南師《瑜伽師地論》第十九講

　　“此中緣妙欲想。名為色想。此想所起貪欲斷故。說(shuō)為外空。又修行者。由彼果空�；驎r(shí)作意思惟外空�；驎r(shí)作意思惟內(nèi)空。由觀察空或時(shí)思惟內(nèi)外空性。由此力故。心俱證會(huì)。設(shè)復(fù)于此內(nèi)外空性。不證會(huì)者。便應(yīng)作意思惟無(wú)動(dòng)。言無(wú)動(dòng)者。謂無(wú)常想�；驈�(fù)苦想。如是思惟。便不為彼我慢等動(dòng)。由彼不為計(jì)我我慢乃至廣說(shuō)動(dòng)其心故。便于二空心俱證會(huì)。云何無(wú)愿心三摩地。”（十二卷）

　　關(guān)于考試的事，要考的有國(guó)文、佛學(xué)，我講過(guò)的《指月錄》、《瑜伽師地論》統(tǒng)統(tǒng)要準(zhǔn)備。國(guó)文、佛學(xué)怎么考，我都不知道，怎么說(shuō)我不知道呢？我一輩子反對(duì)考試，我從小以來(lái)就討厭考試，可是從小開(kāi)始，我每考一定好。雖然討厭，可是對(duì)這個(gè)事情我還是很認(rèn)真地做，考試時(shí)也不管分?jǐn)?shù)，我考得很好。我發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在的考試，真是一般學(xué)生太可憐了，從小考到老：小學(xué)考中學(xué)、中學(xué)考高中、高中考大學(xué)、大學(xué)考留考，留考回來(lái)公務(wù)員考，公務(wù)員考了后，三卡三考，一直考到老，最后送到殯儀館還有一烤（眾笑），哈，這個(gè)人生都在“烤”中過(guò)，世事真是蠻可憐的。所以我也想考你們，但是，也覺(jué)得蠻可憐的，可是不考不行。我的考試啊，你們不要打主意。譬如太極拳的考，你們覺(jué)得很突然，這就叫做考，還給你準(zhǔn)備好，你答，那個(gè)有什么用？所以，你問(wèn)我佛學(xué)考什么，《瑜伽師地論》里凡是我講過(guò)的都會(huì)考。怎么考法？我算不定是神經(jīng)病性地，心血來(lái)潮這一下就考了，又算不定跟你談話一下，你答得出來(lái)就算考了。給你準(zhǔn)備好，題目的答案在哪一頁(yè)第幾行，那叫考啊？我認(rèn)為那沒(méi)有用。所以我把這個(gè)意思告訴你們，非考不可，怎么考我也不知道，等到我心血來(lái)潮時(shí)，隨時(shí)就抽考了。反正啊，真讀書(shū)、真有研究的不怕這個(gè)，怎么樣都有辦法，這是我的經(jīng)驗(yàn)。我一輩子反對(duì)考，每考必好，本事就在這里。心里還在反對(duì)：討厭，考試�？墒强嫉臅r(shí)候，我拿到卷子很認(rèn)真。答卷子有一個(gè)辦法，不要超過(guò)范圍，不要自做聰明，也不要太笨，那就答的很對(duì)了，大概是這樣。

　　現(xiàn)在，我們繼續(xù)講我們的，考試沒(méi)有講課輕松�，F(xiàn)在是幫你們念書(shū)，所謂幫太子攻書(shū)，將來(lái)，從下學(xué)期起——假如還有下學(xué)期或下學(xué)年的話，就規(guī)定你們自己念經(jīng)，念完后你講給我聽(tīng)。現(xiàn)在這個(gè)學(xué)期是帶領(lǐng)你們讀書(shū)的方式，以后是你講我聽(tīng)，要注意啊。我們上次講到“五欲空無(wú)欲愛(ài)”，“如說(shuō)我已超過(guò)一切有色想故，于外空身作證具足住，乃至廣說(shuō)”，講到這里。

　　“此中緣妙欲想，名為色想，此想所起貪欲斷故，說(shuō)為外空。” “妙欲”，狹義地講，譬如男的愛(ài)女的，女的愛(ài)男的，我們中國(guó)的文學(xué)將男女之間的貪戀叫“好色”。這個(gè)“色”字很妙，好色這個(gè)名稱可能來(lái)之很久了，不等佛學(xué)來(lái)就有了，中國(guó)文化，男色、女色。人先要愛(ài)漂亮，由愛(ài)才生欲，所謂欲就是一種占有性，所以愛(ài)與欲的結(jié)果就是占有性。“妙欲想”，這是人為的，認(rèn)為這樣才是“妙”，那樣就不“妙”，這個(gè)就是“色”，屬于“色”法的思“想”。“此想所起貪欲斷故”，由于妙色，愛(ài)這個(gè)色，而引起“貪”心，引起“欲”望。這個(gè)欲界的眾生能夠把這個(gè)念頭“斷”了，見(jiàn)色而不動(dòng)心，更不會(huì)起貪愛(ài)，這樣叫做“外空”。不是現(xiàn)在科學(xué)上的外太空啊，佛學(xué)上講的“外空”是外里的空，還不算是里面真空。

　　“又修行者，由彼果空，或時(shí)作意思惟外空，或時(shí)作意思惟內(nèi)空，由觀察空，或時(shí)思惟內(nèi)外空性，由此力故，心俱證會(huì)。” 所謂什么叫做修行呢？隨時(shí)隨地“由彼果空”，做到了隨時(shí)“外空”，能夠放下。譬如說(shuō)，舉個(gè)很實(shí)際的例子，因?yàn)槲覀冞@里是講修行。大家肯把自己的頭發(fā)剃了，尤其是女同學(xué)們，穿了這件灰布的衣服，叫壞色衣，顏色很難看，這是先從外形上，把色相上對(duì)美的愛(ài)好先去掉。所以，出家人穿壞色衣，乃至穿破爛衣，叫做糞掃衣。糞就是大便那個(gè)糞，掃就是掃把那個(gè)掃，就是把垃圾堆里的破布撿來(lái)，一塊塊逗攏來(lái)縫衣服穿，這是頭陀行的衣服，叫糞掃衣。為什么呢？這是修行先做到把外色空了，外色能夠空。像你們，男女同學(xué)都一樣，剃了光頭，穿了這么一件衣服……尤其我們佛教的這個(gè)禮服啊，是不大好看，我很想改了它，我自己畫(huà)了很多，沒(méi)有理想的，有理想的我早幫你們改了，我才不管什么人批評(píng)，我從來(lái)不怕批評(píng)。我就是想不出一個(gè)好的，西式的不對(duì)，中式的也不對(duì)，穿成我這個(gè)樣子嘛，又不大好，樣樣都不好，所以我到現(xiàn)在也設(shè)計(jì)不出來(lái)一個(gè)新的佛教衣服；若設(shè)計(jì)得出來(lái)，我馬上就出錢(qián)給你們做了，每人做一套。哪里像你們，長(zhǎng)長(zhǎng)短短的，在這里衣冠不整，肩膀上搭一塊，這里掛一塊，討厭，看上去衣冠不整。你們并不是為了破除外色相而如此，不整齊，懶散。出家人穿壞色衣、糞掃衣，整齊是第一，是戒律，但是不講究漂亮是真的。像你們現(xiàn)在搞的這個(gè)，不是壞色衣啊，沒(méi)有哇，還蠻講究的，洗得也很干凈，而且還講究裁的好不好�？墒悄愦┑貌幌駱幼�，東一塊，西一塊，肩膀掛一塊，膝蓋頭蓋一塊，不曉得是什么，這就是揚(yáng)州話“不曉得哪一塊？哪塊？”在哪里都搞不清楚了，就不對(duì)。

　　所以，雖然你們剃了光頭，換了這個(gè)壞色衣，憑良心說(shuō)，我們檢討一下：你們還愛(ài)美不愛(ài)美？（眾點(diǎn)頭）對(duì)，說(shuō)不愛(ài)美是欺心之論，自欺心理。只要愛(ài)美的話，外色心就沒(méi)有（去），這是真講修行的道理啊，注意！這個(gè)愛(ài)美還不只是對(duì)自己說(shuō)，對(duì)外面的東西愛(ài)不愛(ài)美？一定會(huì)愛(ài)美。

　　愛(ài)清潔、整齊是另外一回事哦，愛(ài)美又是一回事哦，這個(gè)中間心理上有差別啊，修行要注重自己的心理。像你們女同學(xué)出家了以后，有沒(méi)有再照過(guò)鏡子��？一定照的。照鏡子是平常事，沒(méi)有什么，但是你追查一下阿賴耶識(shí)的心理，照鏡子還是越看自己越美，還是會(huì)這樣的——這一念，三大阿僧祗劫慢慢去修吧。修行就在這里哦，我不是給你們講笑話啊，要談修行就在這里，很難吶，非常非常難。

　　所以，“我打坐坐的好。”那叫修行啊？你不坐，那個(gè)工夫境界就沒(méi)有了。而且，你要曉得打坐是靠肉身還在，四大還在啊工夫才在；這個(gè)四大不在了，你怎么坐啊，你坐在哪里？你腿怎么盤(pán)？你們?cè)趺床辉谶@里想呢？這個(gè)身體死了，這個(gè)靈魂出竅了，你說(shuō)我還盤(pán)腿，怎么盤(pán)？腿都沒(méi)有了。所以啊，打坐是很重要，不要認(rèn)為這個(gè)就是修行，那你的知見(jiàn)不要搞佛法了，你全錯(cuò)了，這是靠四大工夫來(lái)的。四大皆空，四大空了以后，哪樣不定呢？何必一定要盤(pán)腿呢？之所以要盤(pán)腿是因?yàn)槟闼拇蟛荒芸�，�?duì)不對(duì)？我不是給你們講笑話啊，對(duì)不對(duì)啊？要自己參想。

　　“又修行者，由彼果空”，這個(gè)果是什么？外境界真空了，所以，因?yàn)樽C到外境界真的放下……你再看中國(guó)道家的《神仙傳》，看《高僧傳》，再說(shuō)濟(jì)公和尚，真有其人，世家公子出家，學(xué)問(wèn)又好，你看后來(lái)搞的，踢里邋遢的，塑的像，褲襠都破了，穿個(gè)破鞋，踢里邋遢，雖然喝酒吃狗肉，他也不是天天吃啊，偶然吃一回，喝酒是真喝啊。他那個(gè)喝酒是在做工夫哦，可是此事不能學(xué)哦，只有他能夠啊。臟的很，隨便躺下來(lái)就睡，就是這個(gè)道理。這個(gè)就是說(shuō)，身色破不掉，你做不到。道家許多學(xué)神仙得了道的，他都裝瘋的，假做瘋子，不希望人家知道他有道，或者算不定地下躺著睡，跟豬兩個(gè)睡一起，什么都干，因?yàn)樗�已�?jīng)到了不垢不凈，沒(méi)有這一套了。有道的人不希望人家知道他有道；不像我們沒(méi)有道的，還在這里冒充當(dāng)老師，裝起有道的樣子，那是裝的，騙飯吃的，你要知道。

　　所以修行 “由彼果空，或時(shí)作意思惟外空”，外面境界一切放下。“或時(shí)作意思惟內(nèi)空”，內(nèi)空就更難了，內(nèi)空四大都要空掉。所以，由于經(jīng)常觀察“空”，或時(shí)時(shí)刻刻“思惟內(nèi)外空性”，由于有空的境界，經(jīng)常研究參究，“由此力故”，心力，心的力量堅(jiān)強(qiáng)了，“心俱證會(huì)”，這個(gè)心證到空性了。譬如在座的年青同學(xué)，學(xué)佛也很久了，曉得佛講空，事情來(lái)了就空不了，脾氣來(lái)了更空不掉，煩惱來(lái)更空不掉。你明知道是空，可是自己的那個(gè)脾氣空不掉，是不是這樣？為什么呢？理智上曉得是空，可一到那里，毛病又犯了？理知道，一邊發(fā)脾氣，一邊覺(jué)得很不應(yīng)該，可是非發(fā)下去不可。就是說(shuō)，情感，那個(gè)情緒是由四大變化來(lái)的，業(yè)力來(lái)的，心力不夠堅(jiān)強(qiáng)，理性知道而做不到是心力不夠堅(jiān)強(qiáng)。修行，一切是“由此力故”，所以大乘十波羅蜜、六波羅蜜是普通講法，十波羅蜜最后一個(gè)第九個(gè)是“力”波羅蜜，心力一切成就。

　　小乘道證神通羅漢的修法，硬是把物理世界看空了，把墻壁看成不是墻壁，觀念上把它變空了。可是你撞撞看，頭去碰碰看，一定碰腫了，心力堅(jiān)強(qiáng)的人，他就出去了，神通就是這樣來(lái)的，他真把這個(gè)墻壁當(dāng)成空了。不然，叫心物一元都是騙人的。那么你說(shuō)，“這個(gè)理知道了，物質(zhì)硬是硬的啊，我心想它空，空不了啊。”明告訴你，所以《禪波羅蜜經(jīng)》告訴你，心力不夠堅(jiān)強(qiáng)，力的問(wèn)題。在這里也給你點(diǎn)出來(lái)了，“由此力故，心俱證會(huì)”，譬如你們讀書(shū)讀不好，背書(shū)背不來(lái)，文章做不好，佛學(xué)搞不好，講老實(shí)話，你們蠻用功的，不算很用功，但是為什么智慧開(kāi)發(fā)不了，樣樣不行呢？我看了那么著急，是你們的心力不夠堅(jiān)強(qiáng)，心力絕對(duì)不夠堅(jiān)強(qiáng)。

　　所以你看，我下午給你們拿了篇文章看，我說(shuō)我被學(xué)生考，苦死了，楊**編好了這本書(shū)，印好了，等我的一篇序文，十二年的因緣我要了一了。你看我忙得啊，哪有時(shí)間坐下來(lái)寫(xiě)文章啊？半個(gè)字都寫(xiě)不出來(lái)，怎么起筆都不知道。我告訴他事后來(lái)拿，到了昨天下午實(shí)在沒(méi)辦法，事情一大堆，加上你們這里零零碎碎的，“老師，傷風(fēng)了。”那個(gè)，“我感冒了。”“吃什么藥啊？”這些事情，做老媽媽的事情都做不完，很痛苦。到了昨天下午，自己溜下去，坐下來(lái)一個(gè)字都寫(xiě)不出。嗨，非寫(xiě)不可……哎，洗把臉吧，屙潑尿吧，洗個(gè)澡吧，把自己調(diào)一調(diào)，把外空丟一丟吧。丟完了之后，一洗澡，干凈水一沖，靈感來(lái)了，在洗澡缸里，這篇文章的輪廓曉得是這樣，出來(lái)個(gè)把鐘頭就寫(xiě)完了。所以，我今天拿給這幾位老朋友們看，我請(qǐng)*教授來(lái)講這篇文章，“不好講啊，這篇才不好講��！”有年青的同學(xué)說(shuō)：“這篇很好，都是禪。”我說(shuō)沒(méi)有禪，這里的每個(gè)典故很少有禪的。你們都看了嗎？好不好？哎，你還敢說(shuō)老師的不好！你說(shuō)好不好靠不住的，因?yàn)槟阕约壕筒粫缘煤貌缓�，�?duì)不對(duì)�。克�以，你們講好我也不動(dòng)心；講不好，你外行嘛。

　　你不要說(shuō)我是講現(xiàn)在的事給你們聽(tīng)，答應(yīng)人家的事情就非要做到不可。這個(gè)環(huán)境實(shí)在沒(méi)有辦法坐下來(lái)寫(xiě)一個(gè)字，可是，既然如此，心力一轉(zhuǎn)，就做到了，也靠心力啊，天下有難事嗎？你們?yōu)槭裁淳�神不好啊，�?xí)氣轉(zhuǎn)不了啊，然后，“哎呀，我習(xí)氣轉(zhuǎn)不了，這就是業(yè)！”你是推辭的話，推辭就是業(yè)，業(yè)就要轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)啊，心力。這是由這八個(gè)字的感慨告訴你。“由此力故，心俱證會(huì)”，要內(nèi)空、外空的心力強(qiáng)，才能夠證到這個(gè)境界。

　　“設(shè)復(fù)于此內(nèi)外空性不證會(huì)者，便應(yīng)作意思惟無(wú)動(dòng)。” 假定說(shuō)，你內(nèi)空、外空這個(gè)境界證不到，這不是理論，硬是拿身體來(lái)證，心來(lái)證。你不能“證會(huì)”，那你就要“作意思維”不動(dòng)心，“無(wú)動(dòng)”。假使要考，就考你這段了：空不了怎么辦？他說(shuō)要先“作意思維”，參究不動(dòng)心。怎么叫不動(dòng)心呢？同孟子的“四十不動(dòng)心”不同啊。

　　“言無(wú)動(dòng)者，謂無(wú)常想，或復(fù)苦想”， 先做“無(wú)常”的觀想，做世間一切皆“苦想”，一切萬(wàn)事“無(wú)常”。你說(shuō)：“哎呀，我們的錢(qián)忘了，結(jié)果給人家盜了”。然后啊，一定氣的不得了。哎，萬(wàn)事無(wú)常，天下人的錢(qián)，天下人用之，雖然不是我用，給人家用了一樣的，這個(gè)典故，出自‘楚莊王失弓’�；实鄣倪@個(gè)弓是個(gè)名弓，等于一個(gè)國(guó)家元首使用的最名貴的武器，手槍丟了，那還得了！大臣說(shuō)：“不得了！”楚莊王說(shuō)：“沒(méi)得關(guān)系，楚人失弓，楚人得之。”他是楚國(guó)的皇帝，我掉了弓，充其量楚國(guó)別人拿到，一樣用，所以楚莊王了不起。但是，孔子聽(tīng)了：哎，楚莊王還是差一點(diǎn)，應(yīng)該說(shuō)：天下人失弓，天下人得之，何必限于楚國(guó)呢？就是這個(gè)道理。萬(wàn)事本來(lái)無(wú)常，世間沒(méi)有一件事我們可以永遠(yuǎn)把握得住。想永遠(yuǎn)屬于我，想抓住，這個(gè)人不是瘋子就是笨蛋。感情也好，夫婦也好，兒女也好，父母也好，財(cái)產(chǎn)也好，功名也好，今天碰到了，有，玩一下，要曉得不屬于我的，連我們的身體都不屬于我們的，暫歸我們之所用，并不屬于我們之所有，一切“無(wú)常想”。或者，人世間有就是“苦”，沒(méi)有固然也苦，但是，比較起來(lái)，據(jù)我的經(jīng)驗(yàn)，沒(méi)有的苦比有的苦輕松，有的苦是真苦。你們?cè)谧�的同學(xué)當(dāng)然個(gè)個(gè)都是窮小子，大概手上十萬(wàn)塊錢(qián)也沒(méi)有見(jiàn)過(guò)，如果給你一億財(cái)產(chǎn)的話，你才曉得那才是苦，非�？�。你不要認(rèn)為窮小子看到錢(qián)，想：有錢(qián)我就快樂(lè)——才苦呢，那個(gè)時(shí)候求其窮而不可得，會(huì)這樣，而且習(xí)氣也大了。所以世間一切做“苦想。”

　　“如是思惟，便不為彼我慢等動(dòng)，由彼不為計(jì)我我慢，乃至廣說(shuō)，動(dòng)其心故，便于二空心俱證會(huì)。” 由于這樣開(kāi)始，先看一切世間無(wú)常，一切皆苦，慢慢對(duì)于外境界不大動(dòng)心，名也好，利也好——這是講理了，如果講實(shí)際呢，你如果能到殯儀館兼?zhèn)�工作做做，或者到醫(yī)院太平間去兼?zhèn)�小工作做，包你就看空了，沒(méi)有意思。只看到抬進(jìn)來(lái)，抬進(jìn)來(lái)就是臭的，再漂亮的進(jìn)來(lái)都是一樣。進(jìn)來(lái)以后馬上用冰一凍，放在那個(gè)柜子里，那也是上下鋪，好幾個(gè)上下鋪，兩三層。然后，有時(shí)朋友家屬?zèng)]有來(lái)，我們還要進(jìn)去認(rèn)，看看這個(gè)，把白單子拉開(kāi)一看，“哎喲，搞錯(cuò)了，這是個(gè)老頭，我找的是另外一個(gè)。”到處翻。不過(guò)呢，我看到也不空，那個(gè)管太平間的人，他一邊還端著一碗飯，放著肉，還在吃火鍋，他筷子指“哎，這個(gè)，這個(gè)，這個(gè)……”哎呀，我真佩服他，那工夫比我還高（眾笑）。他一邊吃飯，還吃肉，還燒著火鍋，還拿筷子指著，“這個(gè)，這個(gè)你打開(kāi)看看”。白骨觀啊、不凈觀啊，對(duì)他都沒(méi)有用了，什么觀，對(duì)死人都不動(dòng)心了，哈�？墒�，他雖然如此啊，對(duì)活人還是會(huì)動(dòng)心，這就叫人啊。所以你要曉得所謂無(wú)常苦想。

　　這樣一來(lái)，“便不為彼我慢等動(dòng)”，我們之所以動(dòng)心，重要的是有一個(gè)下意識(shí)的動(dòng)力，“我慢”、“我”在，就是我。“慢”心，即普通講的自尊心，你說(shuō)：“哎呀，人總是要保持自尊心。”而佛法就是要你去掉自尊心，自尊心是后天自衛(wèi)的，也就是慢心。人若把這個(gè)放下，煩惱沒(méi)有……

　　那么慢慢來(lái)，“由彼”，即他，泛指，“不為計(jì)我、我慢”，“計(jì)”就是計(jì)較，認(rèn)為：“我若這樣放空了，什么都看開(kāi)了，那不是給你看不起了？”這就是計(jì)較心。認(rèn)為，格老子你脾氣大，我比你……吼起來(lái)，你跳一尺，我跳八丈，給你看看。就是這個(gè)“我慢”心，這都是在計(jì)較、比較。“計(jì)我”乃至“我慢”，“計(jì)我”是很普通的，這個(gè)心理去不掉，要做到完全不動(dòng)心是做不到的，要把“我”、“我慢”去掉。“廣說(shuō)，動(dòng)其心故”，一切外境界，能夠使我們動(dòng)心的都放下不動(dòng)了。

　　“便于二空心俱證會(huì)”，所以，對(duì)于外空、內(nèi)空可以證到，但那還是小乘的空。你不要看不起小乘空，小乘空就是做不到，小乘做到了，那大乘就容易了。所以我常講：中國(guó)的佛法動(dòng)輒就講大乘，這個(gè)思想害死人。你大個(gè)什么呀，格老子，你就是那么渺小，有什么偉大？你把小乘證到了，還怕大乘？像上樓一樣，上了二層，你還不會(huì)上第三層啊？光站在下面想：噢，十二樓，樓頂都是我的！那是瘋子哎，那是人嘛？所以一般學(xué)佛的都是這樣，大乘？“我不走小路子。”你不走小路子，哼，你有什么資格走大路子？！就是這個(gè)道理。

　　“云何無(wú)愿心三摩地？” 我們經(jīng)常念大乘三法�。嚎�、無(wú)相、無(wú)愿。怎么叫做“無(wú)愿心”？佛經(jīng)就是叫我們發(fā)愿，“無(wú)愿”是什么意思？“愿”就是我們普通講心里頭意志很強(qiáng)，意志是心起的波浪，妄念的作用所以無(wú)愿就是不起妄念、心不波動(dòng)的意思。如何才能做到心不波動(dòng)呢？就是要解脫色、受、想、行、識(shí)的五蘊(yùn)。如何才能解脫呢？“心住一緣”，所以，他現(xiàn)在解釋什么是無(wú)愿：

　　“謂于五取蘊(yùn)，思惟無(wú)常，或思惟苦，心住一緣。”

　　“謂于五取蘊(yùn)。思惟無(wú)常。或思惟苦。心住一緣。云何無(wú)相心三摩地。謂即于彼諸取蘊(yùn)滅。思惟寂靜。心住一緣。如經(jīng)言。無(wú)相心三摩地。不低不昂。乃至廣說(shuō)。云何名為不低不昂。違順二相不相應(yīng)故。又二因緣入無(wú)相定。一不思惟一切相故。二正思惟無(wú)相界故。由不思惟一切相故。于彼諸相不厭不壞。惟不加行作意思惟。故名不低。于無(wú)相界正思惟故。于彼無(wú)相不堅(jiān)執(zhí)著。故名不昂。”（十二卷）

　　“謂于五取蘊(yùn)，思惟無(wú)常，或思惟苦，心住一緣。” 衣服穿少了，你會(huì)傷風(fēng)，就是受了風(fēng)寒，接受進(jìn)來(lái)，所以心里感覺(jué)到不舒服了，這是受蘊(yùn)。所以，五蘊(yùn)空，把受蘊(yùn)空得了，你行不行？你打坐坐到后來(lái)麻了，就是感受來(lái)了，你說(shuō)“照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空”，不要五蘊(yùn)了，你照見(jiàn)兩腿皆空，你照照看，把眼睛拿來(lái)照見(jiàn)兩腿皆空——越看越麻，麻過(guò)了還要痛，一腿都空不了，還五蘊(yùn)呢？那不是說(shuō)佛法的話是騙人的？可是，心力強(qiáng)的，真可以把它空掉，不信？給你個(gè)測(cè)驗(yàn)，你就知道了：你腿發(fā)麻時(shí)，有個(gè)人拿把刀要砍你的頭，要你的命，你再也不曉得腿麻了，對(duì)不對(duì)？因?yàn)槭荜幉坏阶郎先チ�，�?duì)不對(duì)？再不然，兩條腿發(fā)麻時(shí)，前面擺一千萬(wàn)美鈔：“你給我坐三個(gè)鐘頭，就是你的。”你看到美鈔，“嘿嘿”，兩腿全不麻了（眾笑），熬一熬，三個(gè)鐘頭。一切都是受陰的作用，受。

　　色、受、想、行，行陰難了，當(dāng)然，你打坐還沒(méi)有行。行陰是你的血液還在流動(dòng)，你的生命沒(méi)有切斷，你生命的這個(gè)輪轉(zhuǎn)，這個(gè)旋力還在轉(zhuǎn)動(dòng)。老實(shí)講，一般的修行人，認(rèn)都認(rèn)不得什么叫行陰��！譬如說(shuō)，你打坐想空了念頭，某一件事情，根本不去想它，結(jié)果，你不去想它，它自己來(lái)了，這就是行陰的作用。拿好聽(tīng)的詞，拿現(xiàn)在新的文學(xué)名詞來(lái)講：生命的旋律，還在旋呢，它自己會(huì)動(dòng)，這個(gè)行陰更難空。

　　行陰空得了，還有識(shí)陰，這個(gè)心意識(shí)的識(shí)陰。你打坐覺(jué)得空，空起來(lái)的那個(gè)就是識(shí)陰的作用，你怎么去空？所以，“五取蘊(yùn)”都能夠空，這才叫“無(wú)愿心三摩地”。那么，“思維無(wú)常，或思維苦”。那么，唯一入手的法門(mén)，怎么樣把五蘊(yùn)慢慢真地做到照見(jiàn)了呢？“心住一緣”，或者一個(gè)明點(diǎn)，或者一句佛號(hào)，叫做緣有分別影像；或者緣無(wú)分別影像，先修緣止，這叫做五蘊(yùn)空的起步。

　　“云何無(wú)相心三摩地？謂即于彼諸取蘊(yùn)滅，思惟寂靜，心住一緣。如經(jīng)言，無(wú)相心三摩地不低不昂，乃至廣說(shuō)。” 怎么叫“無(wú)相心”？不著任何相，一切不著相。若要修“無(wú)相心”三昧境界的話，“心住一緣”的修明點(diǎn)啊，及一句佛號(hào)、一個(gè)話頭，都不要了。那么，“無(wú)相心”怎么修呢？“謂即于彼諸取蘊(yùn)滅”，“取蘊(yùn)”是什么蘊(yùn)？“受”跟“取”在十二因緣里哪個(gè)在前，哪個(gè)在后啊？“受”緣什么？不要猜嘛，無(wú)明緣行，行緣識(shí)，識(shí)緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛(ài)，愛(ài)緣取，取緣有，有緣生，生緣老死，對(duì)不對(duì)��？我就考得出來(lái)，你們就考不出來(lái)，問(wèn)了你們半天，一個(gè)猜前，一個(gè)猜后，大家各猜的。誒，既然你們學(xué)佛學(xué)，這個(gè)是專門(mén)哦，人家看到你是個(gè)出家法師；當(dāng)然，從這個(gè)十二樓下去的，雖然是有頭發(fā)的，“你是佛學(xué)院的，十方叢林的同學(xué)吧？那我請(qǐng)教你：怎么叫十二因緣？”你說(shuō)：“我到十二樓查查看。”（眾笑）哎，真的呀，我老頭子都背得來(lái)：無(wú)明緣行，行緣識(shí)，識(shí)緣名色……你們?cè)趺幢巢粊?lái)？因?yàn)槟銈兒茌p視，覺(jué)得這些名相容易。嗨，你一百歲記不得，你一百歲就不行，什么不行？你用起功來(lái)絕對(duì)不上路。這個(gè)十二因緣就是你心路的歷程，你就找不出來(lái)，所以你們用功都白用了，這是心路的歷程，你輕視了它。今天就算是考試完了，所有都得零分，我告訴你們，通知教務(wù)處記錄下來(lái)，佛學(xué)考試全體零分，沒(méi)有一個(gè)背得出來(lái)的。連十二因緣最起碼的都背不出來(lái)，叫你背三十七道品，你背得出來(lái)？一個(gè)名字都不差的，你背得出來(lái)？你們注意啊，你們出去天天講宏法利生，我看你還是“留發(fā)利生”算了吧，真的哎。你們居士們也是一樣啊，不要看人家的笑話，你們說(shuō)是在這里聽(tīng)課……

　　你們將十二因緣看得那么簡(jiǎn)單，是因?yàn)槟銈冋娴臎](méi)有用功啊。你先把它畫(huà)成圓圖看，一個(gè)個(gè)寫(xiě)出來(lái)，它的關(guān)系，我過(guò)去上課時(shí)都給你們嚴(yán)重地講過(guò)了，關(guān)于物理世界的，關(guān)于心理精神世界的，關(guān)于三世因果的，一切都在內(nèi)。而修聲聞道、小乘道，是必然要先了的，了無(wú)明……你看《心經(jīng)》里面都提到，“照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空”以后，“無(wú)無(wú)明，亦無(wú)無(wú)明盡”，兩句話，十二因緣。

　　從無(wú)明開(kāi)始，要了無(wú)明，無(wú)明緣行、行緣識(shí)……生緣老死，一個(gè)輪回。你要了生死，先要了最初的一個(gè)無(wú)明，“無(wú)明”不起“行”了。你們的念頭為什么起來(lái)，沒(méi)有想的事情，打坐起來(lái)就想到，這是“行”來(lái)的，突然來(lái)的，“行”就是一股力量，轉(zhuǎn)動(dòng)來(lái)的，怎么轉(zhuǎn)動(dòng)呢？后面還有個(gè)動(dòng)力，從無(wú)明來(lái)的。無(wú)明又從哪里來(lái)的？必須要把那里的電源切斷，你要找啊，對(duì)不對(duì)？所以，你們都以為自己很高明。所以，我經(jīng)常罵你們，我昨天誦戒時(shí)罵你們一無(wú)是處，今天我給你們證明了，對(duì)吧？最基本的，一無(wú)是處！十二因緣是個(gè)心路的歷程啊，你看佛經(jīng)上多少次講過(guò)因十二因緣而證羅漢果的，你以為他們只背會(huì)十二因緣的名稱就能證羅漢果？他們是把心路的歷程倒轉(zhuǎn)去找。現(xiàn)在，我們這個(gè)階段是“有”，“有”的前面是什么？（答：�。┠阍谌〔辉谌“�？（答：是）對(duì)啊，我們現(xiàn)在坐在這里，把四大身體抓得牢牢的，這個(gè)就是取。取的前面是什么？（答：愛(ài)）你愛(ài)不愛(ài)？你說(shuō)：“我沒(méi)有愛(ài)。”你才愛(ài)自己呢，愛(ài)得要死，又怕生命早死了，打坐時(shí)碰了你的座墊都不高興，然后，碰你的身體更不行，侵犯你的時(shí)間更不對(duì)了，都是愛(ài)啊。一路一路向前面追，所以，你逆轉(zhuǎn)來(lái)倒追，你就找出東西來(lái)了，研究的東西就來(lái)了，你們哪里用過(guò)功？哎呀，算了，不要說(shuō)我又在罵人。

　　“于彼諸取蘊(yùn)滅”，“取蘊(yùn)”在十二因緣講，是在中間。我們?nèi)硕荚谌�，取就是�?zhí)著，就是抓啊。我們?nèi)∽约旱纳眢w、取名、取利，就是爭(zhēng)取嘛，人生本來(lái)就是爭(zhēng)取嘛。一個(gè)普通的人生，爭(zhēng)取是正常的，還說(shuō)這個(gè)人好啊，很努力，很前進(jìn)，很能夠進(jìn)取啊，都是鼓勵(lì)的好名詞；以修道來(lái)講，這個(gè)取回轉(zhuǎn)來(lái)，一切“取”都不是的，尤其是對(duì)自己內(nèi)在的一切“取”。因?yàn)橛?ldquo;取”心，情、愛(ài)、欲一樣都放不了。有取所以有受，我拿到東西就舒服，不拿到就悲哀，心理感受不同，所以，受與取都是連著的。所以，他在這里講“無(wú)相”三昧，先把“取蘊(yùn)滅”了，受陰沒(méi)有了，那么“思維寂靜”。這個(gè)字有一點(diǎn)問(wèn)題，不要?jiǎng)铀�，要�?duì)照一下別的大藏經(jīng)典，可能是“極靜”，“思維極靜”，當(dāng)然，這個(gè)“寂”也講得通了。就是說(shuō)：這個(gè)時(shí)候要完全放下，等于你打坐，這個(gè)時(shí)候打坐放下。就等于修禪的初步，也等于密宗的初步，學(xué)密宗大手印等等的初步，“心住一緣”，兩個(gè)腿一盤(pán)一坐，什么都不管。這個(gè)“緣”不緣一個(gè)光明點(diǎn)，也不要緣呼吸，什么都不緣，“心住一緣”。住什么緣呢？佛經(jīng)說(shuō)“無(wú)相心”，住在無(wú)相，什么叫“無(wú)相”？“不低不昂”。

　　“云何名為不低不昂？” 此心即不求空，念頭不想空掉，也不要妄念起來(lái)。起來(lái)也不怕，來(lái)了不歡迎，走了不歡送，這個(gè)念頭自然過(guò)來(lái)過(guò)去同你不相干。然后在那里“不低不昂”，一桿秤一樣平等地?cái)[在那里，也不這一頭翹起來(lái)——空了，就是這一頭翹起來(lái)了；有嘛，就是這一頭翹起來(lái)了，始終此心是平的。這個(gè)心境啊，使它像一塘清水，水波不興，水上的波紋都不動(dòng)。但是，波紋動(dòng)了有沒(méi)有關(guān)系呢？沒(méi)有關(guān)系，思想念頭動(dòng)了，它是空的嘛，它又不防礙你，知道了……思想念頭在《楞嚴(yán)經(jīng)》里是比喻為客人嘛，客人進(jìn)來(lái)了，你不理他，他自然走了，你主人坐在那里就是寂然不動(dòng)，這是無(wú)相心的三摩地。“不低不昂，乃至廣說(shuō)”，“廣說(shuō)”，很多的方法，可以做到這樣。但是，你不要認(rèn)為這個(gè)就是定哦，這不過(guò)是各種三摩中的一種“無(wú)相三昧”而已。而已就是而已，沒(méi)有什么了不起。把而“已”當(dāng)成了不起，你就變成而己（jǐ）了，自己的“己”了，哈。

　　“違順二相，不相應(yīng)故。” “違相”，煩惱來(lái)，妄念起來(lái)是違；“順相”，就是心境做到了坦然，很空的，也無(wú)煩惱，也無(wú)妄念。任何一點(diǎn)，任何一個(gè)境界，你抓住了都不對(duì)，就是空也不取，有也不取，平靜也不住，“違順二相不相應(yīng)”，空跟有對(duì)他都沒(méi)有關(guān)系，就那么下去，“無(wú)相”。

　　“又二因緣，入無(wú)相定。” 入無(wú)相定蠻舒服的哦，很容易進(jìn)來(lái)的。

　　“一不思惟一切相故，二正思惟無(wú)相界故。” 要想修到無(wú)相定的境界，有兩個(gè)方法，有兩個(gè)門(mén)路，第一個(gè)，“不思維一切相”，“相”就是一切境界，都不要，乃至光也不要，佛菩薩也不做，什么都不要。但是不要落在昏沉啊，昏沉就不是了，只是無(wú)相，不可以昏沉。第二個(gè)法門(mén)，可以用“思維”，思維什么？“無(wú)相界”，思維做到無(wú)相，“不低不昂”。

　　“由不思惟一切相故，于彼諸相不厭不壞。惟不加行作意思惟，故名不低，于無(wú)相界正思惟故，于彼無(wú)相不堅(jiān)執(zhí)著，故名不昂。” 他說(shuō)，正思惟無(wú)相者，第一點(diǎn)，由于不想“一切相故”，一切境界我也不求，坐起來(lái)定著就是定著，“于彼諸相不厭不壞”，我眼睛如果張開(kāi)，看到外面的窗子，看到前面的人，人就人，我也不叫你站開(kāi)。“噢，我要打坐了，你不要吵我。”那就著相了，有個(gè)人相在前面。我管你是個(gè)人也好，阿貓也好，阿狗也好，阿婆也好，阿公也好，我反正把你這個(gè)相沒(méi)有了，不管了；你也看到他，不是沒(méi)有，“無(wú)相”不是沒(méi)有。你說(shuō)：“我還看得到啊！”當(dāng)然看到了，但你心里沒(méi)有事啊，我管你男的女的、老的少的、阿貓阿狗，阿公阿婆啊，乃至佛也好、魔也好、菩薩來(lái)也好——我也無(wú)相，看到等于不見(jiàn)，這個(gè)樣子，一切無(wú)相。“不厭”，我不討厭，譬如我正要打坐，你站在我前面：“我火大了！”內(nèi)外相皆著了。你在我目前走來(lái)走去，我也無(wú)所謂討厭一切無(wú)相。

　　所以，若真做到無(wú)相境界，你說(shuō)哪里不可以修道��？一定要在茅棚里才修道��？你若能夠做到無(wú)相境界，我買(mǎi)張票，請(qǐng)你到跳舞廳去，今天晚上都是我買(mǎi)單。你到那里“無(wú)相”，非常舒服，音樂(lè)也好，看到人在那里跳起來(lái)也好，舞起來(lái)也好，很舒服，那里是“娑婆極樂(lè)世界”�？催@一切眾生，一切華爾茲也好，茲爾華也好，一切菩薩皆在念佛、念法、念僧，你就會(huì)到達(dá)這個(gè)境界，哪里都可以去；沒(méi)有這個(gè)境界啊，你佛堂里都不能去，進(jìn)佛堂就著相。你看那些阿公、阿婆拜佛燒香，那一幅著相的樣子：花兩毛錢(qián)買(mǎi)一只香，要求發(fā)一千萬(wàn)的大財(cái)，那種貪心的樣子，對(duì)不對(duì)？三根香蕉拜三拜，然后要兒子好，孫子好，丈夫好，要發(fā)財(cái)，功名富貴統(tǒng)統(tǒng)要，最后還把三根香蕉包回去，跟孫子兩慢慢分著吃。哈，這種心理能學(xué)佛��？還是做什么？無(wú)相。“不厭”，即對(duì)一切境物，好壞，環(huán)境沒(méi)有厭惡，也不討厭任何一個(gè)人，也不討厭任何一個(gè)清凈與不清凈。

　　“不壞”，怎么叫不壞呢？所謂“無(wú)相”，即“不壞”一切相而無(wú)相。山還是山，水還是水，不過(guò)山水同你不相干。譬如唐人李白的兩句詩(shī)，“相看兩不厭，唯有敬亭山”，他著相不著��？對(duì)，著相。他只是“相看兩不厭”而已，還在著“山”相。陶淵明的“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”，著相不著相��？著相�？赡芴諟Y明那幾天生了眼角膜炎的病，眼睛斜著來(lái)看，因?yàn)椴删諙|籬下在這邊，怎么“悠然見(jiàn)南山”呢？他眼睛不是斜的嗎？（同學(xué)：南山也許就是山之南，是終南山也未可知。）噢，這樣啊，他在東籬下就看到了��？哈，是有人同你一樣這樣解釋的，可是陶淵明的那個(gè)環(huán)境不在終南山，哈，他在江西啊，終南山在陜西啊。（同學(xué)：……）可以那樣解釋，若你到江西陶淵明的家鄉(xiāng)，他家住在山之南，“悠然見(jiàn)北山”可以，哈……