南師《瑜伽師地論》第十六講

　　“彼依此見。勇猛精勤。由是因緣。入初靜慮或所余定。如是入已。能自憶念過去多劫。遂生是見。我及世間皆是常等。從定起已。即于此見。堅(jiān)執(zhí)不舍。復(fù)于后時(shí)。審思審慮。審諦觀察。謂由此故當(dāng)?shù)们鍍艚饷摮鲭x。云何慢上靜慮者。謂如有一聞如是名諸長老等入初靜慮乃至有頂。聞是事已。遂生憍慢。彼既能入靜慮等定。我復(fù)何緣。而不當(dāng)入。依止此慢。勇猛精勤。由是因緣。入初靜慮及所余定。如是入已。后生憍慢�；蛉攵ㄒ选Ｗ魇撬嘉�。唯我能得如是靜慮。余不能得。彼依此慢。復(fù)于后時(shí)。于諸靜慮。審思審慮。審諦觀察。云何疑上靜慮者。謂如有一為性暗鈍。本嘗樂習(xí)奢摩他行。由此因緣。入諸靜慮或所余定。如是入已。復(fù)于上定勤修方便。為得未得。于四圣諦。勤修現(xiàn)觀。性暗鈍故不能速證圣諦現(xiàn)觀。由此因緣。于余所證。便生疑惑。依此疑惑。復(fù)于勝進(jìn)。審思審慮。審諦觀察。

　　復(fù)次。云何愛味相應(yīng)靜慮等定。謂有鈍根。或貪行故�；驘�惱多故。彼唯得聞初靜慮等所有功德。廣說如前。愛上靜慮于上出離。不了知故。便生愛味。戀著堅(jiān)住。其所愛味。當(dāng)言已出。其能愛味。當(dāng)言證入。云何清凈靜慮等定。謂有中根或利根性等。煩惱行或薄塵行。彼從他聞初靜慮等愛味過患及上出離。勇猛精進(jìn)。入初靜慮或所余定。如是入已。便能思惟諸定過患。于上出離。亦能了知。不生愛味。云何無漏靜慮等定。謂如有一是隨信行�；螂S法行。”（十二卷）

　　這一節(jié)是講到，由外道知見，認(rèn)為修定會(huì)得此身常在，因此而入定，也可以，不是不可以。這是指限于入定的范圍來講，不講慧，不講見到，只講工夫。

　　也可以由此方便而進(jìn)入禪定境界，乃至到有頂天。不過，雖然身為天人，還是凡夫天人，沒有證得菩提，沒有悟道。工夫到了，不一定是悟道；悟了道的人，有些，工夫還沒有到這個(gè)程度，也很多。所以，能夠工夫到，見地到，這才是圓滿成就的一種。那么，這個(gè)工夫里又有很多，這是講禪定。禪定到了，并不一定是法報(bào)化三身的成就，也有差別。所以，修持佛法不是那么簡單的。

　　你得定，也沒有什么了不起的，充其量，不過是把一個(gè)東西打了一層蠟，掛在那里幾千萬年不壞而已。大阿羅漢入定八萬四千大劫，看了也很平常，平常的很。因?yàn)樗�是在定中的人，到了八萬四千大劫出定的時(shí)候，他覺得自己睡覺一樣：誒，我剛睡了一下下啊，過了幾千萬億年��？“洞中方七日，世上已千年”，就是這個(gè)境界，所以也沒有什么了不起，還不如不入定，入定醒來之后，找找你們都不在了，要想罵人都沒有對(duì)象了，那個(gè)味道，你說怎么辦？哈，不是滋味，真是不是滋味。

　　但是，在這個(gè)里頭，由外道而轉(zhuǎn)入聲聞道，能“得清凈解脫出離”，也可以，一轉(zhuǎn)也可以得到清凈解脫出離。你要曉得，得到清凈，得到解脫，得到出離，跳出欲界，到達(dá)了色界有頂天——跳出欲界，并沒有跳出三界啊。所以，清凈，或者幾個(gè)月永遠(yuǎn)在清凈的境界里一念不生，管你全體現(xiàn)、半體現(xiàn)，都沒有關(guān)系，反正你清凈，沒有妄念了，也解脫了，也出離欲界了，不過是聲聞道而已啊，這只是聲聞境界而已啊。在禪宗講：是擔(dān)板漢的小擔(dān)板漢，那真是啊，剛剛?cè)腴T，開門的，那還談不上……以菩提道來講。

　　“彼依此見，勇猛精勤，由是因緣，入初靜慮，或所余定。如是入已，能自憶念過去多劫，遂生是見，我及世間皆是常等，從定起已，即于此見堅(jiān)執(zhí)不舍。”有這樣的“見”解，有這樣的“勇猛”精神，“由”于這種“因緣”，證到“初”禪或者一切“定”境。那么，他觀念上認(rèn)為，世間一切皆是“常”，地球就是生住異滅，地球轉(zhuǎn)三個(gè)、五個(gè)、十個(gè)冰河時(shí)期沒有關(guān)系，地球還是地球，不過是換一個(gè)地球境界而已，永遠(yuǎn)是常，永遠(yuǎn)存在的。那么，“從定”出定了，“即于此見”，見解上轉(zhuǎn)不過來，所以，貪嗔癡慢疑及后面有的五個(gè)見，見思惑解脫不了，“堅(jiān)執(zhí)不舍”。

　　“復(fù)于后時(shí)，審思審慮，審諦觀察，謂由此故，當(dāng)?shù)们鍍艚饷摮鲭x。”并且在出定以后，即平常的時(shí)候，“審思審慮，審諦觀察”，加一個(gè)“審”字，就是非常地仔細(xì)，仔細(xì)地思考，仔細(xì)地講究，仔細(xì)地觀察，慢慢地參，參通了的話，“由此故，當(dāng)?shù)们鍍艚饷摮鲭x”，還是聲聞道，得阿羅漢果。所以，阿羅漢離欲之尊，離欲尊并不一定離色，所以，叫你們將三界天人要研究清楚。你們一般搞佛學(xué)的，什么大乘啊、菠菜啊、唯識(shí)啊，唯識(shí)炒菠菜、炒真如啊，炒來炒去的，基本上的三世因果、六道輪回，連他自己都沒有相信，他也不曉得如何求證，有什么用？我認(rèn)為這套思想的存在是沒有用，我們研究佛法，是為了求證，下面有，彌勒佛再三地提出來：以身證，用我們這個(gè)身心、生命求證。這是講第二點(diǎn)。

　　“云何慢上靜慮者？謂如有一聞如是名，諸長老等，入初靜慮，乃至有頂，聞是事已，遂生憍慢，彼既能入靜慮等定，我復(fù)何緣而不當(dāng)入？依止此慢，勇猛精勤，由是因緣，入初靜慮，及所余定。如是入已，后生憍慢，或入定已，作是思惟，唯我能得如是靜慮，余不能得。彼依此慢，復(fù)于后時(shí)，于諸靜慮，審思審慮，審諦觀察。”就是我講過的驕慢心，看了前輩長老，乃至看了《米拉日巴傳》：“他能成佛，我做不到啊？”非要把它干到，拼了兩條腿也要把它坐到，那個(gè)樣子，以一種傲慢心，好勝心，求道。世界上很多這種人，做工夫的以及做學(xué)問的，我慢的心更大，就是增上慢。但是，這種人基本上是以傲慢心修道，所以，入定、得定、出定以后，始終不離傲慢。然后，看一切人看不起，“我能夠得道，你們不行，怎么能夠得道？”起一種傲慢心。這就是所謂達(dá)摩祖師始終告訴人：“**不可輕視后學(xué)”，不要輕視任何一個(gè)人，一切眾生皆得成佛。

　　所以，我們年輕的時(shí)候就講：道家與佛家的差別在哪里？道家、密宗的人，工夫越高的傲慢越大，目空一切：因?yàn)檎娴陌。�我做工夫才有的，你們這些家伙沒有做工夫想得道��？是看不起。工夫是累積起來的，一天一天，賺錢一樣，一塊一塊慢慢累積起來的。佛法呢，正是要講空的，你也空，我也空，你活了十萬八千億萬年，最后還是一場空，大家都是空，空有什么值得驕傲的呢？都是狗屁事，都沒有心，兩個(gè)的基本就不同。所以，佛家因空入手，看一切眾生同等，平等之慈容易發(fā)起來。你覺得我有學(xué)問，我有工夫，我有道，然后你們沒有，當(dāng)然傲慢起來了。傲慢可以學(xué)做工夫，永遠(yuǎn)脫不了傲慢障礙。所以，聲聞眾的許多羅漢有傲慢障很難自我反省檢討，就是這個(gè)道理。

　　“云何疑上靜慮者？謂如有一為性暗鈍，本嘗樂習(xí)奢摩他行，由此因緣，入諸靜慮或所余定。如是入已，復(fù)于上定勤修方便，為得未得，于四圣諦，勤修現(xiàn)觀，性暗鈍故，不能速證圣諦現(xiàn)觀，由此因緣，于余所證便生疑惑，依此疑惑，復(fù)于勝進(jìn)，審思審慮，審諦觀察。”就是說懷疑，禪宗宋元以后，明元以后宋明以后的參話頭，就是靠懷疑心來，不起疑情就不悟，“大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟”，就是走這個(gè)路子，利用貪嗔癡慢疑這個(gè)“疑”的心理，集中天下之大疑為一疑，然后可以開悟。

　　那么，現(xiàn)在講做工夫“疑上靜慮”，就是說，有一個(gè)人根器鈍得不得了，像一把破柴刀一樣，砍木頭都砍不斷的，破柴刀還生銹，很多缺口，自己還認(rèn)為了不起，“我是個(gè)柴刀啊，當(dāng)時(shí)關(guān)老爺拿過的，你們算什么？”這種人就是暗，自己沒有聰明，無明，根器又鈍。本來也學(xué)過打坐，修過定，“本嘗樂習(xí)奢摩他”，很喜歡修道，“由此因緣”，對(duì)于這個(gè)“定”境界有這一點(diǎn)影子，沒有真得到“上定”的境界沒有真得到靜慮（禪定）的境界。努力不努力呢？也很努力；做工夫不做工夫呢？也很做工夫——哎，這個(gè)境界講起來，好像同我們差不多啊，哈。“為得未得”，你說不精進(jìn)吧，蠻精進(jìn)的，你說自己沒有一點(diǎn)嘛，好像也晃過一下，蠻有一點(diǎn)道理的，看看你們樓下來的，外面來的，都是凡夫，我還是差不多挨到圣人邊上了，就是這樣，又暗、又鈍、又傲慢，又加上疑。至于說，佛法里講的“四圣諦”法門，苦集滅道都會(huì)講，但是，你證到“現(xiàn)觀”境界沒有？沒有。

　　苦集滅道，世間的一切苦我們都會(huì)講，苦到什么程度？你本身都沒有苦的經(jīng)歷，沒有生過病，你不曉得病是怎么的苦。你現(xiàn)在沒有感冒過，沒有頭痛又流鼻水，上面嘔下面吐，你說那個(gè)苦啊？你說：“真的啊，好苦��！我熬點(diǎn)稀飯給你吃吧。”你還是不曉得那苦到什么味道，就是這樣。苦集滅道四個(gè)字，理論上容易講，現(xiàn)觀現(xiàn)證很難。

　　再說，苦集滅道，我們現(xiàn)在還只是講文字，真正的“四圣諦”，你們講講看，苦集滅道是怎么講的？念動(dòng)就是苦集是心之苦集，要滅一切煩惱，一切身心之苦，只有得道才能滅，所以道是滅一切苦之因。集就是大家眾生心理上愛抓，念頭停不了，集中的，這個(gè)集就是一切苦之因，苦是集之果。所以，四圣諦法門要在一念之間修“現(xiàn)觀”求證的，不是光講佛學(xué)理論的。

　　因?yàn)槟阈再|(zhì)暗鈍，鈍根，所以不能證得“圣諦”的四“現(xiàn)觀”。怎么叫圣諦？羅漢果，大阿羅漢……我打七的時(shí)候給你們講故事，一個(gè)笨法師叫幾聲“苦��！”下面就悟道了。苦怎么能夠使人悟道呢？叫叫苦，別人悟道了，下面的人已經(jīng)進(jìn)入“圣諦”境界，阿羅漢境界。斷了心念，一切起心動(dòng)念不動(dòng)處，達(dá)到寂然不動(dòng)，就是“四圣諦”的“現(xiàn)觀”證到了。

　　那么，由于這個(gè)因緣，因?yàn)?“于四圣諦”證不到，“于余所證，便生疑惑”，說：“格老子的，佛法修道真有這件事嗎？還是騙人呢？不相信，老子非要把它搞清楚！”因疑而進(jìn)入研究，這叫做“疑”得“靜慮”，也是這個(gè)道理。

　　所以，禪宗后世參話頭就是走這個(gè)路線，在教理上你們要曉得，參話頭沒有什么了不起問題是怎么參，要有“審思審慮，審諦觀察”的內(nèi)涵，這樣才是參的總稱。像我學(xué)禪，上去我就不參——“狗子有無佛性”，我也參了兩個(gè)鐘頭，“無……無……”自己也在叫，“狗子有無……無……”去你的，無嘛，那還參個(gè)什么？對(duì)不對(duì)？“離心意識(shí)參”，離心意識(shí)我去睡覺去了。那么怎么參呢？怎么參你去研究研究看，要“審諦觀察”，“審思審慮”，就是這個(gè)疑。那么，彌勒菩薩再解釋：

　　“復(fù)次云何愛味相應(yīng)靜慮等定？謂有鈍根，或貪行故，或煩惱多故，彼唯得聞初靜慮等所有功德，廣說如前愛上靜慮，于上出離不了知故，便生愛味戀著堅(jiān)住，其所愛味，當(dāng)言已出，其能愛味，當(dāng)言證入。”“愛味”就是愛禪定的那個(gè)味道，愛禪定所得的功德，故修道，這叫“愛味”，也可以得定，這些都屬于鈍根人。

　　你說打坐修道有什么好處啊？好處大了，你真得到初禪定，你死后，就是這個(gè)肉身解脫；或者你工夫高一點(diǎn)，不等到壽命完，你就可以走了，走后往生欲界天。欲界天，不管男人女人，修了道證到欲界天天人，一個(gè)人有五百個(gè)太太，吃的穿的不講了，而且都是天女美女啊。而且，當(dāng)你跟某一個(gè)太太在一起的時(shí)候，那四百九十九個(gè)太太都看不見啊，所以也不會(huì)吃醋，你不必化身四百九十九個(gè)……然后，各種各樣之漂亮啊，哎呀，一身都有光啊，功德無量啊。

　　所以，佛帶難陀看到這個(gè)境界，看到有五百天女在那里玩，一個(gè)男人都沒有，難陀就問：“你這個(gè)地方怎么沒有呢？”

　　她說：“有啊，我們老板沒有來啊。”

　　“你們老板是誰��？”

　　“叫難陀，釋迦牟尼佛的……現(xiàn)在正在打坐修道啊，將來往生，就到這里來啊，現(xiàn)在工夫……我們在等他。”所以，難陀下了天啊，就拼命到十一樓打坐，這個(gè)境界（眾笑）。

　　佛問他：“你看那些天女比你的太太如何？”因?yàn)殡y陀的太太是印度第一美人了。

　　難陀說：“哥哥啊，我太太實(shí)在不能更天女兩個(gè)比了，那是真漂亮。”哦，打坐很用功啊，禪定也快要得了。

　　有一天佛說：“哎，你想不想下地獄看看？”

　　他說：“可以啊。”

　　佛說：“你抓住我的衣服。”就把他帶到地獄里，看了以后，哎呦，那個(gè)慘��！看到有一個(gè)地方，受刑的地方，一個(gè)大油鍋燒起，那個(gè)鬼啊，都在等著，犯人沒有來。他就嚇?biāo)懒耍�偷偷打聽那個(gè)“刑警隊(duì)”的：你這個(gè)地方究竟是哪一個(gè)犯人，犯了那么重的罪，要像炸油條一樣，下油鍋去炸？

　　他說：“有一個(gè)人叫難陀，現(xiàn)在是世尊釋迦牟尼佛的兄弟，他被佛騙去出家，出家沒有真發(fā)心，哥哥叫他出家，沒有辦法。出了家后，不好好修道，也沒有受戒。然后佛帶他上天看，看了美女他動(dòng)心了，想為這個(gè)目想修道。那么，會(huì)修成功，到那個(gè)福報(bào)享完了，就下這個(gè)油鍋，我們在等著，所以，油燒得燙燙地在這里等。”難陀嚇?biāo)懒耍』剞D(zhuǎn)來，抓住釋迦牟尼佛：“哥哥，你把我?guī)Щ厝グ伞?rdquo;這一下真修道了，不干了。

　　所以，由修道禪定的圣功德，轉(zhuǎn)天人身，也可以轉(zhuǎn)羅剎身。所謂羅剎，是天里頭的魔，所謂魔并不是壞事，脾氣壞、脾氣暴躁的就是魔，魔也是天人啊。但是，羅剎里的男羅剎都很丑陋的，女的羅剎是漂亮到極點(diǎn)，所以，羅剎是這個(gè)情形，都有禪定的工夫啊。所以你們修禪定啊，在十一樓打坐是打坐，十一樓的路道很多，你看，地上都帖了很多的路道，不要走錯(cuò)了這個(gè)禪定。不是笑話啊，給你們講輕松點(diǎn)，就當(dāng)笑話聽。把佛法要研究清楚，所謂修定、打坐、做工夫那么容易啊？氣脈通了？看你通到哪一條路上去，你通到羅剎就是羅剎路，你通到哪一條路就是哪一條路。

　　所以啊，他說，這種定是鈍根人。你看彌勒佛他經(jīng)典上怎么講：“愛味相應(yīng)靜慮等定”，“相應(yīng)”就是瑜珈，不是講現(xiàn)在教的瑜珈了，相應(yīng)就是身心兩個(gè)相應(yīng)，進(jìn)入定境界。“愛味”就是貪戀因?yàn)樗�是鈍根，“貪行故”，貪心，貪欲很多。廣義的貪欲，為了修道貪長壽，為了成仙成佛，這是廣義的貪；狹義的貪，乃至修密宗、道家、走南派的、雙修的，男女飲食之欲又不放棄，又可以成道，多好啊，對(duì)不對(duì)？所以啊，世界上密宗就流行了，其實(shí)啊，他一入定就是貪欲入定入貪欲樂定，貪欲入定一入，不曉得這個(gè)里頭是不能解脫掉！就走人這個(gè)定境，還是屬于鈍根級(jí)的。

　　鈍根的這種定境界，修成功的果報(bào)是升天，天道中；高一點(diǎn)的在欲界的上層。但是，若干千萬年后，花冠萎謝，天人頭上有花冠的，自然的，花冠萎謝，天人就死亡，照樣下來在輪回中。所以，升天道是什么功德，什么見地，什么工夫往生的，你們要研究清楚啊，你們這些都沒有研究……中國的佛學(xué)動(dòng)輒就大乘乃至大徹大悟，大個(gè)什么乘啊，那還是中央菜場的那個(gè)磅秤呢，那才是大秤。什么大乘小乘的，空話！基本的三世因果、六道輪回、三界天人要搞清楚啊。

　　所以說，“或煩惱多故”，你說修定要清凈，煩惱多的能修定嗎？誒，有些人修定，你看道家人修定，畫符念咒：“哄啊……”念一大堆，然后，茶杯可以轉(zhuǎn)動(dòng)；桌子，坐在這里一定下去，催眠術(shù)，人一定，念頭一想：“那個(gè)桌子過來。”那桌子不用人抬就可以過來，這是定工夫啊。玩魔術(shù)的、玩瑜珈的，都做得到啊，玩西藏苯教，即烏教的，都做得到，這些都屬于以“煩惱”心而修定。但是，你們聽了后就知道，我們這個(gè)心力有這樣大，菩薩有神通，凡夫也有神通啊。你說凡夫沒有神通？你看高樓造的那么漂亮，人還到了月球上去——凡夫的神通，但是“煩惱多故”。

　　所以“得聞”，聽說，因修定，因這個(gè)境界，能夠使人升華，“上”升天道而“出離”，“便生愛味，戀著堅(jiān)住”，“其所愛味”，就是貪戀，“當(dāng)言已出”，“其能愛味，當(dāng)言證入”這種定，教理的名稱叫做“愛味”定，由“愛味”相應(yīng)進(jìn)入。諸定，還不只一個(gè)境界，很多，嚴(yán)格分析……所以佛經(jīng)，你看到三藏十二部，你看每一句話，再寫都是重新一部書。這個(gè)“愛味”的這個(gè)諸定，你把世界上的各種定法都收羅，你若學(xué)得多，知道的多，都把它們寫出來，一本大書，現(xiàn)在很賣錢，現(xiàn)在人喜歡學(xué)這一套。

　　“云何清凈靜慮等定？謂有中根，或利根性，等煩惱行，或薄塵行，彼從他聞初靜慮等愛味過患，及上出離，勇猛精進(jìn)，入初靜慮，或所余定，如是入已，便能思惟諸定過患，于上出離，亦能了知，不生愛味。”中等根器的人，一念清凈入定，不走貪欲之路，因?yàn)樗�本身的煩惱就�?ldquo;薄”，天生的煩惱清凈，當(dāng)然是過去有修過的。那么，一聽到修定，清凈，出家，離家到山林里清凈打坐入定，這是中等根器，是中等的什么根器？中等的利根器，不是上等利根。所以六祖說：禪宗是接引上上根器的。所以，我們同學(xué)們不要自己標(biāo)榜：哎呀，跟著大乘學(xué)舍 南老師那里學(xué)禪宗……你不要給我臉上搽粉，好不好？我都沒有禪，你還有禪？！有“饞”啊，你們十二樓吃素菜的“饞”，樓下吃葷菜的“饞”。禪，談何容易�。≌婺枚U定來講，一味清凈；在密宗來講，達(dá)到清凈一味已經(jīng)了不起了，不過是中等根器。

　　“云何無漏靜慮等定？”“無漏靜慮”，大阿羅漢聲聞得果了。

　　“謂如有一是隨信行，或隨法行，薄塵行類，彼或先時(shí)，于四圣諦已入現(xiàn)觀；或復(fù)正修現(xiàn)觀方便，彼先所由諸行狀相，入初靜慮，或所余定，今于此行此狀此相，不復(fù)思惟，然于諸色乃至識(shí)法，思惟如病如癰等行，于有為法，心生厭惡，怖畏制伏，于甘露界，系念思惟，如是方能入無漏定。”大阿羅漢的境界，一切無漏，聲聞果，中乘道的極果是中乘道聲聞之極果，得大阿羅漢。那么，怎么得呢？“一是隨信行”，正信。達(dá)摩祖師所謂講的：一個(gè)信入，一個(gè)行入。正信是一念來的，正信佛法，就是《金剛經(jīng)》開始的偈子，“斷疑生信，絕相超宗，頓亡人法解真空。”《華嚴(yán)經(jīng)》的“信為道源”，一信就過來了。信自心就是道，就是佛，這就是“信”字。你看《華嚴(yán)經(jīng)》的信心，《大乘起信論》的信心，這一切關(guān)于信心方面的經(jīng)典，種種多得很。

　　但是，據(jù)我?guī)资�年的�?jīng)驗(yàn)看下來，包括真正學(xué)佛的人，好像沒有一個(gè)真正信的，我還沒有看見過半個(gè)。多半是功利思想來追求佛法，包括你們諸位啊，當(dāng)然，把我也搭進(jìn)去了，跟著你們一路了。所以，真正能夠信確有此事，正信——沒有看到過，有如此嚴(yán)重！你以為信佛�。繘]有。不但對(duì)佛法的理與修行一切沒有通達(dá)，信不過，自心也信不過，自力也信不過，非常嚴(yán)重，所以“隨信行”，你研究《華嚴(yán)經(jīng)》，研究《瑜伽師地論》上面都有，將來講到菩薩道的時(shí)候，信心提得很多。

　　“或隨法行”，三十七菩提道品，你們隨時(shí)背得出來嗎？先不講內(nèi)容，四念處、四正勤，還有什么？（有答：……）什么是四念處？（有答：……）觀心怎么無常？心怎么無常？

　　“薄塵行類。彼或先時(shí)于四圣諦。已入現(xiàn)觀�；驈�(fù)正修現(xiàn)觀方便。彼先所由諸行狀相。入初靜慮或所余定。今于此行此狀此相。不復(fù)思惟。然于諸色乃至識(shí)法。思惟如病如癰等行。于有為法。心生厭惡。怖畏制伏。于甘露界。系念思惟。如是方能入無漏定。復(fù)次。云何順退分定。謂有鈍根下劣。欲解勤精進(jìn)故。入初靜慮或所余定。于喜于樂。于勝功德。不堪忍故。從靜慮退。如如暫入諸定差別。如是如是還復(fù)退失。乃至。未善調(diào)練諸根。云何順住分定。謂有中根或利根性。彼唯得聞諸定功德。廣說如前。愛味相應(yīng)。于所得定。唯生愛味。不能上進(jìn)。亦不退下。云何順勝分定。謂有亦聞出離方便。于所得定。不生喜足。是故于彼不生愛味。更求勝位。由此因緣。便得勝進(jìn)。云何順決擇分定。謂于一切薩迦耶中。深見過患。由此因緣。能入無漏。又諸無漏名決擇分。極究竟故。猶如世間珠瓶等物。已善簡者名為決擇。自此已后。無可擇故。此亦如是。過此更無可簡擇故。名決擇分。

　　復(fù)次。云何無間入諸等至。謂如有一得初靜慮乃至有頂。然未圓滿清凈鮮白。先順次入乃至有頂。后逆次入至初靜慮。”（十二卷）

　　四念處一個(gè)法門進(jìn)入，統(tǒng)統(tǒng)進(jìn)來，后來的三十七菩提道品……四念處，你把它歸納一下，就是身心兩樣，對(duì)不對(duì)？因?yàn)樗哪钐�，才生五根、五力、七覺支、八正道等等，都是身心兩樣。身心兩樣正思維，立刻可以證果，一念之間；所以佛在世的時(shí)候，聽佛講法，當(dāng)下證果，證無漏果得阿羅漢是真的，那是“隨法行”，那才叫做聲聞。所謂聲聞就是聽佛講了以后，當(dāng)下就證道，因聽音聲而得道，所謂聲聞眾，不是自力來的，這就是他力的加被，佛力的加被，世尊正法在世。所以，能夠“隨法行”，你們佛學(xué)也講得很好，經(jīng)典也講得來，你這個(gè)“行”做不做得到？證到？沒有，所以是非隨法行。所以學(xué)佛最好能隨佛法而修行。

　　“薄塵行類”，對(duì)世間的留戀一點(diǎn)都沒有。你說：“我對(duì)世間看得很破了，早不留戀了。”哎，少吹牛了，你好像是開牛肉店的，哪個(gè)人做到“薄塵行”？世俗塵勞的“行”馬上丟掉，一刀兩斷，這一“類”的人。

　　“彼或先時(shí)于四圣諦，已入現(xiàn)觀”，或者，過去“于四圣諦”的法門已經(jīng)證入“現(xiàn)觀”之道。每一個(gè)人生，不管年輕還是年大，苦集滅道，人生經(jīng)歷了許多煩惱，許多痛苦，乃至現(xiàn)在跟同學(xué)兩慪氣的煩惱都有嘛。若于任何一個(gè)現(xiàn)境上證到現(xiàn)慧境界，就已經(jīng)證道了，這就是“現(xiàn)觀”，現(xiàn)量莊嚴(yán)，現(xiàn)觀莊嚴(yán)的境界進(jìn)入，那么，馬上進(jìn)入“四圣諦”。所以，彌勒菩薩的另一部著作《現(xiàn)觀莊嚴(yán)論》，我在佛光別院好多年前給你們講過的，對(duì)不對(duì)？提到過要點(diǎn)，統(tǒng)統(tǒng)注重在這個(gè)煖、頂、忍、世第一的四加行，所以，不做工夫不行，《現(xiàn)觀莊嚴(yán)論》，非做工夫不行。

　　“或復(fù)正修現(xiàn)觀方便”，或者是正修現(xiàn)觀的方便法門�？偠�言之，這五位法門，一來就入手，自然就空了，不求真，不斷妄，“了知二法空無相”，一門深入就直接到達(dá)。

　　“（彼先所由諸行狀相，入初靜慮或所余定，今于此行此狀此相，不復(fù)思惟，然于諸色乃至識(shí)法，思惟如病如癰等行，）于有為法，心生厭惡，”對(duì)于一切“有為法，心生厭惡”，一切有為法不修了，只修無為。

　　“怖畏制伏”，起心動(dòng)念處，自己起一個(gè)心念，不管它是善念、惡念，有一點(diǎn)心念一開動(dòng)，自己就害怕死了，自己認(rèn)為修行不得力。

　　“于甘露界，系念思惟”，“于”清凈法門，“系念思惟”。應(yīng)該有念沒有念呢？念念是正思維、正道，八正道之念。

　　“如是方能入無漏定。”“如是”才“能”夠證“入無漏定”，得阿羅漢道。注意，“四圣諦”法門就是這個(gè)道理。

　　“復(fù)次云何順退分定？”就是說，修定做工夫是有退進(jìn)的，有些進(jìn)步又退步，退步又進(jìn)步，爬樓梯一樣的。這是彌勒菩薩的慈悲，再三地給我們講清楚。

　　“謂有鈍根下劣欲解勤精進(jìn)故，入初靜慮，或所余定，于喜于樂，于勝功德，不堪忍故，從靜慮退。如如暫入諸定差別，如是如是還復(fù)退失，乃至未善調(diào)練諸根。”怎么樣會(huì)退道呢？修道的工夫很好，會(huì)退的呦，因?yàn)槭嵌�，不是慧�；�，一悟千悟，一悟永悟；定，做工夫才來，沒有工夫就不來。

　　怎么叫做“順退分定”呢？就是說，下等的鈍根，笨根器，“欲解勤精進(jìn)故”，因?yàn)殚_始勇猛精進(jìn)，打坐，想得個(gè)道，進(jìn)入一個(gè)定的境界進(jìn)入了一些近似定的境界。但是，“于喜于樂，于勝功德，不堪忍故”，這怎么講？但是對(duì)于正定得樂功德并沒有達(dá)到。你不要認(rèn)為容易，證入那個(gè)工夫會(huì)發(fā)生無比的喜歡，你們不是有許多經(jīng)歷過嘛，坐在那里：“哈哈！”神經(jīng)病發(fā)了，高興得不得了。現(xiàn)在的人更容易：“哎呀，我大概神經(jīng)了，老師，我笑個(gè)不停啊。”有些個(gè)哭：“哎呀，我哭不了啊，哎呀，我神經(jīng)了！”那你只好去打鎮(zhèn)靜劑，去神經(jīng)病院了。倒是古代好一點(diǎn)，沒有那么多的醫(yī)學(xué)常識(shí)，他也搞不清楚，現(xiàn)在更難。其實(shí)呢，你進(jìn)入那個(gè)定境界，忽然心中發(fā)起無比喜歡，是氣脈的關(guān)系，我現(xiàn)在給你們說明，沒有關(guān)系，過一陣子就好了，或者認(rèn)識(shí)了就沒有事。“于樂”，身上發(fā)起大樂、快感，無比的快感。一快感就一沉溺、一貪，不行了，樂死了。

　　換句話說，這些人窮的富不得，一輩子只能做個(gè)窮光蛋，你給他賺一點(diǎn)錢啊，他就抖起來了，就抖光了。或者“于勝功德”，忽然看到佛啊、菩薩啊，然后就拽起來了，他自己昏了頭了，“不堪忍故”，他受不了。窮小子就是一輩子該窮的，你不能送他錢，你送了他錢，他發(fā)瘋了，就是這樣，窮慣了。我看到很多同學(xué)，我就經(jīng)常罵，“窮的富不得”，他就抖起來，好像自己開悟了，證得菩提了，就不得了了，好幾個(gè)同學(xué)都是這個(gè)樣子。他“于喜于樂，于勝功德，不堪忍”，因此，定境界不但到此畫了一個(gè)界限，而且慢慢退縮，定不下了，進(jìn)步不了，后面的上進(jìn)定沒有，這就叫“順退分定”。你注意這個(gè)字啊，這種退步是自然有這個(gè)境界的，只要你一得定，這個(gè)魔障就會(huì)來，自然的，“順退分”。

　　“云何順住分定？”相反的，住。

　　“謂有中根，或利根性，彼唯得聞諸定功德，廣說如前愛味相應(yīng)，于所得定，唯生愛味”，中根或利根的人貪，住在這個(gè)定境，快樂的境界里。

　　“不能上進(jìn)”，得少為足，因此，永遠(yuǎn)上不去了。

　　“亦不退下”，等于電梯停電了，插在中間，也不上進(jìn)，也不停下，這個(gè)叫做住定境界，順分。

　　“云何順勝分定？謂有亦聞出離方便，于所得定，不生喜足，是故于彼不生愛味，更求勝位，由此因緣，便得勝進(jìn)。”有的人聽到修法的出離方便，得定也不執(zhí)著，不會(huì)貪戀不斷地努力上進(jìn)，初禪得了，再修二禪、三禪，一路上進(jìn)。

　　“云何順決擇分定？謂于一切薩迦耶中，深見過患，由此因緣，能入無漏。又諸無漏，名決擇分極究竟故，猶如世間珠瓶等物，已善簡者，名為決擇。自此已后，無可擇故，此亦如是，過此更無可簡擇故，名決擇分。”真正修道出離得聲聞果，證果的人叫做“決擇分”。怎么說？是智慧的決定，選擇。“薩迦耶”，一切的我見、我相、眾生相離開了，看眾生輪回苦惱，實(shí)在沒有道理，即使升天，即使做帝王，即使成仙，又有什么意思？一切徹底的無我境界，覺得一切眾生都在我中，于我相，我見，輪回之道看通了，“深見過患”，都是毛病，只有出離證得菩提，證道。“由此因緣，能入無漏”果，這個(gè)無漏果是智慧的“抉擇”來的。

　　抉擇就是選東西，等于你進(jìn)百貨公司挑東西一樣，比方一大堆東西擺在那里……等于你去買“珠瓶等物”，你自己憑你的智慧：這是真的金剛鉆，這是真的一塊玉，多少錢？我買了！買了就決定買了，那么，其它的泥巴玻璃看都不看，這個(gè)就叫抉擇，決定性的選擇，智慧的認(rèn)定，換句話說，拿現(xiàn)在的名詞，就是智慧的認(rèn)定。就是這個(gè)路，正道，證得無漏果，大阿羅漢為究竟；一切外道，一切魔道，一切方便在所不顧。就是我告訴你們的，引用夾山禪師答復(fù)洛浦的話，“龍銜海珠，游魚不顧”，一切世間的環(huán)境不能左右，就是修道，證道，抉擇分，智慧的抉擇。所以說修行證道，是智慧的抉擇。

　　“復(fù)次云何無間入諸等至？謂如有一得初靜慮，乃至有頂，然未圓滿清凈鮮白，先順次入，乃至有頂，后逆還次入，至初靜慮。”怎么樣叫做“無間”，中間沒有等級(jí)的，也沒有阻礙，沒有間隔的，可以入到“等至”定的境界？就是初禪、二禪、三禪、四禪八定里頭，像在游泳池里一樣，隨便地游玩。我現(xiàn)在剛剛盤上腿入初禪定，等一下我到二禪、三禪就出定；或者我一上坐就進(jìn)得四禪定，在空定的境界，但是等一下，我反而轉(zhuǎn)到初定，自由自在，“入諸等至”。這就是說，一個(gè)初初得到定境的人，“乃至”工夫達(dá)到色界“有頂”天的境界，但是曉得，自己的善行功德，心理的行為，內(nèi)心清楚，還沒有“圓滿”，沒有“清凈”，沒有“清凈鮮白”，還有污點(diǎn)。有時(shí)候，一念不生清凈，清凈里頭還有不清凈，貪嗔癡慢的輕微的污點(diǎn)自己檢查不出來。

　　我不是給你們講過，一個(gè)人是非善惡太分明，世間法講起來是對(duì)的，佛法來講那是嗔念；一些人慈悲度眾生，愿力宏大，佛法講起來對(duì)，菩提正道來講是癡念。這些，你不到圓滿潔白的時(shí)候，分析不出來。白紙上的這一點(diǎn)灰塵，這一點(diǎn)污點(diǎn)……所以，一芥遮天，一個(gè)芥子那么大，擺在眼睛前面，整個(gè)的天就看不見了。所以貪嗔癡慢疑，說：“我沒有，我很少。”那你是開牛肉店的。我都有，你還沒有？呵，對(duì)不對(duì)？談何容易啊，所以不要自滿啊。乃至修到“有頂”天的境界，“未圓滿清凈鮮白”，還有微瑕就不對(duì)。“先順次入乃至有頂”，那么，對(duì)于四禪八定的境界，還要各級(jí)各級(jí)地隨便歷練，歷練透了以后，才能于一切定，一切三昧，自由出入。