瑜伽師地論
《瑜伽師地論》梵文 Yogācāra-bhūmi-?āstra佛教論書。簡(jiǎn)稱《瑜伽論》。瑜伽師地,意即瑜伽師修行所要經(jīng)歷的境界(十七地),故亦稱《十七地論》。相傳為彌勒菩薩口述,無著記錄。為印度大乘佛教瑜伽行派和中國法相宗的根本論書。...[詳情]
南懷瑾:《瑜伽師地論》講座
南師《瑜伽師地論》第二十四講
“云何名為專注一趣。謂有加行有功用。無缺無間三摩地相續(xù)而住。是故名為專注一趣。云何等持。謂數(shù)修數(shù)習(xí)數(shù)多修習(xí)為因緣故。得無加行無功用任運(yùn)轉(zhuǎn)道。由是因緣不由加行不由功用。心三摩地任運(yùn)相續(xù)無散亂轉(zhuǎn)。故名等持。當(dāng)知此中由六種力,方能成辦九種心住,一聽聞力,二思惟力,三憶念力,四正知力,五精進(jìn)力,六串習(xí)力。初由聽聞思惟二力,數(shù)聞數(shù)思增上力故,最初令心于內(nèi)境住,及即于此相續(xù)方便,澄凈方便,等遍安住,如是于內(nèi)系縛心已。由憶念力,數(shù)數(shù)作意,攝錄其心,令不散亂,安住近住。從此已后,由正知力,調(diào)息其心,于其諸相,諸惡尋思,諸隨煩惱,不令流散,調(diào)順寂靜。由精進(jìn)力,設(shè)彼二種暫現(xiàn)行時(shí),能不忍受,尋即斷滅,除遣變吐,最極寂靜,專注一趣。由串習(xí)力,等持成滿,即于如是九種心住。當(dāng)知復(fù)有四種作意,一力勵(lì)運(yùn)轉(zhuǎn)作意,二有間缺運(yùn)轉(zhuǎn)作意,三無間缺運(yùn)轉(zhuǎn)作意,四無功用運(yùn)轉(zhuǎn)作意。于內(nèi)住等住中,有力勵(lì)運(yùn)轉(zhuǎn)作意。于安住、近住、調(diào)順、寂靜、最極寂靜中,有有間缺運(yùn)轉(zhuǎn)作意。”(三十卷)
……不能得到心念清凈的境界,就是失去了正念。自性本來清凈,這個(gè)理論大家都知道,所以你們大家一般學(xué)佛的誤解自性本來清凈,“嘿!我悟到了,所以用不著修,哈,本來清凈的嘛,你們修什么?”你說我這樣講清凈不清凈?噢,你給他一個(gè)耳光,你說:“本來清凈,你啰嗦個(gè)什么!”對(duì)不對(duì)?所以禪宗的教育法就是一棒子、一耳光。他若還不懂,你就一笑,拂袖而去,走了算了。懂了清凈還要你說?所以佛到了最后無話法可說,捏花……本來不可說,不可說你說個(gè)什么?所以迦葉微笑了,就表示這個(gè)。
所以,你們不要好高騖遠(yuǎn),“哎呀,自性本來清凈,我也悟到了。”你悟了?你當(dāng)然誤了,從頭誤到尾,你都誤了,耽誤了的誤,聰明反被聰明誤的誤。
實(shí)際上,你何以不能清凈?失去了是念,什么念?失去了自性清凈境界的這一念,懂了吧。
“即彼二種暫現(xiàn)行時(shí)”,哪二種呢?我們習(xí)慣的,阿賴耶識(shí)多生累劫的種子帶來的,喜歡思想、尋思。你看,我們大家,你可以叫自己有一秒鐘不要亂想事情,做不做得到?做不到,對(duì)不對(duì)?習(xí)慣性的種子種性帶來的尋思,一邊思想,思想中就有煩惱了,對(duì)不對(duì)?今天這個(gè)錢少了一塊了,明天這個(gè)人對(duì)我不起了……然后想小的時(shí)候跟某人打了一架,這個(gè)家伙……越想越可惡了,都想起來了,對(duì)不對(duì)?“尋思”、“煩惱”,阿賴耶識(shí)種性陰暗面帶來的。因?yàn)槭チ饲鍍舯灸睿?ldquo;即彼二種暫現(xiàn)行時(shí)”,過去種子帶來的習(xí)慣,所以你這一生開始修持,雖然知道自己本性清凈,你就清凈不了,現(xiàn)行不能清凈。種子生現(xiàn)行,你的種性如此。
種性哪里看得見?每個(gè)人臉相都不同,那個(gè)臉相一望就知道,有些人那個(gè)臉上帶兇相的,眼露兇光,斜戴帽子歪穿衣,然后嘴巴也歪,眼睛也斜起來,一看,一臉,他那個(gè)業(yè)性種子,調(diào)皮就一臉調(diào)皮相;假聰明一臉假聰明相。這個(gè)相怎么變來的呢?過去業(yè)力的種子種性所形成,這一生就起這個(gè)現(xiàn)行。因此影響到你的心理,某一種壞念頭重的,現(xiàn)行就在那里很重。
“隨所生起諸惡尋思”,壞念頭多,“隨煩惱”多,“能不忍受”,自己又沒有忍辱性。你要對(duì)外境有忍辱;對(duì)內(nèi)在的忍辱,就是這種種性帶來的自性習(xí)氣,“能不忍受”,不想這樣,討厭自己,為什么雜念妄想那么多。“尋即斷滅”,要智慧切斷;“除遣”,想辦法把這些種性習(xí)氣里的壞念頭“除遣”了,“變”了,吐出來,“呸!”把它吐掉。
你不要隨便看一個(gè)字用的喲,玄奘法師他們翻譯的時(shí)候,千把人在一起,翻一句,每個(gè)字都反復(fù)討論。不像現(xiàn)在的人,讀了七、八年英文,就去英文翻中文,自己中文都沒有弄好,就把佛經(jīng)翻外文。我的天!害死外國人不要本錢的,好像白種人同我們沒有關(guān)系。
我好幾個(gè)學(xué)生都有翻經(jīng)院,我說:“他們講你翻得……”“翻的好啊,老師啊,他們講我翻得好。”還哈哈大笑,我的兩個(gè)學(xué)生。我說:“怎么道理?”“呵,我就偷了老師的東西。”我說:“怎么?”“叫我翻《楞嚴(yán)經(jīng)》,我就把你那本《楞嚴(yán)大義》翻給他們,嘿,所以他們高興了。別的經(jīng)典我一翻,媽呀,外國人都看不懂。”我說:“哦,你們?cè)瓉砣绱税 ?rdquo;所以都昧著良心,只想錢。哎,這些大居士、大和尚有錢,他弄的是“譯經(jīng)院”,你看我對(duì)于佛教的貢獻(xiàn)……貢獻(xiàn)個(gè)屁!不造地獄業(yè)果,還是好的。
叫我敢翻經(jīng)?不敢,《楞伽》《楞嚴(yán)》我翻成白話,我都是戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的,一個(gè)字不敢亂翻。一字之差,五百年野狐身!佛經(jīng),你翻譯一個(gè)錯(cuò)字,五百生變狐貍精——變狐貍,還沒有精給你變呢,變精都差不多了。
所以你要曉得,“尋即斷滅除遣變吐”,把這些壞念頭吐出來。這個(gè)樣子,才可以到達(dá)“最極寂靜”,那么,然后可以心得定。
“云何名為專注一趣?” 怎么樣叫做專注?心心念念留住在一念,譬如說念佛凈土人,說“一心不亂”,這四個(gè)字拿教理說就是“專注一趣”,就是向這條路走,怎么呢:
“謂有加行,有功用,無缺無間,三摩地相續(xù)而住,是故名為專注一趣。” 這是告訴你,有“加行”,四加行,暖、頂、忍、世第一法。不管你修哪一個(gè)法門,四加行離不開的。所以彌勒菩薩的另一本經(jīng)典《現(xiàn)觀莊嚴(yán)論》,專注重講四加行的道理。那么,四加行是“有功用”,是沒有證果位,心心念念不敢失念,“有功用”,天天在用功,念念不斷。“無缺”,沒有缺失了;“無間”,不間斷了,行住坐臥都在這個(gè)“三摩地”,都在這個(gè)三昧,一心不亂這個(gè)境界里“相續(xù)而住”,連續(xù)不斷在這個(gè)定中。這個(gè)程度做到了,在教理上叫做“專注一趣”,懂了吧?
“云何等持?” 怎么叫做“等持”?
“謂數(shù)修數(shù)習(xí),數(shù)多修習(xí)為因緣故,得無加行,無功用任運(yùn)轉(zhuǎn)道,由是因緣,不由加行,不由功用,心三摩地任運(yùn)相續(xù),無散亂轉(zhuǎn),故名等持。” 所以講,剛才跟你說,佛教有一句流傳的話,“通宗不通教”,有許多人學(xué)禪啊,禪宗啊,凈土宗啊,“一句佛號(hào)夠了,教理不要看了。”充其量把《凈土三經(jīng)》都沒有看完,《大勢(shì)至念佛圓通章》也沒有好好研究,然后,“夠了,一句蓋一切了。”蓋一切?你把自己先蓋昏了頭吧,蓋一切?!你這個(gè)懂了,禪也懂了、凈土也懂了,密宗什么宗都懂了。所以,“通宗不通教,開口便亂道”,一聽,這個(gè)家伙自吹的。“通教不通宗”,沒有真修持,佛學(xué)講得好,這些都變成佛學(xué)了,有什么用?
他怎么告訴你怎么叫“等持”?“謂數(shù)修數(shù)習(xí)”,你這樣慢慢用功,譬如在這里十一樓禪堂,現(xiàn)在這個(gè)學(xué)期,你們?cè)谛扌邪?修啊,修腿,真的喲,是叫你們修腿,先把腿盤盤熟;心地法門根本沒有跟你講,你也做不到,不管在這里三年兩年住的,老實(shí)講,心地法門,哪一個(gè)做到“專注一趣”。磕銈冇幸粋(gè)做到了?有一個(gè)做到了,我“南”字不姓,我就姓“北”了,馬上改姓給你看我就皈依他。沒有,都在練腿,不要瞎吹了。但是也沒有錯(cuò),練腿也沒有錯(cuò),這屬于“數(shù)修數(shù)習(xí)”,“數(shù)多修習(xí)”,屢次屢次你常常去練習(xí),“為因緣故”,由于這個(gè)因緣,慢慢“得無加行”,不需要有四加行了,或者其它的方法加上。慢慢達(dá)到“無功用”道,達(dá)到“無功用”道,就不需要用功了,不需要開始那么辛苦,自然都在定慧中,這是“無功用”。“任運(yùn)轉(zhuǎn)道”,這個(gè)時(shí)候,煩惱妄想來,禪宗祖師形容,“如紅爐點(diǎn)雪”,冬天那個(gè)火爐燒紅了,天上下雪下來在那個(gè)紅爐上,那個(gè)雪掉在紅爐上,還有沒有?沒有,一點(diǎn)煙影都沒有,煩惱妄想到你心中——沒有了。所以你看法眼禪師的詩啊,“到頭霜月夜,任運(yùn)落前溪”,那才叫做任運(yùn)道,無功用行。
你們都曉得濟(jì)顛和尚吃狗肉,他在任運(yùn)道、無功用行中,他處處都是神通,吃狗肉、喝酒都是神通功德,你們可不能亂來。所以,這個(gè)時(shí)候是“無功用任運(yùn)轉(zhuǎn)道”。“任運(yùn)”比自在還厲害,“任運(yùn)轉(zhuǎn)道”。“由是因緣,不由加行,不由功用,心三摩地”,此心境界都住在這個(gè)三昧中,“任運(yùn)相續(xù)”,一點(diǎn)散亂昏沉心都沒有。還在做事呢,還在弘法利生呢。你看幾個(gè)大祖師,所有大祖師大悟了以后,都出來弘法利生,因?yàn)樗敕ɡ侨芜\(yùn)道中自然而轉(zhuǎn),無功用道,這個(gè)樣子叫做“等持”。
由此你看禪宗有些祖師,有些祖師沒有到家的,他動(dòng)都不敢動(dòng),為什么那個(gè)“婆子燒庵”呢?那他就不敢動(dòng)啊,在定境界中,腿都不敢放,所以老太太供養(yǎng)他三年,放起火燒了,“我原來供養(yǎng)一個(gè)癡漢!”就是說,無功用到都沒有到達(dá),是這樣子。那么你說:“我的媽呀,我的外婆呀!這樣哪一年才能修得到呢?”不要急,很快到。
“當(dāng)知此中由六種力”,你注意,要想修持到達(dá),有“六種力”,所謂功力。
“方能成辦九種心住”,修行有條件的,你要自己:
“一聽聞力,二思惟力,三憶念力,四正知力,五精進(jìn)力,六串習(xí)力。” 這六種力,你們要返照自己了。
“初由聽聞思惟二力,數(shù)聞數(shù)思增上力故,最初令心于內(nèi)境住,及即于此相續(xù)方便,澄凈方便,等遍安住,如是于內(nèi)系縛心已。” “如是于內(nèi)系縛心已”,就是下面一句,“等遍安住”。
第一“聽聞力”,聲聞,多由善知識(shí)那里聽經(jīng)教。你說:“好了,所以老師啊,我不要看經(jīng)了,多聽你講就好了。”看經(jīng)也是住在聲聞乘的聽聞力!要多去研究教理,多聽聽。要聽、聞、思,不能不研究。聽而不思聽了有什么用?我經(jīng)常講,我看你們的日記,所以考國文,我不大肯考。每個(gè)禮拜六我坐下來,要批幾個(gè)鐘頭日記,這個(gè)日記就讓我看你們國文有多大的本事,早就知道了,還要考?實(shí)際上你們天天在“烤”我,我已經(jīng)被你們烤焦了,你知道嘛。你們聽了也白聽,鼓勵(lì)也白鼓勵(lì),罵也白罵,反正啊,到了“不動(dòng)地”了,哈哈,真的呦,都證到“不動(dòng)地”了。你為什么證到“不動(dòng)地”?聽了不肯去思,沒有去研究,“聞思”,所以也不去看經(jīng)教,《大藏經(jīng)》好幾部擺在這里,沒有去思,更沒有去修,聞思修慧是必然的過程要由聽聞、思維二力而去修行。
所以,“由聽聞思惟”這兩種……你們也聽、也想,你們的叫做亂想,我有數(shù),我每個(gè)禮拜看你們?nèi)沼?mdash;—當(dāng)然,你們?nèi)沼浝飳懡o我看的是真話啊?哈,你以為我那么容易上你們當(dāng)。渴掷镱^,十成里頭,一成半是真話,八成半都是假話,甚至有些假話你還懶得寫,不寫出來。你以為我光看日記就給你們看過去了?我是看過了你日記的后面寫日記的心。你們不要玩這些聰明,這些聰明越玩,你的業(yè)果越重,他生來世更可能還是笨蛋里頭的壞蛋,這個(gè)種子下去得了!只有至誠,直心是道場(chǎng),你不要跟我玩彎曲心理。跑江湖你也沒有我跑得年數(shù)(多)啊,你跟我倆玩這一套?所以,你們用功不用功,我不用上來檢查你們,看得很清楚;看你們這個(gè)臉相,走幾步路,講些什么話,做些什么事,已經(jīng)清楚了。
真修行,一念靜修,身體內(nèi)部同外面立刻就轉(zhuǎn),我告訴你。所以前天,蔡先生跟著我走路,“上樓打坐去。”蔡先生到底是蔡先生,不像你們,一聽,兩只眼睛瞪起來,嚇著了,趕快,乖乖上樓打坐,老師罵了,有問題了。是有問題,身體內(nèi)部已經(jīng)變不對(duì)了,還等你說話?你們年輕啊,敲都敲不醒,就懶得管你。
所以,聽了經(jīng)教,要聞、要思、要修,去求證。聞思修還不行,要于自己心理上變成一種力量,到那個(gè)時(shí)候非做不可,等于抽煙,等于喝酒上了癮了,這就是形成了力量,心理形成,所以聞思修力……像我們念書,那么大年紀(jì),最忙的時(shí)候,每天夜里,不自己看一下書,不求進(jìn)步,沒有知道的一面還要去看看,覺都不能睡的,求進(jìn)步,求精進(jìn)的欲望是到如此。你們做到?我要叫你們看書,你罵我九代的祖宗了。
所以只好讓你們……要聽聞、思維,這兩種變成力量,“二力”,“數(shù)聞數(shù)思”,由這個(gè)“增上力故”,那么“令心于內(nèi)境住”,慢慢使這個(gè)習(xí)氣,現(xiàn)行的習(xí)氣養(yǎng)成修行的習(xí)氣。“相續(xù)方便”,“澄凈方便”,“等遍安住”,才使這個(gè)心在內(nèi)在拴住了,“如是于內(nèi)系縛心已”。
“由憶念力,數(shù)數(shù)作意,攝錄其心,令不散亂,安住近住。” 這是第二三步。此心道理通了,教理通了,修行理明了,心力堅(jiān)強(qiáng)了,念念在修行上。由于這個(gè)“內(nèi)系縛心已”,這個(gè)心像一匹馬一樣不亂跑,然后不失念,“由憶念力”,不但白天做到念念做得了主,夢(mèng)中都是念念在追求佛法。因?yàn)椴皇睿v然有夢(mèng),夢(mèng)都在追求佛法。“數(shù)數(shù)作意,攝錄其心,令不散亂”,這叫做“近住”,相近了,“性相近”了。
“從此已后,由正知力,調(diào)息其心,于其諸相,諸惡尋思,諸隨煩惱,不令流散,調(diào)順寂靜。” 這個(gè)心,經(jīng)如是念,自凈其意把握在心中了,定住了。那么“從此以后”再進(jìn)一步第四步,“正知力”,隨時(shí)在正知的力,正知形成力了,念念在正知中,起心動(dòng)念,不跟你談善與惡,“正知”,沒有失念,沒有無記。“調(diào)息其心”,用正知正見的力,調(diào)伏自己心的散亂。所以,一切外相“諸惡尋思,諸隨煩惱”都不起了,“不令流散”,那么“調(diào)順”了,此心調(diào)順了,歸到“寂靜”。
那么再進(jìn)一步, “由精進(jìn)力,設(shè)彼二種暫現(xiàn)行時(shí),能不忍受,尋即斷滅,除遣變吐,最極寂靜,專注一趣。” 由于這個(gè)正知,念念正知現(xiàn)前,沒有失念,沒有失去正思維,隨時(shí)晝夜精進(jìn),或者“暫時(shí)”,或者“現(xiàn)行”,隨時(shí)……。我們現(xiàn)在每個(gè)人脾氣不同,這就是種子帶來的現(xiàn)行業(yè)果。要把這個(gè)業(yè)果轉(zhuǎn)過來,不過縱然是暫時(shí)的現(xiàn)行業(yè)果,都不接受,自己要把它轉(zhuǎn)變;起了,縱然暫時(shí)偶然起了,“斷滅”,“除遣變吐”,拋棄了。拿你們現(xiàn)在的新文學(xué),把它揚(yáng)棄了,就好聽了,“吐了”太難聽了,對(duì)不對(duì)?加一個(gè)漂亮名字,把煩惱習(xí)氣都揚(yáng)棄了,拋棄了。到了“最極寂靜,專注一趣”,到了這個(gè)境界,第五步了。
他說有六個(gè)方便,對(duì)不?第六個(gè)是“串習(xí)力”,“串習(xí)”這個(gè)名稱,六祖的弟子永嘉大師也有用過。
“由串習(xí)力,等持成滿,即于如是九種心住。” 怎么叫“串習(xí)”呢?修行,一個(gè)人誰肯修行?肯修行,為什么你們做不到,修行上不了路呢?是串習(xí)不成功。什么叫串習(xí)?就是古代用的銅錢,一串一串把它串起來,念念把它串起來,拴攏來,懂了吧?你們看到過古代的銅錢吧?圓圓的,中間有個(gè)孔,哎,對(duì)呀,這叫串,串起來了。“串習(xí)”,念念,這樣一連串,念念。譬如念佛的人,乃至念到白天叫正知正見,沒有散亂心,不算數(shù);做夢(mèng)的時(shí)候沒有佛號(hào),碰到境界沒有佛號(hào),你這個(gè)工夫是白用了。若包括做夢(mèng)在內(nèi),所有境界里頭還是一句佛號(hào),有一點(diǎn)點(diǎn)把握。最后到了無夢(mèng)無想時(shí),正念常在,那時(shí)候往生西方是絕對(duì)把握!
你們考驗(yàn)考驗(yàn),做得到嗎?白天還裝起個(gè)善人相,在夢(mèng)中,個(gè)個(gè)那個(gè)面孔都是魔鬼相,對(duì)不對(duì)?坦白地說一說,是不是這樣?夢(mèng)中那個(gè)本相都現(xiàn)出來了,貪是貪得更厲害,什么都有……還說能夠提起正念?多難!
修行很簡(jiǎn)單,你就考驗(yàn)自己,白天十二個(gè)鐘頭以內(nèi),自己看起心動(dòng)念,多少在正知正念中?梢宰ヒ话鸭t豆、抓一把黑豆在口袋里,自己想一個(gè)壞念頭,把黑豆抓出一個(gè),到晚上來數(shù)數(shù)看,包你都是黑豆的數(shù)字,紅豆一個(gè)都沒有。慢慢來,改過來、改過來……嘿,紅豆多了,黑豆少了;到最后都是紅豆了。白天做得了主,夜里做夢(mèng)還靠不;夢(mèng)中念念如此,那就已經(jīng)到達(dá)了初果;無夢(mèng)無想時(shí)正知正見現(xiàn)前,這就是比丘戒。所以比丘在睡眠時(shí),心中觀日輪或月輪光明,光明者無無明,不失憶,不住無記,這算有成就的希望。這叫做九住心,戒定慧是一個(gè)道理。
“當(dāng)知復(fù)有四種作意。” 那么修這個(gè)工夫,修定,這都是修定了,九住心,有“四種作意”的方法。“自凈其意,是諸佛教”,這兩句記到,一切修行都是從第六意識(shí)開始修的,沒有不從意識(shí)著手的,不管你哪一宗、哪一派,你天宗、佛頂宗都是一樣。所以有“四種作意”:
“一力勵(lì)運(yùn)轉(zhuǎn)作意,二有間缺運(yùn)轉(zhuǎn)作意,三無間缺運(yùn)轉(zhuǎn)作意,四無功用運(yùn)轉(zhuǎn)作意。”
“于內(nèi)住等住中,有力勵(lì)運(yùn)轉(zhuǎn)作意。” 再分析給你。當(dāng)你第一步開始在內(nèi)部用工夫的時(shí)候,“內(nèi)住”,乃至在定慧都現(xiàn)前“等住”第二步的時(shí)候,“有力勵(lì)運(yùn)轉(zhuǎn)作意”,那個(gè)心力把自己扭過來,很別扭啊,把自己壞習(xí)氣要轉(zhuǎn)過來,所以要力量,勉勵(lì)自己,“運(yùn)轉(zhuǎn)”,硬把它扭轉(zhuǎn)過來,自己對(duì)自己把它扭轉(zhuǎn)過來,所以叫有力的力,“力勵(lì)運(yùn)轉(zhuǎn)作意”。
“于安住、近住、調(diào)順、寂靜、” 第三步、第四步的境界等等,到了最后 “最極寂靜中,有有間缺運(yùn)轉(zhuǎn)作意。” 你要曉得,九住心,這九步工夫,到了第七、八步,有時(shí)候還是自己對(duì)自己會(huì)偷懶的。人為什么會(huì)偷懶?也是阿賴耶識(shí)里頭的種性啊,懶惰也是種性之一。而且人,講到懶惰,人的種性,我問問你們同學(xué)們,你們算算賬,人一生,假如……
“于專注一趣中,有無間缺運(yùn)轉(zhuǎn)作意。于等持中,有無功用運(yùn)轉(zhuǎn)作意。當(dāng)知如是四種作意,于九種心住中是奢摩他品。又即如是獲得內(nèi)心奢摩他者,于毗缽舍那勤修習(xí)時(shí),復(fù)即由是四種作意,方能修習(xí)毗缽舍那,故此亦是毗缽舍那品。云何四種毗缽舍那?謂有苾芻依止內(nèi)心奢摩他故,于諸法中能正思擇、最極思擇、周遍尋思、周遍伺察,是名四種毗缽舍那。云何名為能正思擇?謂于凈行所緣境界,或于善巧所緣境界,或于凈惑所緣境界,能正思擇盡所有性。”(三十卷)
……活六十歲,夜里去了一半了,只活了三十歲了。三十歲當(dāng)中,三餐飯,就是你們吃一餐吧,耽誤五十分鐘要吧?哎,吃快一點(diǎn)吧,半個(gè)鐘頭總要吧。再加上、大小便,你看,去了十年時(shí)間。算少一點(diǎn)吧,免得太貴了,去五年好不好?就只有二十五年活著。生病,加上煩惱,加上失念,你一輩子頭腦清明活著的,沒有幾年哦!都在“有間缺”的狀態(tài)中。所以人,你看,有一半的生活是賴在床上,這一半是睡眠,睡眠是蓋,睡眠是最懶惰的表現(xiàn),這是種性帶來的。自性乃至四大自性都并不需要睡眠,念念清明,既無散亂又無昏沉,是最大的休息,就不需要睡眠,你懂了嗎?所以“神滿就不思睡”,就是這個(gè)道理。
所以,用工夫做到了第六、七步,還“有間缺”性,還有間斷性的,這個(gè)間缺性就是懶惰、偷懶。“運(yùn)轉(zhuǎn)作意”,要把它變轉(zhuǎn)過來。
“于專注一趣中”,到了最后,也就是心可以專一了。
“有無間缺運(yùn)轉(zhuǎn)作意。” 那么,到了完全沒有間斷了。沒有間斷,還是你心意把它扭轉(zhuǎn)過來的真達(dá)到一心不亂、心一境性。
“于等持中,有無功用運(yùn)轉(zhuǎn)作意。” 最后到了定慧等持,不需要“功用”就功用了也就是行住坐臥打成了一片。
“當(dāng)知如是四種作意,于九種心住中是奢摩他品。” 這個(gè)叫做修定,這就叫做修止,懂了吧?上面這樣才叫做修定?茖W(xué)不科學(xué)?給你分析的清清楚楚,每一個(gè)心理的狀態(tài),每一步工夫的境界,每一種變化,給你分析的……你畫開圖表來看,才曉得佛經(jīng)的科學(xué)。
什么叫科學(xué)?條理井然,有理論、有實(shí)證、有條理、有邏輯,不能夠分毫亂來的。紅的是紅的,白的就是白的;一個(gè)加兩個(gè)是三個(gè),三個(gè)加一個(gè)就是四個(gè),不能亂來的,這叫做科學(xué)。你看它科學(xué)不科學(xué)?所以,人家說學(xué)佛沒有科學(xué),沒有入手處。你把這個(gè)表格、圖表整理出來,你看它科學(xué)不科學(xué)。教你心理怎么樣開始,這個(gè)心理開始以后,發(fā)生了什么現(xiàn)象,有什么經(jīng)過,它都給你講了,對(duì)不對(duì)?
你拿這一套……你們學(xué)好了,拿到外國心理學(xué)的課堂一講,哎呦,把那個(gè)洋毛子會(huì)聽得眼睛瞪大了。其實(shí)幾千年前佛都跟你說了,你們沒有本事嘛;有本事就拿這個(gè)發(fā)揮一下,你出去講個(gè)“超越心理學(xué)的心理學(xué)”,就對(duì)了嘛,F(xiàn)在一般的心理學(xué),這個(gè)心路歷程,講修持的,還講不出這樣呢,你不相信去試試看。
好,現(xiàn)在講到奢摩他品,修止。
“又即如是獲得內(nèi)心奢摩他者,于毗缽舍那勤修習(xí)時(shí),復(fù)即由是四種作意,方能修習(xí)毗缽舍那,故此亦是毗缽舍那品。” 換句話說,這個(gè)修定的境界也就是慧,修止的境界就是觀,F(xiàn)在你曉得吧,六祖之所以是六祖,禪宗六祖,六祖告訴你,“當(dāng)定之時(shí),慧在定中;當(dāng)慧之時(shí),定在慧中。”定慧是等持的。所以,六祖禪宗這樣說是不立文字的講法;現(xiàn)在彌勒佛完全用語言文字,由現(xiàn)象到戒體邏輯給你分析,最后還是一樣的。他說這個(gè)止里就有觀,定中就有慧。所以,你的立場(chǎng)站在毗缽舍那品觀的立場(chǎng)來看,這個(gè)止的做工夫的過程,它處處都是觀、觀行;不是慧觀、正知見,達(dá)不到這個(gè)正念奢摩他止的境界。這里把修定給你交代的清清楚楚,對(duì)吧,對(duì)不對(duì)?
好了,現(xiàn)在教我們?nèi)绾巫龉し蛐抻^了。
“云何四種毗缽舍那?” 四種觀行、觀法。
“謂有苾芻依止內(nèi)心奢摩他故,于諸法中能正思擇、最極思擇、周遍尋思、周遍伺察,是名四種毗缽舍那。” 就是說,聲聞道出家比丘們,“依止”,根據(jù)上面所講的,上面這個(gè)程度你到了,此心念念皆在止定中,有一個(gè)比丘修持能夠到如此程度,那么止中有觀,“于諸法中”,一切佛法中,不管大乘小乘,“正思擇” ……
正思擇同正思維有沒有不同啊?有,一樣,同的,但是也有不同。唐代玄奘法師他們翻譯,喜歡不用“思維”,普通的用思維,你看上面他也用到。真講到法相的時(shí)候,他不用思維,用“思擇”。
思維是光去研究、想、參,禪宗叫做參;“擇”,正知正擇正思正參,你參出來的對(duì)不對(duì),還要求證,絕對(duì)邏輯的邏輯,因明。你證到的空,自己還要返照這個(gè)空對(duì)了沒有。所以是“正思擇”,選擇。等于我們買來一把黃豆,都是最好的黃豆,上品,還要一顆一顆把它選出,選出一粒做這個(gè)黃豆的王,智慧還要選擇最高明的明珠,“正思擇”。
還不算,“最極思擇”,修行不是不可以用思想修,你們用妄想修行我都贊成,就因?yàn)槟銈儧]有妄想的本事,什么叫妄想?真大學(xué)問家、大思想家才是妄想到了家的。你不要看笛卡爾講“我思則我存”,你問張老師,張尚德,學(xué)哲學(xué)的,蘇格拉底回家站在門口,思想來了,站在門口,快要進(jìn)門,站在門口,七天七夜站下去,下雨都不知道啊——那不是定啊?那不是慧?
所以,我不是跟你們提中國的哲學(xué)家儒行的理學(xué)家程明道,“道通天地有形外,思入風(fēng)云變態(tài)中。”所以,對(duì)孔子還早的管子,“思之,思之,鬼神通之。”老實(shí)講,你們學(xué)問為什么不成就?你們吃飽了飯不用思想!告訴你。
唯有佛,一切圣賢,得道的人,講學(xué)問,思想通了道;講修宗下,放下了以后一念不起,通了道。所以,一切都可以貫通,無門戶之見又有學(xué)問又有道,非大圣賢、大菩薩做不到。你們啊,放下嘛放不下,提起來正思維又做不到,都在妄想中;不妄想就昏沉,想上床了,“老師啊,休息時(shí)間不夠耶。”如此而已。
所以你看,要“正思擇”,“最極思擇”,要你思擇到什么程度?看下面,“周遍尋思”,挖空心思,任何一個(gè)問題,宗教的、科學(xué)的、哲學(xué)的、文學(xué)的、政治的,你都要把它參透。
“周遍伺察”,什么叫“伺察”呢?“思入風(fēng)云變態(tài)中”,思到極點(diǎn)了,思到無思之心。所以《易經(jīng)》上告訴你“無思無慮”,《中庸》上,你們也聽過我的中庸課,“天何言哉,天何言哉”,最后言語道斷,心行處滅,這就是“周遍尋思”到達(dá)。
所以你們要注意,并不是叫你們不讀書啊,你們有本事讀書嗎?你們看閑書,看些不相干的書……閑書你也沒有資格看,我才有資格看,我看小說都比你們看得厲害。武俠小說一堆,堆起來一百多本,四個(gè)鐘頭完了,每一句都看過了。你們就沒有資格看小說啊,你們閑書都沒有資格看啊。一個(gè)字拿著慢慢摳,摳啊摳啊,一個(gè)眼睛看一行,一行看下來大概要三秒鐘;我眼睛一照,七、八行,五、六行過去了。所以,好好用功!不要浪費(fèi)你們的青春光陰啊!“周遍尋思”,要看正書啊,我曉得你們看閑書的時(shí)間比看佛經(jīng)的時(shí)間多。你不要我把你的名字指出來,我一步都沒有上樓來哦,上來看到不算數(shù)。因?yàn)槲已b著有閉路電視,我裝在腦子里,你逃不過的。所以你看看,佛經(jīng)告訴你,“周遍尋思、周遍伺察”。
這樣四種,注意啊,“正思擇、最極思擇、周遍尋思、周遍伺察”,這四種叫做“毗缽舍那”,修觀是這樣觀的。所以修觀,怎么樣修止修觀?你怎么觀?你拿眼睛去觀?心思念觀用心的法眼來觀。
“云何名為能正思擇?” 那就問了,第一個(gè)問題,怎么樣叫“正思擇”?
“謂于凈行所緣境界,或于善巧所緣境界,或于凈惑所緣境界,能正思擇盡所有性。” 還沒有說“如所有性”,只到“盡所有性”只是到盡而已,“如所有性”不用,“如所有性”是真如境界了不用思擇了。
佛告訴你,怎么樣叫做正思擇?他提出來幾個(gè)內(nèi)容,第一個(gè)“凈行所緣境界”。譬如你修凈土的,南無阿彌陀佛……為什么要念佛號(hào)。肯脒^沒有?(同學(xué):制心一處,以免散亂。)那是你的經(jīng)典,蔡希文的凈土經(jīng),解釋念一句佛號(hào)是制心一處,以免散亂,你剛才的解釋,對(duì)不對(duì)?這是“蔡希文經(jīng)”,也是一本經(jīng),沒有錯(cuò),很好的經(jīng)典。你過世以后,后世人可以念你這一本經(jīng),真的呦。(同學(xué):我念多了,用……)對(duì)呀,我知道,沒有說你錯(cuò),怕個(gè)什么,這是你的經(jīng)。所以禪宗五祖看了神秀的偈子說,“依此修行,亦可成道可免墮落。”將來人以你這句話修行,也可念佛,但是,還沒有對(duì),就是說,這是你的注解。
為什么要念佛號(hào)呢?根據(jù)《阿彌陀經(jīng)》說的,一日、二日、三日、四日……七日一心執(zhí)持名號(hào),一心不亂,可以見佛,對(duì)吧?那么,《阿彌陀經(jīng)》還是小乘啊,不是《觀無量壽經(jīng)》,不是大……就根據(jù)《阿彌陀經(jīng)》,為什么念這個(gè)佛號(hào)可以見到阿彌陀佛?見哪一個(gè)佛?就是我念到了七日一心不亂,阿彌陀佛真站在我們前面,算不算見阿彌陀佛啊?(同學(xué):不算。)為什么不算?(同學(xué):因?yàn)槭且娮孕詮浲印#┳孕詮浲。兩種說法,這也是“蔡希文經(jīng)典”,沒有錯(cuò)啊,你這兩個(gè)佛法蠻好啊,真的啊,不是故意……罵你的時(shí)候我就會(huì)罵你。
對(duì),要念自性彌陀是后世的解釋,已經(jīng)是凈土加了禪的解釋。在凈土本經(jīng)不是這樣,這個(gè)里頭大有研究了,你這個(gè)問題說的好。對(duì)哦,我在獎(jiǎng)勵(lì)你,聽懂了沒有?
但是為什么我說,這個(gè)自性彌陀的說法是禪宗的成分加入凈土宗去呢?所以還不算凈土宗的正路。凈土宗的正路的話,這個(gè)解釋又不同了,你要把凈土三經(jīng),《阿彌陀經(jīng)》《無量壽經(jīng)》《觀無量壽經(jīng)》等等都看完。這個(gè)道理我告訴你,就叫做“謂于凈行所緣境界”,“正思擇”,你要去搞清楚。
所以,后世有許多修凈土的也好、修密宗也好、修禪宗……都是在亂搞,不根據(jù)教理,也沒有去正思擇,都是自己產(chǎn)生一套理論作注解,認(rèn)為自己就對(duì)了。盡管是學(xué)佛,并沒有依佛教。所以學(xué)佛的人要注意,“依教奉行”,你沒有依照佛教……你腦子里許多的佛法都是絕頂?shù)母呙,那是你的佛法,不?ldquo;如是我聞”,那應(yīng)該改一個(gè)字啊,“如是你聞”。所以真正有修證的人,不管禪也好、凈土也好、密教也好、天臺(tái)也好……禪宗有幾句話,“依文解義,三世佛冤;離經(jīng)一句,允為魔說”,任何人講法說法,離開佛經(jīng),就是魔說。但是,光是根據(jù)佛經(jīng),照文字,照國文,上國文課一樣,不能使人修持得利益的,三世諸佛都在喊冤枉。哼@個(gè)完了,我的東西完了,他們拿去當(dāng)哲學(xué)、當(dāng)思想搞了,完了。三世佛喊冤了,所以把佛法當(dāng)哲學(xué),是三世佛都在喊冤。所以“依文解義,三世佛冤;離經(jīng)一句,允為魔說”,就是這個(gè)境界。
所以,“于凈行所緣境界”,你要正思擇。譬如剛才舉例子,舉出來凈土宗,就是“凈行所緣境界”。譬如我經(jīng)常提倡,我們大乘學(xué)舍現(xiàn)在馬上要印了,我們的常課是《華嚴(yán)經(jīng)》的“凈行品”,一定要依此修持;我們的早課是《普賢行愿品》,你學(xué)佛學(xué)了半天,真正發(fā)愿沒有?沒有發(fā)愿不算數(shù)的,至少在我的觀念是把你打出去。課本馬上要出來了,正在排印中。等出來了以后,完全“依教奉行”,根據(jù)那個(gè)檢查,比我們自己規(guī)定檢查還嚴(yán)格哦。這就是說,“凈行所緣境界”,你要“凈行”,為什么要這樣修持,這樣做。
第二點(diǎn),“善巧所緣”,是方法,譬如禪宗,后世禪宗叫參話頭就是正思擇,為什么要參話頭呢?參狗子有佛性?念佛是誰?庭前柏樹子?乃至密宗為什么念“嗡啊吽”,“嗡嘛尼唄咪吽”,乃至為什么念“唵那怛那多羅”,干什么呢?“達(dá)拉達(dá)拉達(dá)拉里”,干什么呢?!這些都是修行的善巧、方便。
善巧方便你不能不懂。譬如《心經(jīng)》的“揭諦揭諦,婆羅揭諦,婆羅僧揭諦,菩提薩婆訶”,正式念是“噶地噶地,波羅噶地,婆羅僧噶地菩提梭哈。”那么,北印度當(dāng)時(shí)翻過來的音是“娑婆訶”,北印度的梵文;南印度過來的梵文是“梭哈”,簡(jiǎn)化一點(diǎn)。等于我們北方人,東北人講話,“俺們……”譬如我們老師父講,“俺們現(xiàn)在……”我們南方人講“我們現(xiàn)在”,就是這個(gè)道理,快慢。所以慢的就是“娑婆訶”,快的“梭哈”。那么“揭諦揭諦”,或者是andan,andan,本來是gadi,gadi,后來經(jīng)過蒙古元朝以后,蒙古人就念andan,andan,再到北方,轉(zhuǎn)到南方,就“揭諦揭諦”了,都差不多。實(shí)際上都是變音。那么你要自度自度,“揭諦揭諦”是自度自度;“婆羅僧揭諦”是度一切眾生;“菩提梭哈”,快快得覺悟,就是這個(gè)。那么,這些咒語都有善巧,善巧的“所緣境界”就叫正思擇。
“或于凈惑所緣境界”,什么叫“凈惑”呢??jī)暨有惑?有啊。你們學(xué)佛,學(xué)得好就是學(xué)佛,學(xué)不好就學(xué)“佛魔”,被佛法的那一種魔相……每個(gè)宗教徒都這樣,學(xué)基督教的一路是基督教的魔相,天主教有天主教的魔相——啊,一幅宗教面孔!這就是“凈惑”。
佛法是對(duì)的,沒有不對(duì)的,你太執(zhí)著了,著相、著形式了,變成煩惱了,見思惑了,“凈惑所緣境界”。所以“凈惑”能夠解脫,必須要“正思擇”。不然你以為是學(xué)佛,你是在學(xué)魔!所以,菩薩是何等得任運(yùn),何等得解脫!哪里掛這一副魔相?!
所以“凈惑所緣境界”,要真正的正智慧來能“正思擇”,“正思擇”就是一切佛法“盡所有性”,沒有那樣不知道的。這就難了,“盡所有性”,中國讀數(shù)人,儒家有一句話,“一事不知,儒者之恥”,一個(gè)中國真正稱為孔孟的弟子,孔子、孟子的真正儒家,天下事沒有一樣不知道的;假設(shè)一件事情不知道,儒者之恥,這個(gè)人不夠是一個(gè)儒者,不夠是個(gè)知識(shí)分子。你以為講中國文化,什么叫儒者?儒者是“秀才不出門,能知天下事”,“一事不知,儒者之恥”,天下事沒有一件不知道的。
佛法也一樣,“盡所有性”,如所有性,“天上天下唯我獨(dú)尊”,沒有不知道的,這就叫學(xué)佛。所以要“正思擇盡所有性”,怎能不用功呢?!
啊,今天就到這了。(起!禮。
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