南師《瑜伽師地論》第二十二講

　　“云何遠(yuǎn)離。謂處所圓滿。威儀圓滿。遠(yuǎn)離圓滿。是名遠(yuǎn)離。云何處所圓滿。謂或阿練若或林樹下或空閑室。山谷巖穴稻稈積等名空閑室。大樹林中名林樹下�？斟内ｉg邊際臥坐名阿練若。當(dāng)知如是山谷巖穴。稻稈積等。大樹林中。空迥冢間邊際臥坐�；虬⒕毴艋蛄謽湎禄蚩臻e室。總名處所。處所圓滿復(fù)有五種。謂若處所從本已來形相端嚴(yán)眾所喜見清凈無穢。園林池沼悉皆具足。清虛可樂。地?zé)o高下處無毒刺。亦無眾多專瓦石瓦礫。能令見者心生清凈。樂住其中修斷加行。心悅心喜任持于斷。是名第一處所圓滿。又若處所晝無憒鬧夜少音聲。亦少蚊虻風(fēng)日蛇蝎諸惡毒觸。是名第二處所圓滿。又若處所無惡師子虎豹豺狼。怨敵盜賊。人非人等諸恐怖事。于是處所身意泰然都無疑慮安樂而住。是名第三處所圓滿。又若處所隨順身命眾具易得。求衣服等不甚艱難。飲食支持無所匱乏。是名第四處所圓滿。又若處所有善知識之所攝受。及諸有智同梵行者之所居止。未開曉處能正開曉。已開曉處更令明凈。甚深句義以慧通達(dá)。善巧方便殷勤開示。能令智見速得清凈。是名第五處所圓滿。云何威儀圓滿。謂于晝分經(jīng)行宴坐。于初夜分亦復(fù)如是。于中夜分右脅而臥。于后夜分疾疾還起經(jīng)行宴坐。即于如是圓滿臥具。諸佛所許大小繩床草葉座等結(jié)加趺坐。乃至廣說。何因緣故結(jié)加趺坐。謂正觀見五因緣故。一由身攝斂速發(fā)輕安。如是威儀順生輕安最為勝故。二由此宴坐能經(jīng)久時。如是威儀不極令身速疲倦故。三由此宴坐是不共法。如是威儀外道他論皆無有故。四由此宴坐形相端嚴(yán)。如是威儀令他見已極信敬故。五由此宴坐佛佛弟子共所開許。如是威儀一切賢圣同稱贊故。正觀如是五種因緣。是故應(yīng)當(dāng)結(jié)加趺坐。端身正愿者。云何端身。謂策舉身令其端直。云何正愿。謂令其心離諂離詐調(diào)柔正直。由策舉身令端直故。其心不為惛沉睡眠之所纏擾。離諂詐故其心不為外境散動之所纏擾安。住背念者。云何名為安住背念。謂如理作意相應(yīng)念名為背念。棄背違逆一切黑品故。又緣定相為境念名為背念。棄背除遣一切不定地所緣境故。如是名為威儀圓滿。云何違離圓滿。謂有二種。一身遠(yuǎn)離。二心遠(yuǎn)離。身遠(yuǎn)離者。謂不與在家及出家眾共相雜住。獨一無侶是名身遠(yuǎn)離。心遠(yuǎn)離者謂遠(yuǎn)離一切染污無記所有作意。”（三十卷）

　　我想，大家能夠給自己自修的方便，我們只好跳過十三卷的這一段，到《瑜伽師地論》三十卷，450頁。講修行的，也是聲聞乘，尤其我們專心一致出家求道的。

　　“云何遠(yuǎn)離？謂處所圓滿，威儀圓滿，遠(yuǎn)離圓滿，是名遠(yuǎn)離。” 為什么我們要出家或者在家專門專修呢？“遠(yuǎn)離”一切世間事？要“處所圓滿”，“威儀圓滿”，第三點，要“遠(yuǎn)離圓滿”。

　　“云何處所圓滿？謂或阿練若，或林樹下，或空閑室。山谷巖穴稻稈積等，名空閑室。大樹林中，名林樹下�？斟内ｉg邊際臥坐，名阿練若。” “空迥冢間”即墳?zāi)股�。清凈的道場，這些地方都是世間人不愿意去的。

　　“當(dāng)知如是山谷巖穴稻稈積等，大樹林中，空迥冢間邊際臥坐，或阿練若，或林樹下，或空閑室，總名處所。處所圓滿復(fù)有五種。” 這是說，要出家專修，先要選地方。所以后來演變成道家的話：法、財、侶、地。專修先要有地。那么，這個地，能夠使專修“圓滿”，“有五種”。

　　“謂若處所，從本已來，形相端嚴(yán)，眾所喜見，清凈無穢，園林池沼悉皆具足，清虛可樂。地?zé)o高下，處無毒刺，亦無眾多專瓦石瓦礫，能令見者心生清凈，樂住其中，修斷加行。” 佛家不講風(fēng)水，這里統(tǒng)統(tǒng)是風(fēng)水，懂了吧？哪里做得到啊，要找一個好地方，你看看……這一段都看懂了，不要浪費時間；看不懂，你們自己圈起來去研究。

　　“心悅心喜，任持于斷，是名第一處所圓滿。” 修行的道場圓滿了。這個道場怎么說是圓滿了呢？好的地方一住，此心能夠妄念頓斷漸斷，沒有牽掛，對外緣的牽掛越來越少甚至于沒有牽掛。這樣是“地”，并不是說哪個墳堆都可以坐。

　　“又若處所，晝無憒鬧，夜少音聲，亦少蚊虻風(fēng)日蛇蝎諸惡毒觸，是名第二處所圓滿。” 不像這里街上……。沒有毒蛇猛獸，沒有蒼蠅蚊子。“是名第二處所圓滿”，好風(fēng)水的地方自然會這樣。

　　“又若處所，無惡師子虎豹豺狼，怨敵盜賊，人非人等諸恐怖事。” 人事上的麻煩。住在廟子上，或者當(dāng)家找你麻煩了，那個老比丘尼、老和尚給你啰嗦了，“人”的麻煩。“非人”，鬼啊，看不見的，精怪啊，打你主意，當(dāng)你睡得好好的……打坐……在峨眉山，原是有一位大喇嘛在那里閉關(guān)，即我以前閉關(guān)的那個關(guān)房。他說閉不住，我問為什么？打起坐來，那個狐貍精就在他前面，“噓——噓——噓——”一吹，臉上一陣風(fēng)，他就昏倒了。然后，搖鈴子“鈴鈴……叮叮咚……唵……”降魔法，越降越魔，連鈴子都昏沉掉下來了，它就對他“噓——”一吹，他就昏。他做的供養(yǎng)的東西……那個山上人都沒有，鬼都不能來，他做饅頭，供養(yǎng)、供佛的東西，一做好，剛剛一搓好，面粉一擺在那里，轉(zhuǎn)過身拿這個，那個上面就是三個指頭印。早晨起來，窗子前面是女人的腳印，長的、短的，高跟皮鞋，滿清時是包小腳的，各種腳樣都有，所以，非要把他趕下來不可。“人非人等諸恐怖事”，有沒有？

　　“于是處所，身意泰然，都無疑慮，安樂而住，是名第三處所圓滿。” 修行找道場，你看，古代的祖師也像老和尚這樣發(fā)心，像這些大師父們發(fā)心，像星云法師這樣發(fā)心，蓋廟子，當(dāng)然是蓋給后人住的，前人種樹，后人乘涼。但是你們要曉得，真蓋廟子，是選擇清凈道場，不是為自己。像你們二十幾歲蓋個廟子，你一輩子還想享受得到？你想都不要想，留給后人修行的，這就是供養(yǎng)后人。要找“處所圓滿”的所在。

　　所以任何一個地方，你們能夠坐下來修行，真是“上報四重恩”，你報得了嗎？尤其我們出家修道的，要人人供養(yǎng)你，才成就你一個人有空閑時間修行。有人賺錢給你吃飯，有人賺錢給你一切“處所圓滿”，你才能夠修行。然后，你還覺得自己了不起，“人天師”？把你“撕”掉差不多，“師”，你有這個功德嗎？有些人說：“所以啊，我不敢做癡想啊，我只簡單明了。”哎，簡單明了也要活下去啊，怎么叫簡單明了？你喝西北風(fēng)就可以飽？不要穿衣服也可以暖？那還差不多。人活在世上，哪里不是麻煩人？不欠賬的？所以叫你們不要自滿，不要傲慢。“處所”修行，所以，留著一個清凈道場，創(chuàng)辦的人多大的功德�。�

　　“又若處所，隨順身命眾具易得。” 就是那個地方，你冬天冷了，化緣吧，化點衣服也容易；沒有米吧，化點米來吃飯也容易，“隨順身命”的“眾具易得”。

　　“求衣服等不甚艱難，飲食支持無所匱乏，是名第四處所圓滿。” 要有護法。

　　“又若處所有善知識之所攝受，及諸有智同梵行者之所居止，未開曉處，能正開曉，已開曉處，更令明凈，甚深句義，以慧通達(dá)，善巧方便，殷勤開示，能令智見速得清凈，是名第五處所圓滿。” 那個地方，修道要有善知識，要開示指導(dǎo)啊也要有同修的道友。自己沒有懂的，他使你懂得；已經(jīng)懂得的，使你更深入，有這樣的條件才好修行。所以你看，古代大陸上創(chuàng)辦叢林的這些祖師們，都是師父們修起來，供養(yǎng)徒弟修行。

　　譬如我在西藏看到貢嘎師父，密宗大活佛，我就經(jīng)常看到他出來化緣。他出來弘法，那是講好聽的，我就說：“師父，又出來化緣了，離開西藏？”“對啊。”他一出來，活佛一出來，西藏規(guī)矩，所有女人長頭發(fā)的，都跪在地上，兩邊接起來，師父的光腳就踏在頭發(fā)上，男人的長頭發(fā)接起來給他踏，腳不沾泥巴地。這個供養(yǎng)已經(jīng)一大堆了，再什么……可是，他經(jīng)常自己每年供養(yǎng)二十個徒弟閉關(guān)，化緣都靠他出來。他們講弘法就是化緣，傳你法要拿供養(yǎng)，修密法沒有供養(yǎng)，你能夠修？修顯教，師父還要供養(yǎng)你們�？墒�，密教收回來的供養(yǎng)，他回去，閉關(guān)的徒弟都吃他住他的。

　　所以啊，你們想想看，說：“我是絕不化緣，只想顧自己。”你不化緣？別人給你化緣，沒有錯。你想顧自己，一個人真顧得了自己么？你說：“我什么都不要。”你不要？你嘴巴縫起來？不要？那碗里的東西倒下去，那可以。所以，要想清楚。所以，大乘之始就是在此地方發(fā)心。

　　這是五種條件的最后一條。道家講“法財侶地”只講了四個，佛家在“處所圓滿”里就講了五個條件，要有善知識，要好地方，要容易得到供養(yǎng)……一切“圓滿”。

　　“云何威儀圓滿？謂于晝分經(jīng)行宴坐，于初夜分亦復(fù)如是，于中夜分右脅而臥，于后夜分疾疾還起，經(jīng)行宴坐，即于如是圓滿臥具，諸佛所許大小繩床草葉座等，結(jié)加趺坐，乃至廣說。” 怎么叫做“威儀圓滿”？我們大家反省一下，自己威儀圓滿不圓滿？“晝分”，白天，打坐行香；“初夜分”，到了晚上，也是這樣；“中夜分”，應(yīng)該睡的時候，十點、十一點，右脅而臥，吉祥睡；“于后夜分”，睡幾個鐘頭馬上起來，行香、打坐。出家比丘除了這個修持以外，還干什么？坐在那里談空話？看電視？說笑話？論世間法？聊天？那是修行��？再就鬧意見，起煩惱，你的鼻子長，我的嘴巴短；你看我看不慣，我看你斜眼睛，這是什么修行�。�

　　要威儀，這樣叫做“威儀圓滿”。睡的地方，“諸佛所許大小繩床”，榻榻米就算是“繩床”，“繩床”就是蓑葉繃起來的；“草葉”，榻榻米也是草葉，“結(jié)加趺坐”，打坐，“乃至廣說”，這叫做威儀，是真正出家在修行。

　　“何因緣故結(jié)加趺坐？” 為什么打坐要這樣盤呢？你們這個要圈起來，將來居士們問你，你教人啊。

　　“謂正觀見五因緣故。一由身攝斂，速發(fā)輕安，如是威儀，順生輕安最為勝故。” 盤起腿打坐有五種因緣，第一條，身體“攝斂”，我們普通人身體一天到黑散亂，愛動，散漫，跏趺坐可以使氣脈歸元，很快容易得輕安，得定，不跏趺坐就不行，坐有九十六種方法姿勢，必須要雙盤或者單盤坐，即跏趺坐。“如是威儀”，這個姿勢“順生輕安最為勝故”，使你很快身心得輕安，最快的方法。

　　“二由此宴坐能經(jīng)久時，如是威儀，不極令身速疲倦故。” 你真正練習(xí)好了盤腿打坐，入定后，這個姿勢可以擺在那里一萬年，沒有關(guān)系。“如是威儀不極令身速疲倦故”，其它的姿勢會使身體很快地疲倦。譬如你們初學(xué)打坐就可以盤坐坐二十分鐘，但是，叫你蹲個馬步站，五分鐘站不站得住�。科渌�的姿勢你試試看，身體容易疲倦，跏趺坐就不容易疲倦，比較下來就知道。因為你們覺得：我盤起腿坐來，十幾分鐘就疲勞，坐不住了。那是腿子發(fā)脹，并沒有疲勞啊。你別的姿勢試試看？像男人，叫你這樣站在那里，拿兩張報紙掛在手上十分鐘，你來試試看？五六分鐘就叫“媽��！”兩手就掛下來了，疲倦得不得了。讓女人那么站著，三分鐘要她的命了！她非要彎，這樣才舒服，她腰椎的力量是這樣的（師示姿勢）。非要這樣擺姿勢，她不是故意的，有些是生理的，再加上一故意啊，就糟了，走路就扭起來了。只有這個姿勢是正姿勢，所以使你的身體不容易疲倦。腿麻不算是疲倦，可你精神不會疲勞。所以，你們要去試驗。為什么我會給你們講得這么清楚呢？你想，這個不是理論思想吧？對不對？這個不是思想吧？這是經(jīng)驗。為什么你們講不出來？你們沒有修持，哪樣修持過？都要試過啊，善法、惡法、外道法、魔法，你試過沒有？你都不懂，這有什么用？

　　“三由此宴坐，是不共法，如是威儀，外道他論皆無有故。” 跏趺坐是千佛所傳，佛佛相傳，所以不屬于外道法。外道還有各種坐法，所謂九十多種九十六種坐法。

　　“四由此宴坐，形相端嚴(yán)，如是威儀，令他見已，極信敬故。” 這個打坐就形象莊嚴(yán)。

　　“五由此宴坐，佛佛弟子共所開許，如是威儀，一切賢圣同稱贊故。正觀如是五種因緣，是故應(yīng)當(dāng)結(jié)加趺坐，端身正愿者。云何端身？謂策舉身令其端直。” 打坐起來身體端正，即七支坐法。

　　“云何正愿？謂令其心離諂離詐，調(diào)柔正直。由策舉身令端直故，其心不為惛沉睡眠之所纏擾，離諂詐故，其心不為外境散動之所纏擾。” 打坐必須要修此法才是比丘。這些都不要講了，文字都懂了，名句文身都懂了吧？對不對？打坐修定必須先要正心，再按照這個方法坐得端正，才不會昏沉，不會被外境所纏繞。

　　“安住背念者，云何名為安住背念？” 打坐坐好了，打坐起來，初步叫你們修持的。

　　“謂如理作意相應(yīng)念，名為背念，棄背違逆一切黑品故。” 所以打坐，腿一盤好，威儀端正了，“安住背念”，違背世俗一切的念頭。“棄背違逆一切黑品”惡業(yè)的因緣，起心動念的貪嗔癡慢都不想了。

　　“又緣定相為境念，名為背念，棄背除遣一切不定地所緣境故，如是名為威儀圓滿。” 譬如念佛，就是心緣佛號，念佛這個修定方法就是心緣佛號；你修佛的光明法就是心緣佛光，或者自性光明，就是心緣一境。“除遣一切不定地所緣境”，沒有散亂心，“如是名為威儀圓滿”。

　　“云何違離圓滿？謂有二種，一身遠(yuǎn)離，二心遠(yuǎn)離。” 《瑜伽師地論》是非�？茖W(xué)的，每一個題目下面都可以畫表格。

　　“身遠(yuǎn)離者，謂不與在家及出家眾共相雜住，獨一無侶，是名身遠(yuǎn)離。心遠(yuǎn)離者，謂遠(yuǎn)離一切染污無記所有作意。” “染污”“作意”要遠(yuǎn)離，心里頭貪嗔癡慢這些，雜念妄想都不要。“無記”“作意”可難遠(yuǎn)離了。我們在座的同學(xué)們想想看，據(jù)我所知，我們在座的同學(xué)，十個總有九個怪，每天“終日昏昏醉夢間”，都在無記境界里，上了課也記不住，佛學(xué)盡管聽了，佛經(jīng)也看了，不但記不住，道理在哪里也沒有參通。你以為你腦子清醒啊？你都在無記狀態(tài)。“無記”將來的果報就是白癡，再不然就入畜生道。什么是無記？沒有正思維，盡管也讀經(jīng)，盡管也看經(jīng)。你說：“我在思想。”那不是正思維。所以，無記業(yè)果的人很多。

　　你看整個社會，世界上為什么笨人多？你知道嗎？整個世界上畜生比人多，畜生不僅只包括豬牛狗馬，你看“動物奇觀”，你們看過沒有？夜里的昆蟲世界不知比人類的數(shù)目多多少千萬億倍，那些生物都是眾生啊，生物都沒有智慧，都是無記業(yè)果來的。傍生的比人多，對不對？懂不懂�。勘咳吮嚷斆魅硕喟�？啊？滿街、滿眼、滿筐、滿鍋都是笨蛋，包括雞蛋、鴨蛋、紅燒蛋，茶葉蛋，統(tǒng)統(tǒng)都是。為什么？都是多生累劫不走正思維，無記業(yè)果很重。善惡業(yè)屬于“染污”業(yè)，你不要輕視了“無記”業(yè)。所以，學(xué)過唯識的應(yīng)該知道善、惡、無記三性。所以，你們平常自己檢查看看，佛經(jīng)盡管看，佛學(xué)盡管學(xué)，一問到你們佛學(xué)，一點影子都不懂！你在干什么？一天看你吃、看你住、看你穿和尚衣服——你在造無記業(yè)！我不是罵你們哦，是提醒你們注意哦，未來的果報不可思議��！我強調(diào)這個很厲害，常常提起你們注意啊。

　　所以，無記業(yè)果就是越來越笨，智慧開發(fā)不了，不能悟道；不能悟道，就是你的無記業(yè)果重。況且，這一生的現(xiàn)行更造無記業(yè)，讀書不用功，讀經(jīng)不研究，一天就想自己，想休息，想空閑的時間多一點——偷懶。為什么要偷懶？被受陰所困，造這個受陰的染污業(yè)。身體就像這樣坐著，你們都像這樣（師示姿勢）好舒服��！有想？沒有，坐在那里享受這個舒服。享受什么？享受受陰，四大威儀不振的那個懶散的舒服，就是無記業(yè)。

　　所以你們讀書不用功，我經(jīng)常罵你們。你看我那么大年紀(jì)，眼睛還角膜炎，我每天還學(xué)，譬如昨天晚上的課是9點，（我看書）到12點，乃至看到下半夜2點，課還照樣上。不但求學(xué)精進，弘化度眾生也是精進不舍，我不曉得自己貪懶？所以，你們?yōu)槭裁礇]有成就，我比你們至少在文字上的成就好一點吧？是不是？果報不可思議，你要注意啊。

　　這就是我經(jīng)常叫你，我就是話頭，你參什么話頭？把我這個話頭參清楚了，你就變成蘿卜頭了，話頭？到哪里參話頭？我為什么要這樣做？你看，眼睛發(fā)紅了，應(yīng)該休息休息了，為什么這個課絕不松懈？我那么愛講？注意，這就是話頭。所以功德不可思議，凡夫的業(yè)果也不可思議，果報也不可思議，千萬注意啊。講到無記業(yè)。

　　“心遠(yuǎn)離者謂遠(yuǎn)離一切染污、無記、所有作意”，“無記”也是你“作意”，是你意識境界，是你的意識境界有意地去造成的，你下意識去造成的，偷懶。你真怕自己精神不夠嗎？若馬上要把你拖出去槍斃，拿出精神來就不槍斃你，你看你精神好不好？你比誰都好。譬如有人說：要你的命，十二層樓，你五分鐘以內(nèi)就要給我跑到，我就不殺你！你跑得比什么都快，你看你有沒有精神？所以“無記”，一切都是你的“作意”業(yè)，作意就是業(yè)，當(dāng)然，業(yè)有善業(yè)、惡業(yè)。所以，我看一般人講唯識，我心里只好笑，唯識那么好研究啊？要大論，就是《瑜伽師地論》，研究清楚了再談唯識。所以，“染污、無記、所有作意”都要離開，那才叫做普通中國話的萬緣放下。你以為上去打坐，什么都不想就叫萬緣放下？那正好落在無記！你修持吧，不修還好，修起來，來生反而變成飯桌子上用的——豬肉。何苦呢？所以宗喀巴大師也再三強調(diào)這個，無記、無念、無想，以為自己入定了，來生的果報變豬。你去查《菩提道次第廣論》，他也強調(diào)這個，我也是強調(diào)這個。

　　“修習(xí)一切其性是善能引義利定地作意及定資糧加行作意。是名心遠(yuǎn)離。如是此中若處所圓滿。若威儀圓滿。若身遠(yuǎn)離。若心遠(yuǎn)離�？倲z為一說名遠(yuǎn)離。云何心一境性。謂數(shù)數(shù)隨念同分所緣流注無罪適悅相應(yīng)令心相續(xù)。名三摩地。亦名為善心一境性。何等名為數(shù)數(shù)隨念。謂于正法聽聞受持。從師獲得教誡教授增上力故。令其定地諸相現(xiàn)前。緣此為境。流注無罪適悅相應(yīng)。所有正念隨轉(zhuǎn)安住。云何名為同分所緣。謂諸定地所緣境界。非一眾多種種品類。緣此為境令心正行。說名為定。此即名為同分所緣。問此所緣境是誰同分說為同分。答是所知事相似品類故名同分。復(fù)由彼念于所緣境。無散亂行無缺無間。無間殷重加行適悅相應(yīng)而轉(zhuǎn)。故名流注適悅相應(yīng)。又由彼念于所緣境無有染污。極安隱住熟道。適悅相應(yīng)而轉(zhuǎn)。故名無罪適悅相應(yīng)。是故說言數(shù)數(shù)隨念同分所緣流注。無罪適悅相應(yīng)令心相續(xù)名三摩地。亦名為善心一境性。復(fù)次如是心一境性�；蚴巧菽λ�品。或是毗缽舍那品。若于九種心住中心一境性。是名奢摩他品。若于四種慧行中心一境性。是名毗缽舍那品。”（三十卷）

　　“修習(xí)一切，其性是善，能引義利定地作意，及定資糧加行作意，是名心遠(yuǎn)離。”注意�。〈蜃�修行干什么啊，“修習(xí)一切，其性是善，能引義利”，“義”就是道理，包括世俗義理第一義諦的“義”，“定地作意”，大智慧的“定地”，所以百丈禪師說：“靈光獨耀，迥脫根塵”，注意啊，靈光獨耀，耀是發(fā)光發(fā)亮啊心地清凈光明，不是世俗的光，迥脫根塵沒有身體和外緣障礙了。“體露真常，不拘文字”，你體露真常了？你不穿短褲，不穿上衣，體也露不出真常啊，只能露出肉體而已啊。那個真常本性的顯露，這個就是其性“能引義利定地作意”，這個叫做定。“及定資糧加行作意”，修定為什么不能得定呢？修“定”的“資糧”不夠，本錢沒有，這個本錢是什么？福德資糧、智慧資糧兩種。“定資糧”要修“加行”，煖、頂、忍、世第一法的加行，各種加行。所以，教你們運動，教你們營養(yǎng)好，都是為了修持的加行啊。你以自己是老祖宗�。繛槭裁磳ψ约阂�那么供養(yǎng)？對自己供養(yǎng)得好也是加行啊，調(diào)整的好。所以衣、食、臥具、湯藥四種供養(yǎng)，懂了嗎？“是名心遠(yuǎn)離”，這才叫做修道人，身心兩種“遠(yuǎn)離”。

　　“如是此中，若處所圓滿，若威儀圓滿，若身遠(yuǎn)離，若心遠(yuǎn)離，總攝為一，說名遠(yuǎn)離。” 這才叫出家，“遠(yuǎn)離”世俗，是真出家了�？倸w起來：“心遠(yuǎn)離”、“身遠(yuǎn)離”、“處所圓滿”等等，“處所圓滿”包括五種，然后才叫出離世界，跳出紅塵去修持，算是修行。

　　那么，開始怎么修呢？你看，給你們選的這一段重要吧：

　　“云何心一境性？” 怎么修行呢？修定？專一？

　　“謂數(shù)數(shù)隨念，同分所緣流注，無罪適悅相應(yīng)，令心相續(xù)，名三摩地，亦名為善心一境性。” 現(xiàn)在就告訴你什么叫修行，修定。怎么樣叫做修到“心一境性”呢？“心”，念佛不是要念到什么？（有答：一心不亂。）一心不亂。哎，你們有記啊，并沒有無記啊，很好。所以，“心一境性”就等于是“一心不亂”，同一道理。怎么叫一心不亂呢？“謂”，就是告訴你，“數(shù)數(shù)隨念，同分所緣流注”。我問你們，什么叫“流注”�。磕銈冊谀谋緯�上看過？你不要講，我曉得你答得出來，因為，我的《楞嚴(yán)大義今釋》、《楞伽大義今釋》，你用心看過了，所以，不要你講，你們用功不用功，哪一點對不對，我都知道，所以，不準(zhǔn)你講，你答得出來，其他人講。所以，你們都是我的學(xué)生，看過我的著作嗎？所以慈仁師要開口，我不準(zhǔn)他開口，我知道他看過，用心過。唯識所講的“流注”，你看我們一切凡夫眾生，業(yè)力都在流注，一股水一樣，一念一念在流，中間切不斷的，“抽刀斷水水更流，借酒澆愁愁更愁”，一切眾生的業(yè)力流注，也就是第六意識在流注。但是，流注沒有關(guān)系啊，念念是善的流注，就是佛菩薩境界了就是佛菩薩所開示的一條基本修持之路，哪里不流注啊？說妄念頓斷，斷的了嗎？斷了就屬于斷見，偏空。但是，你念念流注，我把念頭前后切斷，三際托空，這個空的境界也是流注，念念在空定中間流注。所以，三正三摩地：空、無相、無作，前念不生，后念未起，中間當(dāng)體即空，念念如此空下去，這也是流注空相也是流注，流注什么？流住空，懂了嗎？

　　所以，唯識之難講��！所以，包括歐陽竟無等一班先生們，我都在心里竊笑，隨便講唯識？不到彌勒菩薩的境界，你隨便可以講？！

　　所以，“流注”住。譬如教你們念咒子，“南無颯哆喃……”念準(zhǔn)提咒，你要念念“流注”，其他雜念沒有，念念純善，只有一句咒語，乃至“唵阿吽”，一念萬年，怎么不成佛�。∷�以，“數(shù)數(shù)隨念同分所緣流注”，“無罪適悅”，心中沒有惡業(yè)，沒有罪行，非常舒適，如此，心中永遠(yuǎn)都是快樂、高興的，“無罪適悅相應(yīng)”，“令心相續(xù)”，一念萬年，萬年就是這一念，這叫做“三摩地”定境，也叫做“善”的一念“心一境性”，初步初定�，F(xiàn)在給你講，都明白了吧？都清楚了吧？修行就是這樣修，不這樣不叫做修行。你們光想：哎呀！念頭空不了！你怎么空�。磕銈兿肟盏昧�，那是壓制啊，所以，唯識的理也不通啊。要如此住在念念“善心”的“流注”上，“心一境性”。

　　“何等名為數(shù)數(shù)隨念？謂于正法聽聞受持，從師獲得教誡教授增上力故，令其定地諸相現(xiàn)前，緣此為境，流注無罪，適悅相應(yīng)，所有正念隨轉(zhuǎn)安住。” 這個叫做“數(shù)數(shù)隨念”，一念一念跟著來。就是講，你對“于正法聽聞”了，聽懂了，“受持”了，接受了，依此修持，得到“教誡”，善知識的“教誡教授增上力”，就是上師的相應(yīng)，善知識的智慧力量、功德力量加持你，因為懂了也是加持。“令其定地諸相現(xiàn)前”，應(yīng)該需要入哪一種定的，一切“定地”的境界就擺在前面。譬如念佛的就在佛境界，修準(zhǔn)提法就在準(zhǔn)提境界，“緣此為境”，你這個境界就不變。“流注”，念念在此，一念萬年，萬年一念，“流注無罪，適悅相應(yīng)”，“所有”的“正念”都“轉(zhuǎn)”，轉(zhuǎn)成這個境界，這就叫“安住”，得定。

　　假設(shè)是修密宗、修道家的人，“老師說法講經(jīng)，大地震動。”我們這里沒有這一套，（剛好有點小地震）但是你們要記住，正式修行之路就是如此，大地也給你震動一下，正好碰上（地震）。要這樣修行才是正修行的路，你們要注意！

　　“云何名為同分所緣？謂諸定地所緣境界，非一眾多種種品類，緣此為境，令心正行，說名為定，此即名為同分所緣。”怎么叫做“同分所緣”？就是說，你入“定”的這個境界，或者念佛，一句佛號三根普被，上根、中根、下根的人都可以修這個方法，即“同分所緣”，也不是屬于一個人，也不是屬于某一群人，“同分所緣”。

　　“問：此所緣境是誰同分，說為同分？” 這個所謂“同分”的“所緣”的境界是哪個“同分”叫做“同分”？

　　“答：是所知事相似品類，故名同分。” 這個修行的方法，歸納起來是同屬一個歸類，叫做“同分”。

　　“復(fù)由彼念于所緣境，無散亂行，無缺無間，無間殷重加行，適悅相應(yīng)而轉(zhuǎn)，故名流注適悅相應(yīng)。” 這是教理。就是說，譬如念佛的境界，你所“念”的“所緣境”，你一句佛號或者一個定境，沒有“散亂”，當(dāng)然也不昏沉。“無缺無間”，既不散亂又不昏沉，一晃，好像兩個鐘頭或者半天過去了，你只覺得是一剎那之間，這個定境就叫“無缺無間”，就是這一念。“無間殷重（zhòng）加行，適悅相應(yīng)而轉(zhuǎn)”，那么，因為你在這個定境上……

　　什么叫“無間殷重加行適悅相應(yīng)而轉(zhuǎn)”呢？你們懂不懂��？考考你們看，看你們讀書，不要靠老師，想一下答復(fù)我，哪個懂了都可以舉手講話。這一段很重要啊，我真是為了你們的修行而講��！真應(yīng)該是大地六種震動啊！你們好好發(fā)心啊。講得出來嗎？“無間殷重加行適悅相應(yīng)”？文字懂，對不對？意思就搞不通了，是不是這樣？不要聽我說了就“跟我差不多啊。”

　　就是說，剛才給你講了什么是定，不散亂、不昏沉，這一念就定了。當(dāng)你在這種定境界中時，絕不昏沉的，又不散亂。假如念佛念到這個境界，佛也念不起來，一念一定，覺得只一下下，實際上半天、一天過去了。這個時候，“無間”，即沒有間歇性；“殷重”，諸佛菩薩同你自己一樣非常誠敬；“加行”，煖、頂、忍世第一法都來了，自然一身就發(fā)煖，自然一身就軟了，自然就頂，通了，上下通了。所以“加行適悅相應(yīng)而轉(zhuǎn)”，身也轉(zhuǎn)了，身上的業(yè)力也轉(zhuǎn)了；心念也轉(zhuǎn)了，因為心念都在一念定上。懂了吧？我一說你就懂了，你說：“講得和我想得差不多啊。”叫你看你就看不懂。

　　不要抖腳啊，腳不要抖，你要戒掉這個動作，這個動作不戒掉會很糟糕，運氣不好，會倒霉。一個人千萬不要抖腳。坐在那里兩腿發(fā)抖的人，有錢錢光，有人人光，家破人亡。你說：“我是和尚，出家人不要緊吧？”出家人的茅棚都被你抖掉，抖不得的。所以你看，有好幾個朋友做生意做得好好的，他坐著抖起來。我說：“哎呀！你不要抖啊。”他說：“就想抖啊。”抖了三個月，五百萬就抖光了。這是一個相，所以要威儀莊重。換一句話說，你身體抖，你的氣機就不能下行，年紀(jì)大一點就血壓高了，你氣不能下垂。

　　現(xiàn)在懂了這句話那么重要，“無散亂行，無缺無間，無間殷重加行適悅相應(yīng)而轉(zhuǎn)”，“轉(zhuǎn)”個什么呢？不是“臨去秋波那一轉(zhuǎn)”，這個“轉(zhuǎn)”是身心業(yè)力都“轉(zhuǎn)”了，“故名流注適悅相應(yīng)”。所以，你不要看到“流注”就想到妄念，這不是妄念流，是念念清凈，就是念念清凈流注了，那就是佛境界。西方極樂凈土也就是阿彌陀佛、觀世音菩薩念念正念、相繼的力量流注而成。懂了吧？所以“流注”是如此的重要。

　　“又由彼念于所緣境，無有染污，極安隱住，熟道適悅相應(yīng)而轉(zhuǎn)，故名無罪適悅相應(yīng)。是故說言數(shù)數(shù)隨念，同分所緣，流注無罪，適悅相應(yīng)，令心相續(xù)，名三摩地。” 此心念念相住，一念萬念，這個叫做住定，“三摩地”境界。

　　“亦名為善心一境性。” “心一境性”就是初禪啊。

　　“復(fù)次如是心一境性，或是奢摩他品”， 或者止。就是說前念不生，后念不生，當(dāng)體即空，空境界即是止，正止觀。

　　“或是毗缽舍那品。” 就在空念境界里知道此念自體性空，緣起性空，性空緣起，這一空也是中道觀，這一觀了解清楚就是“毗缽舍那”。

　　“若于九種心住中，心一境性，是名奢摩他品。” 佛分析“心住”有九停心，“九種”；拿九住心來講，這個叫做“心一境性”，是屬于“奢摩他”，止。

　　“若于四種慧行中，心一境性，是名毗缽舍那品。” 這個境界若拿定學(xué)來講，是屬于“心一境性”。拿慧學(xué)來講，就是“四種慧行”中的“心一境性”，這個“心一境性”就是“毗缽舍那”，觀。

　　這一段要搞清楚啊，我要考就考你們這一段。有地震的記錄（眾笑），所以要考你們這一段，這段非常重要得很。你們出家修行，有這個因緣碰到……今后將來修行能不能成功……從這里起是正式講修持的因緣，不要馬馬虎虎啦�？疾怀鰜戆。�這個地方不止扣分?jǐn)?shù)，考不出來老辦法，手心拿來，站在前面，我就這樣打，好不好？（眾笑）啊，這很簡單嘛，不要打分?jǐn)?shù)，就打手心，我小時候讀書的辦法。