南師《瑜伽師地論》第二十講

　　“此三摩地略有二種。一者方便。二方便果。言方便者。數(shù)數(shù)策勵。思擇安立。于彼諸相。未能解脫。由隨相識。于時時中。擾亂心故。彼復(fù)數(shù)數(shù)自策自勵。思擇安立。方能取果。解脫隨相。于此解脫又解脫。故不自策勵思擇而住。是故名為極善解脫。若數(shù)策勵。思擇安立。方得住者。雖名解脫。非善解脫。又曉了果。曉了功德者。謂煩惱斷究竟故。現(xiàn)法樂住究竟故。又復(fù)滅道俱應(yīng)曉了。即此二種。隨其次第。名曉了果曉了功德。又諦現(xiàn)觀阿羅漢果。俱應(yīng)曉了。于見道位中。名曉了果。于阿羅漢果。名曉了功德。若于此處無有彼物。由此道理觀之為空。故名空性。即所觀空。無可希愿。故名無愿。觀此遠(yuǎn)離一切行相故名無相。何故此中先說空性。余處宣說無常故苦。苦故無我。后方說空。謂若無無我。無�？嘤^終不清凈。要先安住無我之想。從此無間方得無愿。是故經(jīng)言。諸無常想。依無我想。而得安住。乃至廣說。彼于無常。觀無我已。不生希愿。唯愿無相專求出離。故此無間宣說無相。

　　復(fù)次云何有尋有伺三摩地。謂三摩地。尋伺相應(yīng)。云何無尋唯伺三摩地。謂三摩地唯伺相應(yīng)。大梵修已為大梵王。云何無尋無伺三摩地。謂三摩地。尋伺二種。俱不相應(yīng)。修習(xí)此故。生次上地乃至有頂。唯除無漏諸三摩地。云何無尋無伺三摩地相。謂于尋伺。心生棄舍。唯由一味。于內(nèi)所緣。而作勝解。又唯一味平等顯現(xiàn)。”（十二卷）

　　“復(fù)次。如世尊言。汝等苾芻。當(dāng)樂空閑勤修觀行內(nèi)心安住正奢摩他者。謂能遠(yuǎn)離臥具貪著�；蛱幙臻e�；蜃鴺湎�。系念現(xiàn)前。乃至廣說。名樂空閑。當(dāng)知此言顯身遠(yuǎn)離。”（十三卷）

　　……面對一切現(xiàn)象，就是說，一切現(xiàn)象現(xiàn)前的時候，包括身體內(nèi)在的境界，所謂“不厭不壞”，也不空掉，也不要特別地把它破壞掉，打破了空不算空，你的心不管，不依空。所以“不加行作意思惟”，所以叫做“不低”， 如秤一樣，平的，不把它貶低。但是，“于無相界正思惟故，于彼無相不堅執(zhí)著，故名不昂”，那么，很平平地擺著，對于“無相”的境“界”可是要起“正思惟”。“正思惟”雖然不破壞目前的一切，于“無相”的境界也不要“堅執(zhí)”，“哎呀，我要做到無相。”這就是把無相加高了，也不對，故對“無相”要“不堅執(zhí)”，“故名不昂”。

　　“此三摩地略有二種”， 這個無上定的境界有兩種。

　　“一者方便，二方便果。” “方便果”沒有吃過，蘋果吃過。第一是“方便”，第二是“方便果”。

　　“言方便者，數(shù)數(shù)策勵，思擇安立，于彼諸相未能解脫，由隨相識，于時時中擾亂心故，彼復(fù)數(shù)數(shù)自策自勵，思擇安立，方能取果。” 我們大家現(xiàn)在打坐、修禪、念佛，只能說你是在修念佛法門，只能說你在修禪定，但是，你沒有證果。道理在哪里呢？修無相定有兩種，一個是“方便”，就是進(jìn)門的方法，第二個是證得果。“言方便者，數(shù)數(shù)策勵”，“策”就是用鞭子抽自己，打自己，勉勵自己，隨時要管理自己，這個叫修行。隨時要努力“思擇”，即思維，“安立”這個無相境界，不管走路、做事、講話、待人接物，都要如此。“于彼諸相，未能解脫”，隨時想做到無相，但是，對于內(nèi)外一切境界不能得“解脫”，雖然你在修無相。譬如我們大家，不管你隨便修哪一種定，都是大概三天五天中偶然會有一次的境界好一點，對不對？然后啊，大半個月，或者二十天都在痛苦中，所以，修行都是沒有得解脫。“由隨相識”，由于外境界的一切現(xiàn)象，內(nèi)在自己心意識的作用，所以，隨時隨地“擾亂”我們的自“心”。“彼復(fù)數(shù)數(shù)自策自勵”， 那怎么辦呢？不能反責(zé)于外界的環(huán)境，也不能反責(zé)于別人，只有自己鞭打自己，自己管理自己，勉勵自己，“思擇安立”，自己研究參究自己，思擇“安立”，怎么樣能夠達(dá)到無相、平靜，才慢慢能夠證得無相定的“果”位。

　　“解脫隨相，于此解脫，又解脫故，不自策勵思擇而住，是故名為極善解脫。” “解脫”了“隨相”，就是解脫了我們自己的心，不跟著外面的一切環(huán)境在轉(zhuǎn)，所以，“解脫隨相”。注意這四個字，像你們自己看書，這些地方好像都看懂了，就過去了，一考問你怎么講呢？你苦死了，要想半天。所以，“于此解脫”，解脫就是于一切相上，隨當(dāng)時的環(huán)境就能夠解脫的了，不著相。“又解脫故，不自策勵思擇而住”，因為得到了“解脫”以后，不需要隨時“策勵”自己住在無相境界上。因為，你隨時策勵自己住在無相境界上，是還有事在，還有這件事。所以，到這個時候，“不自策勵思擇而住，是故名為極善解脫”，就是“善”于“解脫”了。

　　“若數(shù)策勵，思擇安立，方得住者，雖名解脫，非善解脫。” 假設(shè)靠自己隨時警覺到，然后把這個境界拉回來，再把外境界丟掉，“雖”然也叫做“解脫”，不叫做“善”于“解脫”，程度有差別。

　　“又曉了果，曉了功德者，謂煩惱斷究竟故，現(xiàn)法樂住究竟故。” “曉了”即知道，知道自己證果了。怎么叫做知道自己證“果”了呢？“曉了功德者”？“功”即功心，就是修持的功力到了，得道了，是什么？自己心中無“煩惱”。所以，宋朝道家的得道真人張紫陽做了一首悟道的詩，叫《悟真篇》，“煩惱無由更上心”，到這個時候，想起來一個煩惱，起不來，是根本徹底地沒有煩惱了，這就叫做“煩惱斷究竟”，自然斷了，不是你有意去斷。那么，煩惱切斷了，妄念切斷了，“現(xiàn)法樂住究竟”，“現(xiàn)”觀的解脫“法樂”的境界隨時都存在，得“究竟”果位，這就叫證果了。

　　“又復(fù)滅道俱應(yīng)曉了，即此二種，隨其次第，名曉了果，曉了功德。” 到了這個時候，自然隨時在“道”中。“滅”一切的苦，“滅”一切的煩惱，不要求滅，自然滅掉了。等于火燒起來滅掉了，就沒有火了。隨時隨地在“道”中，隨時隨地都清楚的。所以叫做“曉了果，曉了功德”，自己知道已經(jīng)證果了，“山泉繞屋知深淺”，自己曉得深淺，很清楚。

　　“又諦現(xiàn)觀阿羅漢果，俱應(yīng)曉了，于見道位中，名曉了果。于阿羅漢果，名曉了功德。” 再說，仔細(xì)地“觀”察自己是不是證得了“阿羅漢”的“果”位。得果不得果，自己知道，等于你吃飯一樣，吃飽了沒有你自己很清楚，第二個人看不清楚的。“于見道位中，名曉了果”，就是“見道”了。怎么叫見道？你們用教理來答答看？小乘的見道位是什么？就不曉得了。所以聽你們講：“老師上課好啊……”自欺欺人的話，我聽都不聽，我一聽你們講就氣，煩就來，我的無明就發(fā)了。見思惑，哪五種見惑？貪、嗔、癡、慢、疑？那個是思惑。見道位中，那些見都空掉了。你們盡管在學(xué)佛，你們的見隨時著邊見、邪見、我見、身見，五見惑都在著啊隨時都在著五思惑，所以修道毫無效果的，不能證果。身見空了，前面的四見都要空，這還是見道位。但是，你思維上的貪嗔癡慢疑的影子還有沒有？那個習(xí)氣還在啊，所以，阿羅漢還有習(xí)氣的。

　　所以《維摩經(jīng)》上講，維摩居士的房間里，幾百羅漢坐在那里，那些天女在居士的房間里空中散花，那就是在跳舞啊，就是在逗你們啊，那個空中的花散下來，到了菩薩的身上自然掉下，沾不住，這些大阿羅漢身上都變成花羅漢了，都沾住不動了。為什么沾��？雖然證了阿羅漢，但是“余習(xí)未盡”，他的習(xí)氣吸力還在，所以天花著身。所以，你們看《老殘游記》，我非常欣賞的一部小說，作者是劉鶚，有五首詩作得非常好，“剎那未除人我相，天花沾滿護(hù)身云。”作得非常好，就是這個道理。這個“見道位中”，見解上，他證了果位，但是，思惑的習(xí)氣沒有斷。

　　所以，迦葉尊者多生累劫喜歡音樂的，聽到天龍八部里的乾達(dá)婆等空中音樂人一彈音樂，迦葉尊者一邊在打坐，一邊還動起來了，他心動了沒有？沒有動，身跟著那樂章的拍子動，這是無始以來的習(xí)氣。所以，niushi畢陵伽婆蹉比丘多生累劫當(dāng)皇帝婆羅門種，證了果位后，過河時叫龍王河神：“小丫頭，把水給我斷了，混蛋！”過去了。佛把他叫來：“你罵人？”“我沒有罵！小丫頭，你個混蛋，我?guī)讜r罵過你？”他搞慣了的，他多生累劫都指揮人，罵人罵慣了，他覺得不是在罵你啊，他很親切啊，這就是習(xí)氣。

　　“若于此處無有彼物，由此道理觀之為空，故名空性。即所觀空，無可希愿故名無愿。觀此遠(yuǎn)離一切行相，故名無相。”空、無相、無愿，三個境界都告訴我們了，這不是理論，要工夫身證到。所以，“于見道位中，名曉了果，于阿羅漢果，名曉了功德”，在這個“見道位”中，“名曉了果”；在“阿羅漢果”上叫“曉了功德”，不叫“曉了果”，地位不同，名稱不同。

　　“若于此處無有彼物，由此道理觀之為空，故名空性”，看一切物理世界，住眼一看，也等于禪宗的“見山不是山，見水不是水”。換句話說：見人不是人，見狗不是狗，見好看的也不是好看的，見不好看的也不是不好看的。由此理推就懂了，這是“空性”初見空性，還是外空。“即所觀空，無可希愿，故名無愿”，那么，見到外空相，外境界一切空了，內(nèi)在跟著也空了，所以，對于空的境界無所“希”求，所以叫做“無愿”。“觀此遠(yuǎn)離一切行相故名無相”，無愿里面本來空的，就沒有一切“相”，所以叫“無相”。

　　“何故此中先說空性，余處宣說無常故苦，苦故無我，后方說空。” 那么提出一個問題了，為什么佛說法在這里是“先說空”呢？在別的經(jīng)典上先說“無常”，再說“苦”、“無我”，最后才說“空”？

　　“謂若無無我，無�？嘤^終不清凈。” 答復(fù)：假設(shè)修行先沒有證到“無我”的境界，所謂看外界一切“無常”，看世事一切“苦”，這個“觀”行永遠(yuǎn)做不到究竟“清凈”，只是嘴巴上講理，你沒有證到。

　　“要先安住無我之想，從此無間，方得無愿。” “先”要做到，修持到“無我”，不是理上到，而是“安住”，是身心“安住”在境界上。“從此無間”，沒有間斷地，行住坐臥隨時隨地“無我”相，才“得無愿”。

　　“是故經(jīng)言，諸無常想，依無我想而得安住。” 所以一切“無常”的“想”是由“無我想”來的，先證到“無我”，自然一切“無常”觀行就做到了。那么，在這個境界上可以“安住”，定下來。

　　“乃至廣說，彼于無常觀無我已，不生希愿，唯愿無相，專求出離，故此無間，宣說無相。” 再詳細(xì)地說，觀一切行無常，因為“無我”，看一切外界的行“無常”，所以對于世間一切無“希”求。無希求不是灰心，就是利了人家，幫助了人家，救了人家的命，覺得這是應(yīng)該的，沒有什么希求，沒有求得還報，也沒有覺得自己了不起。所以，“唯愿無相，專求出離”，一切“無相”、無“愿”而做，只想“出離”三界。“故此無間宣說無相”，“無間”即永遠(yuǎn)，沒有間斷性地，“無相”的重要。

　　“復(fù)次，云何有尋有伺三摩地？謂三摩地尋伺相應(yīng)。” 什么叫做“有尋有伺”？就是起心動念還要找，是做工夫的階段，這個境界就是，你的心一下瞎貓撞到死老鼠，撞對了，一下又沒有了，掉了；有兩天坐起來很好，有一下坐起又不對了，又要去找回來，“有尋有伺”地。

　　“云何無尋唯伺三摩地？謂三摩地唯伺相應(yīng)，大梵修已，為大梵王。” 就是說，不需要尋找，永遠(yuǎn)在這個境界里頭停留，清凈。但是，沒有大的進(jìn)步，雖然有清凈境界，并沒有證得菩提�？墒牵�了不起哦，這個樣子是色界天大梵天的大梵行，你不要輕視它啊，你夢想都達(dá)不到的。修到了大梵天你就享福了，然后，五千、一萬天女服侍你；然后，人間的這一切富貴，那何足道哉啊，你還修不到啊，可是要隨時念念在清凈中才行，是修大梵行，“梵音清凈”也就是這個道理。那就要做到“無尋唯伺”地。

　　“云何無尋無伺三摩地？謂三摩地尋伺二種俱不相應(yīng)。” 隨時在定境界里，不需要“尋伺”了，不需要去找這個境界，也不是停留在這個境界。

　　“修習(xí)此故，生次上地，乃至有頂，唯除無漏諸三摩地。” 超過了色界大梵天的境界，到了“有頂”天，有頂天即大自在天。“唯除無漏諸三摩地”，雖然功德修持到了升色界有頂天，但是，要想證得小乘阿羅漢的“無漏”果還談不到。

　　“云何無尋無伺三摩地相？謂于尋伺，心生棄舍，唯由一味，于內(nèi)所緣而作勝解，又唯一味平等顯現(xiàn)。” 到了“無尋無伺”，無功用，差不多了，快等于菩薩的無功用地，到了這個境界，一切用功的心理不要用功了，自然都在定境界里。譬如舉一個例子，講禪宗神秀的偈子，“身是菩提樹，心如明鏡臺。時時勤拂拭，勿使惹塵埃”，就是有尋有伺，非要做工夫清潔、打磨它不可，對不對？到了六祖說的“菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃？”無尋無伺了。到了無尋無伺的境界，“唯由一味”瑜伽，就是這個樣子，一道平等，泰山的路，筆直地去，就是“一味”。“于內(nèi)所緣而作勝解”，在這個境界上，你內(nèi)在的智慧開發(fā)了。“又唯一味”，這個境界“平等顯現(xiàn)”，隨時隨地呈現(xiàn)，修證的工夫才算是到達(dá)。

　　……下面到十二卷終，這些你們要自己看啊……以后考試是你講給我們聽。若讓我一點點地講，《瑜伽師地論》可以講五到十年啊，對你們又有什么用？自己不努力沒有用，依賴心沒有用；策勵自己，非要自己策勵，自己啃進(jìn)去。而且，你們自己研究懂的，比聽我講懂的，得受用萬倍。聽過了，下了課，沒有事了，理論好像懂了，事上做不到。等到你自己一邊看，一邊進(jìn)去了以后，那是受用無窮，你們慢慢去啃，好不好？我給你們講下去就完了。關(guān)于你們這一生修持需要的，這里面太多了，叫做美不可勝收。若開始講另一段，就又要講下去，結(jié)果，老師變成了千手千眼、千張嘴巴，然后你們生一千個耳朵來聽，因為，我縱然有一千張嘴巴，你只有兩個耳朵還接受不完，所以，要靠自己是心意識來。

　　……上面的十二卷講了一半，其它的你們自己研究。“哎呀，老師啊，我連文字都看不懂。”我怎么不曉得呢？所以叫你們努力學(xué)文字啊，叫你們努力學(xué)國文啊。國文學(xué)不好，買兩部字典來查嘛，國語字典上的每一個字都要認(rèn)得，解釋得出來，走笨路子嘛，買部《辭�！�……我有一位朋友把一部《辭�！范甲x完了，一條條地讀，結(jié)果了不起，做了秘書長，很高的位置，學(xué)問都從《辭�！飞锨髞淼囊灿邪�。你們的國學(xué)為什么不這樣學(xué)？懶啊，“不自策勵”四個字。然后，眼高手低，看起來就是現(xiàn)代青年受的教育的結(jié)果，這樣也懂，那樣也懂，門門通，樣樣溫，這個是很可憐的，要獨(dú)自研究。

　　現(xiàn)在，講我們出家的比丘，聲聞道一定要修。

　　“瑜伽師地論卷第十三

　　本地分中三摩呬多地第六之三” 這是修三昧止觀的境界。

　　“復(fù)次如世尊言，汝等苾芻，當(dāng)樂空閑，勤修觀行，內(nèi)心安住正奢摩他者。” 佛吩咐我們出家的同學(xué)們，說你們“比丘”應(yīng)該“樂”于“空閑”的地方，清凈的地方，“勤修觀行”，努力地“修觀”。怎么去修呢？“內(nèi)心安住正奢摩他”，正的止觀，正的定境界，正路子。定是共法啊，外道、邪魔、凡夫都有定境界，都有他的定力。但是所謂修出離道，尤其是比丘們修出離道，修法要“正奢摩他”之路。

　　“謂能遠(yuǎn)離臥具貪著，或處空閑，或坐樹下，系念現(xiàn)前，乃至廣說。名樂空閑，當(dāng)知此言顯身遠(yuǎn)離。” 出家人“謂能遠(yuǎn)離臥具”，我們做不到啊，你們要求睡眠不夠呢，少睡點都已經(jīng)很生氣了，還“遠(yuǎn)離臥具”？“遠(yuǎn)離臥具”是什么？只坐不臥，頭陀行，不倒單，“遠(yuǎn)離臥具”的“貪著”。因為人躺下來睡是真舒服��！我是發(fā)現(xiàn)世界上萬事莫如“一被蒙頭萬事休”，這是我的詩，被子蒙起頭來，萬事不空而空，天下無比此之樂也。所以，我是到了中年以后才知道，我的袁老師有一天跟我講：“懷瑾啊，你不曉得那個回籠覺之舒服�。�”他有一天跟我講，他在書房里起來，我在給他打掃書房。怎么叫“回籠覺”？你們講講看，（答：……）回籠覺是皇帝的覺啊……

　　“若能于內(nèi)九種住心。如是名為內(nèi)心安住正奢摩他。當(dāng)知此言顯心遠(yuǎn)離。若樂處空閑。便能引發(fā)內(nèi)心安住正奢摩他。若內(nèi)心安住正奢摩他。便能引發(fā)毗缽舍那。若于毗缽舍那善修習(xí)已。即能引發(fā)于諸法中如實覺了。復(fù)次。如世尊言。汝等苾芻。于三摩地。當(dāng)勤修習(xí)無量常委安住正念者。謂先總標(biāo)。于三摩地。勤修習(xí)已后。以三事別顯修相。無量者。謂四無量。常委者。謂常有所作。及委悉所作故名常委。安住正念者。顯于四念住。安住其心。何故說此三種修相。謂依二種圓滿故。一者世間圓滿。二者出世圓滿。修無量故。便能引發(fā)世間圓滿。修正念故。便能引發(fā)出世圓滿。常委修故。于此二種速得通達(dá)。由此因緣。處二中說。是故但說三種修相。又無量者。顯奢摩他道。住正念者。顯毗缽舍那道。常委者。顯此二種速趣證道。又無量者。顯趣福德行。住正念者。顯趣涅槃行。常委者。顯趣二種速圓滿行。先于奢摩他善修習(xí)已后與毗缽舍那方得俱行。修此二種三摩地故。如實覺了所知境界。”（十三卷）

　�。ㄌ�監(jiān)叫皇帝）當(dāng)然聽不見，晚上又喝酒、又吃，吃喝玩樂都來，那些普通皇帝睡到那個時候最舒服。尤其人覺睡最舒服的時候就是早晨4、5點鐘，漏丹、做夢也是那個時候，所以，每個漏丹都是那個時間漏的，所以，叢林下這個時間一定起來。那么，太監(jiān)過大概半個鐘頭又叫了，不叫睡不醒啊，祖宗的法制……金盆洗臉，其實也不是黃金的了，是銅盆鑲著金，開水一打，熱帕子一放，老太監(jiān)一來，小太監(jiān)跟在后面，皇帝的龍袍捧在手上。在皇帝還在睡覺的時候，老太監(jiān)：“請圣上起駕——”不管皇帝不答應(yīng)，熱帕子在他臉上一捂，“哎，該醒了！”后面的小太監(jiān)一推就坐起來，龍袍加體，迷迷糊糊，臉給他擦一把，就那么去上朝了。這樣坐上鑾仗，抬到朝庭，坐在那里大概就叫做九五之尊昏頭昏腦，真是“昏君”一個，哈。再加上宣統(tǒng)皇帝還喜歡帶個墨鏡，你曉得下面在干什么？好多人“萬歲！”看著密密麻麻，螞蟻一樣都跪著。反正他坐在上面，閉著眼睛下面也看不清楚。然后，公事處理完了，天亮了�；貋恚�還迷迷糊糊，頭昏的，再跑去睡一覺，這叫回籠覺。

　　我看到叢林上的和尚也一樣，3、4點鐘起來上殿，不像你們這樣上殿啊，你們一邊做一邊肚子里在埋怨，人家叢林上上殿真是啊，早晨全堂功課，人又多，統(tǒng)統(tǒng)做完，誰都不馬虎，真修行的地方。做完了，不過喝一點稀飯。喝完了，進(jìn)參，回寮房，打坐的打坐，有些人就睡覺了，這個時候誰也不管了。這一覺睡醒了，差不多了，有時候一睡就到中午上供。但是你要曉得，你以為出家個個都能這樣啊？這是要老資格一點的，出家的資歷不夠，也沒有機(jī)會給你睡回籠覺，還是要做事的。一個廟子那么大，就是落葉掃掃完，要多少人工啊。

　　所以，那個回籠覺一睡啊，無天無地，那是很舒服。所以，人躺下來睡覺是很舒服的，舒服者已經(jīng)放逸，偷懶。所以，勤修行，“遠(yuǎn)離臥具貪著”是很難的，這一條我們就難以做到。

　　“或處空閑，或坐樹下”，“空閑”并不是說時間空啊，是沒有人的地方。你們現(xiàn)在想找個沒有人的地方坐坐，我告訴你們，很多人到了沒有人的冷廟孤僧，他自己眼淚就掉下來了。到了晚上，嚇得你啊，毛孔里鉆出一個“悚然”來，哈。那風(fēng)吹草動，你還打坐，修空念頭，無相？統(tǒng)統(tǒng)是相！尤其是老房子，表面好看，到了晚上，一個人坐在那里，“啪”，東一下，西一下，把你嚇?biāo)懒�，新房子不會嚇，老房子里不曉得什么東西啊。獨(dú)處空閑無恐怖已經(jīng)很難，你們不要吹了。

　　“或坐樹下”，你做到��？半夜就下來小青龍啊（竹葉青蛇？），防風(fēng)啊、紫蘇啊，一大堆都是吃不飽的**。所以你看頭陀行，戴一個雨傘那么大的斗笠，為什么那么重的蒲團(tuán)背在身上？防止下面有水啊，晚上下雨就那么坐著。你們看《指月錄》二祖的弟子weiman有位禪師，下雪天到廟子上掛單，廟子的山門三門已經(jīng)關(guān)了，大叢林不好叫門啊，他只好拿個蒲團(tuán)門口一坐。夜里下雪，第二天打開門，北方的雪把山門外的門口都封了，或者一夜下了那么高的雪，門開不開啊。所以，到了第二天下午勉強(qiáng)打開了，一看，雪地中有一位和尚坐著，方丈和尚出來一看，他坐著入定了。四周都是雪，堆得那么高，他人坐的范圍雪凍不起來，什么工夫��？所謂四加行的得煖了，雪凍不攏來，頭陀行。“或坐樹下，系念現(xiàn)前”，就是一念，心一境性。

　　“乃至廣說，名樂空閑”， 所謂“名樂空閑”，不是像你們說的：哎呀，上課的時間少一點，空閑就多了，那是偷懶。“空閑”是指空曠的地方，閑靜的地方。怎么叫做“空閑”呢？“當(dāng)知此言顯身遠(yuǎn)離”，就是說，把自己的這個身子，身心離開這個塵俗的世間。

　　“若能于內(nèi)九種住心，如是名為內(nèi)心安住正奢摩他。” 內(nèi)心的工夫有“九種住心”，叫做“心安住正”的修止。你們在家的居士要學(xué)佛，這個就是正修行之路，這叫修行。你以為三根香蕉拜拜，那里出點功德，這里送本經(jīng)書，那是種種善根而已啊，正修行是“正奢摩他”，入定。

　　“當(dāng)知此言顯心遠(yuǎn)離，若樂處空閑，便能引發(fā)內(nèi)心安住正奢摩他。” 要知道這“內(nèi)九種住心”是講“顯心遠(yuǎn)離”，明確地告訴你心要離開塵俗世間。我們大家學(xué)佛修道，講句良心話，大家坦白地說，世間的一切都要，道也要，對不對？你們不要謙虛了，不要客氣了（眾笑），是不是都要？檢查一下自己，（有答：對）對，你答應(yīng)對就是誠實之言，是誠語者，實語者，不妄語者；說我不是，絕定是妄語。所以一般人，尤其是居士們學(xué)佛，哪一樣他不要？功名富貴也要，然后聽到什么財神法、雙修法，那求之不得的啊**。“世間哪得雙全法，不負(fù)如來不負(fù)卿”，那多好！你看，貪心多大！所以注意啊，正修行之路，現(xiàn)在給你講這個。

　　所以，“心”若能真“遠(yuǎn)離”，身遠(yuǎn)離有什么用？身跑去出家，住在山上的廟子后面，住茅棚，以為我是清高，清凈，你這個正是大貪，大毛病，因為你對于這個世間有“低昂”之心，自命清高而已，你此心沒有真遠(yuǎn)離。要心“知此言顯心遠(yuǎn)離”，注意啊，這個“心”字要把它圈的大大的。

　　“若樂處空閑”，你愛住茅棚是不是“樂處空閑”？你是偷懶。“樂處空閑”是頭陀行，跑到孤峰絕頂去修。譬如釋迦牟尼佛出家后，一個人跑到雪山修定，鳥在頭上做窩了，頭都不敢動。那不要說是人不到的地方，鬼都不到。你試個一年、兩年、三年再說吧。說：“我現(xiàn)在住茅棚，后山的都住過！”住了幾個月，有時候二十天就下來看看我，然后，我還給你送牛奶啊，送東西上去。那叫“空閑”��？我的娘啊！那是有人照應(yīng)啊。要“樂處空閑，便能引發(fā)內(nèi)心安住”，要“顯心遠(yuǎn)離”，才能“引發(fā)內(nèi)心安住正奢摩他”，這里講的都是修止啊，出家人注意，“正奢摩他”。

　　“若內(nèi)心安住正奢摩他，便能引發(fā)毗缽舍那。” 得真正的止，才能起真正的觀。

　　“若于毗缽舍那善修習(xí)已，即能引發(fā)于諸法中如實覺了。” 真正的正止正觀做到了，在一切佛法中開悟了，真正地開悟了。“如實覺了”，要注意“如實”，切切實實地做到，悟了。這是綱要，所以特別挑出來給你們講，尤其是對出家的同學(xué)們。

　　“復(fù)次如世尊言，汝等苾芻，于三摩地，當(dāng)勤修習(xí)無量、常委、安住正念者，謂先總標(biāo)，于三摩地勤修習(xí)已，后以三事別顯修相。” 現(xiàn)在彌勒菩薩講的，都是引證佛說的，更加慎重地告訴你。譬如佛說：你們一切出家的“比丘”們，對“于三摩地”正止正定的境界，“當(dāng)勤修習(xí)”四“無量”心，“常委、安住正念，謂先總標(biāo)”，這是第一個綱要。“于三摩地當(dāng)勤修習(xí)”以后，真修到真正的止觀定境界之后，“以三事別顯修相”，有三個范圍告訴我們修行之路：

　　“無量者，謂四無量。常委者，謂常有所作及委悉所作，故名常委。” 所以你們看，儒家跟佛家一樣，孟子說修行，修養(yǎng)的道理，“心中必有事焉”，就是有那一件事，所謂一念不在腔子里，此心就是散亂，所以孟子告訴我們“必有事焉”，每天就有這么一件事，就是“常有所作”。“及委悉所作，故名常委”，而自己內(nèi)心曉得：我現(xiàn)在是做什么？我是在出家以后修道，不要忘記了自己的正業(yè)。

　　“安住正念者，顯于四念住，安住其心。”“安住正念者”是安住“四念住”，“安住其心”。

　　“何故說此三種修相？” 這都是大綱，一個出家的比丘要怎么樣叫修行？隨時隨地內(nèi)心中都是這“三種修相”無量、常委、安住正念。

　　“謂依二種圓滿故。” 為什么要這樣修行呢？有“兩種圓滿”。

　　“一者世間圓滿，二者出世圓滿。” 出家還要修“世間圓滿”？你看：

　　“修無量故，便能引發(fā)世間圓滿。修正念故，便能引發(fā)出世圓滿。常委修故，于此二種速得通達(dá)，由此因緣處二中說，是故但說三種修相。” 這都還是說綱要，這一卷開始的綱要，大綱，下面一點點地都告訴你了。所以，你抓到一部《瑜伽師地論》，你一輩子的修持就夠了。講大綱，這是佛學(xué)真大綱；講修持境界，顯密圓通都有。

　　“又無量者，顯奢摩他道。住正念者，顯毗缽舍那道。” “無量”是止觀道的止定；“正念”是觀。

　　“常委者，顯此二種速趣證道。” 止觀常常在心中就是常委“必有事焉”地去修，很快“證道”。

　　“又無量者，顯趣福德行。” “無量者顯趣”，福德成就，世間的功德圓滿。

　　“住正念者，顯趣涅槃行。” 所謂“正念”，最后證得涅槃，證得道。

　　“常委者，顯趣二種速圓滿行，先于奢摩他善修已，后與毗缽舍那方得俱行。” 必須先修到止、定的境界然后再修觀，才能夠得止觀俱行。你們都是跳動、散亂。

　　“修此二種三摩地故，如實覺了所知境界。”修世間及出世間兩種定，才能真實了解所知的境界。

　　……下面一路就是講修定的。為什么要趕快跳到這里講？尤其我們這里的重點，是希望、偏重，你們諸位是修持的，尤其把比丘的修持之路、之道，希望給你們講清楚。