所以有許多法師們、學(xué)者們認(rèn)為《楞嚴(yán)經(jīng)》、《涅磐經(jīng)》都不是正式佛法，都認(rèn)為還是常見(jiàn)的。常見(jiàn)是一個(gè)東西啊，常見(jiàn)在思想上是落于斷、常見(jiàn)，是外道的觀點(diǎn)、思想。所以，外道認(rèn)為修定的理論：得了定，人永遠(yuǎn)不生死了，這個(gè)不生不死不是法身之體，是現(xiàn)在的肉身可以常在，定境界可以長(zhǎng)在，這是常見(jiàn)的理論。

　　能不能得定呢？可以得定，不是不可以得定。曉得無(wú)常也可以得定，常見(jiàn)也可以得定，這個(gè)思想同工夫不相干的。所以常見(jiàn)，聽(tīng)到修定的人可以活一萬(wàn)年，可以活十萬(wàn)年，做不做得到？做得到，你有信心就做得到，可以得定修到，但是見(jiàn)解上是外道見(jiàn)；工夫上，修定是外道與佛法的共法，所以這個(gè)是關(guān)鍵。你們說(shuō)讀懂了，200塊，2000塊獎(jiǎng)金我都愿意發(fā)，那我很高興，這個(gè)地方是關(guān)鍵。所以，聽(tīng)到常見(jiàn)，就專(zhuān)門(mén)去修定，就修到了，就叫做“見(jiàn)上”這個(gè)“靜慮”，的確有人做到，譬如《楞嚴(yán)經(jīng)》講五十種陰魔，十種仙道——并沒(méi)有講仙道是外道哦，外道是外道，聲聞、緣覺(jué)，反而被佛歸到外道里了，仙道不歸在外道里。歸納起來(lái)，有十種仙道，修神仙境界的，壽億萬(wàn)劫，億萬(wàn)歲，可以活到很長(zhǎng)很長(zhǎng)了，與天地同壽。不得證入，因?yàn)樗麤](méi)有證得菩提，沒(méi)有悟道，所以嘛，也屬于外道。那么，換句話(huà)，佛只說(shuō)了一半，他在仙道壽億萬(wàn)劫，證得了菩提呢？那當(dāng)然叫做佛陀了，那就叫佛，一樣成佛，就是這個(gè)道理。