南師《瑜伽師地論》第二十七講

　　“復審思擇我若于彼無�？嗫諢o我諸行如實道理。發(fā)生迷惑便為顛倒。黑品所攝。廣說如前。若不迷惑便無顛倒。白品所攝。廣說如前。是名尋思諸緣起品。復審思擇于過去世所得自體無正常性如是已住。于現(xiàn)在世所得自體無正常性如是今住。于未來世所得自體無正常性如是當住。是名尋思諸緣起時。復審思擇唯有諸業(yè)及異熟果。其中主宰都不可得。所謂作者及與受者。唯有于法假想建立。謂于無明緣行乃至生緣老死中。發(fā)起假相施設言論。說為作者及與受者。有如是名。如是種。如是姓。如是飲食。如是領受。若苦若樂。如是長壽。如是久住。如是極于壽量邊際。”（三十一卷）

　　昨天講到《瑜伽師地論》第三十一卷，講到十二因緣。我們平常關于四諦、十二因緣這些佛學的名詞應該很熟，但是，都是把它當佛學的知識來聽，能夠?qū)嶋H上把四諦、十二因緣變成正思維、禪思，就是禪定的正思維，求證的那是可以悟道證果的，可是，一般都沒有留意。現(xiàn)在，也就是正面地告訴我們，這是正思維禪修思的方法。

　　那么現(xiàn)在，我們念過去：

　　“復審思擇，我若于彼無常、苦、空、無我，諸行如實道理，發(fā)生迷惑，便為顛倒黑品所攝，廣說如前。” 就是說，“無�？嗫�”，這些都是基本的佛學名稱，我們現(xiàn)在聽了，都是當做佛學名詞而已，聽過去就是了。實際上，“無常、苦、空、無我”是佛當時說法，作為正思維、正知見的禪定的修法。所謂達摩祖師講過，兩個法門可以證悟道，一個是行入，拿工夫來求證；一個是理入，正思維。拿正思維來求禪定，證到菩提，也是一樣可以到，不是不能到，當然，不能亂想，要如理地想。所以他說，對于“無常、苦、空、無我”這些“如實道理”，這個“理”到達了理的最高的實際的那個境界——假定沒有到、不能到，就算無常、苦、空、十二因緣、三十七道品倒背如流，那是變成妄想了，因此就“發(fā)生迷惑”。如果把佛學的這些名詞懂得很多，理論懂得很多，但實際證不到，不能證到它如實的道理，“發(fā)生迷惑，便為顛倒”。并不一定說，你會念經(jīng)，會背佛學，生死時就可以跟閻王抵抗，不可能！反而變成“黑品所攝”，是惡業(yè)，哪一種惡業(yè)呢？《瑜伽師地論》后面的大乘道里會講到。

　　佛經(jīng)也說過，佛學越搞多了，學問越高了，他生來世變成一個哲學家、思想家、學問家，學問家之難以成道，等于地獄眾生一樣，很難轉(zhuǎn)，因為他很堅固，自己的執(zhí)著很堅固，特別堅執(zhí)自己的意見與我見，所以，落在外道的“黑品所攝”，惡業(yè)所攝。

　　這種地方，我們看書很容易過去的，很嚴重！所以，學問越好是成道越難；又是有學問，又是能夠證道，那就變成菩薩、佛。真能夠證道，不怕你學問……歪知見、邪知見、魔道知見，都會，更好。那么換句話說，他弘法度人的方便越大。所以“廣說如前”，前面講過。

　　“若不迷惑，便無顛倒，白品所攝，廣如前說”，相反的，每一個佛經(jīng)、佛學的理，記得了、了解了，還要證到，那屬于善業(yè)。

　　“是名尋思諸緣起品。” 這些無常、苦、空、無我、十二因緣，都告訴我們，一切法都是因緣所生，所謂緣起無生。老經(jīng)典上翻譯為緣起無生，也就是緣起性空的道理。

　　“復審思擇，于過去世，所得自體，無正常性，如是已住。于現(xiàn)在世，所得自體，無正常性，如是今住。于未來世，所得自體，無正常性，如是當住。是名尋思諸緣起時。復審思擇，唯有諸業(yè)及異熟果，其中主宰都不可得，所謂作者及與受者，唯有于法假想建立。” 就是說，這都是佛學平常的道理，你不要認為平常的道理就輕忽過去。好像有許多人覺得：哎呀，這位老師/這位先生/這位法師所講的我都聽過啊，這些佛學很基本�。∧懵犨^？聽過是增加你的惡業(yè)，因為你越懂越壞糟，聽過有什么用�。慷紩�，倒背起來也沒有用。你不能于理上證到，實際理地……，沒有用的，很壞那只是增加你的所知障。

　　現(xiàn)在這些話，都是佛學最基本的話，也是最后成功的話。所以我在《禪海蠡測》里也告訴大家，最初的就是最后的，最基本的就是最高深的，千萬記到。不但是學佛、修持的道理，世間任何事也是這樣，一個人最初出來，窮光蛋，要發(fā)狠自立起來做生意，借一百塊錢做資本，小小心心，最后發(fā)了大財——若忘記了僅有那一百塊錢的時候，不是小小心心，他就算失敗了；如果永遠就是那一百塊錢時艱苦起來的那個樣子，他會成功。同樣的道理，這個道理是一樣的。

　　所以他告訴我們，先講到緣起、無常、苦、空、無我，正思維修證的道理，現(xiàn)在也告訴我們——這些話是文言，用現(xiàn)在白話寫就非常簡單，叫我們正式地思維修。

　　譬如，你禪定，盤起腿來做這個思維，可以啊，仔細思維，研究自己，返照自己。“擇”，“思擇”，一點一點挑選、分析、解剖自己，“于過去世所得自體，無正常性”，前生是個什么？假設前生我是個人，那個骨頭、那個身體到哪里去了？此中無我，“如是已住”，這樣觀想清楚了，徹底曉得無我，就定住了。那么，“過去世”我們不知道啊，你說有沒有“過去世”，一般人還不知道啊。

　　那么，“于現(xiàn)在世，所得自體，無正常性，如是今住”，我們現(xiàn)在有個身體、有個我。你看在座的人，至少有二十多歲，你自己回想，跟七、八歲、十幾歲比一比，好老，老的不堪了！天天在變化中、在死亡中，此中沒有個真正我的存在。因為無我存在，現(xiàn)在好像我會講話、我會聽話，我有感情、我有思想——因緣所生，由這個四大湊合，假名叫做人，有這個身體。因為我們有妄想，因緣依他而起，假名叫做心，此中無我。“如是”，就是這個樣，“今住”，看起來我現(xiàn)在是存在，“住”，好像在這里，這個存在非�？蓱z，今天的我不是昨天的我，明天的我不是今天的我，“如是”看清楚，“今住”。

　　同樣的推理，“于未來世，所得的自體，也無正常性，如是當住”，未來的，也不過是這樣。假設未來還變?nèi)耍�或者我們變條狗，照樣跟著吃牛肉，跟著吃大便。變狗的時候，也覺得自己非�？蓯�，那個狗的英雄性非常自我，“如是當住”。

　　這樣，你看，佛經(jīng)是那么說，所以，后世到中國禪宗，一句話，就是參“我是誰？”究竟是誰？未生之前誰是我？既生之后我是誰？父母沒有生這個身體以前誰是我？現(xiàn)在，雖然我在這里，我究竟是誰��？這個肉體隨時在衰老，新陳代謝變?nèi)チ恕Ｎ矣兴枷耄?ldquo;我思則我存”，笛卡爾的話，但是，我不思我到哪里去了？我不思的時候我也存啊，存在那個不思上。那么，思與不思兩頭拿掉，我在哪里？既生之后我是誰？拿中國禪宗的說法，簡單兩句文學性的就說了。那么，印度文化的說法是邏輯的、科學的、分析性的，一點點解剖，過去、現(xiàn)在、未來，教我們“尋思諸緣起時”。

　　那么，再仔細看清楚自己，“審思擇”，仔細地看清楚自己，“唯有諸業(yè)及異熟果”，我們現(xiàn)在所謂的我，一切都是業(yè)力的我，造業(yè)，造三種業(yè)，歸納性的三種，善業(yè)、惡業(yè)、無記業(yè)，如此三種。當然，我們生命里頭的所作所為分三類，思想、言行是善的；不是善就是惡的；又不做善又不是惡，一天呆頭鵝一個，昏頭昏腦隨時失念、隨時失憶，隨時昏頭昏腦的是在無記念。

　　今天，我們存在有個我，不過是一切“諸業(yè)”所造，這個“業(yè)”是什么東西？是造“異熟果”。

　　業(yè)果果報怎么稱為“異熟”呢？我們普通叫做果報了，這一生所遭遇的是前生的因果帶來的，種子生現(xiàn)行；來生我們究是變?nèi)�、變牛、變馬、變狗，或者變男人、變女人，這個都是果報來的，今生的現(xiàn)行變成未來的種性，種子的果報。那么，這種果報，我們普通講話，中國文化講話，根據(jù)佛學、根據(jù)梵文、根據(jù)佛的原文，“果報”兩個字不能完全概括，大要叫做“異熟果”。

　　那么，果報很簡單，你打我一個耳光，我吐你一臉的口水，這個果報還輕一點，你打我痛啊，我口水吐你，不過臟而已，呵，這個果報還不是……那么，所以說，果報的意義不足以包括，“異熟果”……，果報不是我們這樣所想的。

　　善、惡、無記念，萬事有前因，必有后果，這個后果緣生性空，異時而熟、異地而熟，時空不一定。你踢我一腳，我不一定踢你一腳，或者你剛好回轉(zhuǎn)身來，被車子撞了一下，所受的報都不一樣，所以叫異熟，可是都是果報。所以難懂，果報，一般人看不清楚，因為它是異熟，異熟果，時間成熟了，“因緣會遇時，果報還自受”，千生萬劫，這個前因種了，一定得后果——在什么時間碰上，遭遇什么，不一定；不一定嗎？有定，什么定呢？有這個念，必須要受果，現(xiàn)象不一定，異熟的果。

　　所以，這個果報里頭，你說是八字，是我前生的命嗎？命怎么來的？八字定的？命誰做主��？上帝給你安排？閻王給你做主嗎？菩薩給你做主嗎？圣母給你做主嗎？沒有，無主宰，也不是自然，因緣所生，一切唯心造，無主宰，非自然。

　　一般的唯物哲學認為人生的一切是自然，當然沒有神；但是，也不相信果報，人死了就完了。那個有權(quán)利的就可以控制了那一個，唯物哲學思想，一切都屬于自然。

　　不是自然，佛法不是自然。

　　那么，一切的宗教認為有一個主宰，有個命運之神管著你——沒有這回事，誰都管不了自己，你想，我們自己都管理不了自己。都是因緣所生，異熟所報，異熟的業(yè)報，所以無主宰，非自然。所以，在果報中，“主宰都不可得”，誰主宰了誰？主宰不了。

　　“所謂作者”，誰來造作起來呢？我的命運為什么會遭遇如此呢？同一個父母所生的幾個兄弟姊妹，他的結(jié)果、他的遭遇各不同，難道這個父母造的，那么偏心？父母也做不了主，上帝也做不了你的主，“所謂作者及與受者”，譬如我們現(xiàn)在身體不好，大家在座的很多人，三萬六千日，不在愁中即病中，胖的太胖、瘦的太瘦、老的太老、年輕的太年輕、頭腦懵懂的太懵懂、機靈的太機靈，這些都是異熟果。但是，這些真正有個“受者”？畢竟無我，最后畢竟空，所謂無作者、無受者。

　　在這個地方思維自己、觀察自己性空緣起，看通了，一樣地證果。所以，“唯有于法假想建立”，這個法就包括文字、言語、思想的形態(tài)，這一切中間畢竟空，緣起性空，無主宰，非自然。人類一切的文化、思想都是人類的妄想“假想建立”，包括了佛法。佛法講了無�？嗫铡⑹�二因緣，也是“假想建立”，諸佛菩薩是方便建立而已，嚴格地說，方便也是“假想建立”。為了度人，造一個船，過河必須要個船，你過了河，一定不會把船背在身上。所以，過了河，這個船對你失去了使用的價值，也是“假想建立”。

　　“謂于無明緣行，乃至” 行緣識、識緣名色等等，一直到 “生緣老死中”，十二因緣中， “發(fā)起假相施設言論，說為作者及與受者，有如是名，如是種，如是姓，如是飲食，如是領受，若苦若樂，如是長壽，如是久住，如是極于壽量邊際。” 他說，“無明緣行”十二因緣是三世因果。那么，怎么樣來投胎？一念“無明”來，所以說是無主宰，非自然，唯心識所造，一念無明來的。

　　一念無明動，等于電的開關一樣，一個指頭撥動了，可以發(fā)出一個核子彈，可以使半個地球、一個地球的人類就死掉了，只要指頭按一下鈕。這是比方無明，那么一點，莫名其妙地一念之動，它的動力就緣行，動起來就不可以停，不可以休止。行緣識、識緣名色，一路下來，生老病死……就是一個輪回。

　　十二因緣就是什么呢？中國話的十二時辰，子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戍、亥。半夜“子”，一陽初動，然后一路下來……無明緣行、行緣識、識緣名色、名色緣六入、六入緣觸，就到了“午”了，中午了，觸緣受、受緣生、生緣老死等等，這是個十二。所以，這個十二因緣是個輪回圓圈、晝夜，如白天夜里，也是一年的十二個月，春夏秋冬，生命輪回的變化、旋轉(zhuǎn)。

　　中國《易經(jīng)》上講，就是循環(huán)往復，循環(huán)往復就是輪回。所以《易經(jīng)》也講因果，“無平不陂，無往不復”，《易經(jīng)》的話。一個東西打出去，一定是回來，《易經(jīng)》告訴我們無往不復，這是果報。

　　我們這個地球也是這樣，我們在地上丟一個東西，這個煙灰缸丟出去，它會落在地上，實際上，是因為地球阻礙了，有地心的吸力阻礙了，停在地上。假設在太空呢，這個煙灰缸丟出去，一點力量，它轉(zhuǎn)一個圓圈，還是到我這里來。你們看過太空人到太空去試驗嗎？看過電視沒有？沒有看過��？那很可惜，現(xiàn)代人沒有看過這個鏡頭。這就是證明物理……人到了太空，沒有地心吸力，一切東西都是轉(zhuǎn)圓圈，我站在這里把眼鏡丟出來，嗯，又轉(zhuǎn)到前面來。我們在地球上，覺得沒有轉(zhuǎn)過來，是因為有地心吸力擋住、障礙住了。

　　所以，中國《易經(jīng)》的道理，早就懂了，你看老子的這個智慧，怎么來的？！“無平不陂”，沒有一個平路下去，不會斜下去；“無往不復”，去的東西一定要回轉(zhuǎn)、循環(huán)、往復，就是輪回。所以，十二因緣也是這樣。

　　那么，他教我們懂得了十二因緣的道理，我們一定要在禪修的時候仔細參透，你用思想修——心定不下，不做白骨觀、不參禪、不念佛，可以啊，你把佛學的理真搞得參通了，你也開悟了，一樣的，也得定了。他這里是告訴你修“法”，皈依佛、歸依法，這里是歸依法，這些都是“法”啊。

　　你們搞了半天佛學，都會講，妄念斷不了，又不參歸依法——什么法？歸依“莫法”，“莫法多”，那有什么用！

　　所以，你對十二因緣看通，“謂于無明緣行乃至生緣老死中，發(fā)起假相施設言論”，這個理論的這一套名詞，告訴你建立了這個次序。這套理論的后面，你把它參通了、參透了，“說為作者及與受者”，啊，要受三世的果報。“有如是名”，名就是文字言語，這些名句；“如是種”，過去的種子變成現(xiàn)在的現(xiàn)行。

　　所以三世因果，我經(jīng)常說，一般人研究佛學，不管他學問多好，或者名望多高，或者是年紀多大，一個人真正能夠相信了三世因果、六道輪回，不是盲目地迷信——簡直沒有過。假設這個參通了，這個人才叫做信佛的人，信佛法的。

　　我這個話是講的幾十年的經(jīng)驗啊，很沉痛��！包括過去很多的老法師、大法師，還包括過去的很多活佛、大喇嘛，被我一追，所謂“追”，就是拿個錘子把釘子硬是敲進去，追下來，把他一敲，“你講老實話，你對于三世因果、六道輪回，你真的信？”他給你講句真話，“是的，呵呵，這個理上我還信，但是總是自己還沒有看到過前生啊。”一般人都有問題。你們說：那我不然，我信。那你還是盲目的。

　　佛法的基礎是建立于三世因果、六道輪回上。“欲知前生事，今生受者是”，今生自己一切的遭遇、行為……為什么這個脾氣、這個動作、這個長相？說看相，為什么那么準？算命那么準？就是算你前生的異熟果。

　　你們當然不知道，有個秘密，印光法師，凈土宗的這一代的祖師，絕對不講迷信的。但是印光法師算命，我看是第一人，算的最好，他的算命還算到前生去了。那個時候不注意，后來才曉得，印光法師曾經(jīng)講：算命要算的準啊，有一本書一定要看，《地支論》，這本書我找了幾十年沒有找到，十二地支這本論，不是佛經(jīng)的。所以，光用天干五行算，不準的。所以，印光法師不大肯給人家算命，一算，你前生是個什么東西變的，他也知道了，呵，這個不好玩，管他呢，看到一個人，哎呦，是一個麻雀變的、蚯蚓變的……那有什么好玩啊，呵，不好玩，對不對？

　　所以，這個十二因緣里頭，“作者及與受者，有如是名，如是種”，前生的種性，帶來現(xiàn)在的現(xiàn)行；我們現(xiàn)在的行為，善、惡、無記是未來的種子啊。你們不要“哦，我不在乎！”你那個假驕傲、假氣派有什么用啊，你不在乎？輪回里把你拽下去，快得很啊，拽到你在乎的那個地方。

　　雖然無作者、無受者，你證到了那個性空，你再來談這個話；沒有證到，受起來還是夠你受哦！夠你受的，難受的很！業(yè)果是本空，但是，當你受的時候，真是受不了，對不對？過后一想皆空，再苦也“哈哈”一笑。當你在受苦的時候，你笑得出來啊，笑不出來。緣起的時候，你硬有受者、有作者，到達性空的時候，那你再講這個話不遲。

　　所以，“有如是名，如是種，如是姓”，我現(xiàn)在姓什么？變成什么人？“如是飲食，如是領受”，吃這個樣子的飲食。我們這一生，有些人喜歡吃青菜、有些人喜歡吃魚、吃臭豆腐、有些人喜歡吃辣椒、有些人喜歡吃大蒜、有些人喜歡吃海鮮、有些人喜歡這樣……都是業(yè)。

　　為什么說我的胃不接受？我的身體不……業(yè)果報應，都是異熟因果的細債。所以，“如是種，如是姓，如是飲食，如是領受”，這個樣子的……

　　“又于此中有二種果及二種因。二種果者。一自體果。二受用境界果。二種因者。一牽引因。二生起因。自體果者。謂于今世諸異熟生六處等法。受用境界果者。謂愛非愛業(yè)增上所起六觸所生諸受。牽引因者謂于二果發(fā)起愚癡。愚癡為先生福非福及不動行。行能攝受后有之識令生有芽。謂能攝受識種子故。令其展轉(zhuǎn)攝受后有名色種子六處種子觸受種子。為令當來生支想所攝識名色六處觸受次第生故。今先攝受彼法種子。如是一切名牽引因。”（三十一卷）

　　壽命的長短，“如是長壽，如是久住”，我現(xiàn)在活到多久，等等。“如是極于壽量邊際”，乃至于無量壽，每一點都是異熟因果。雖然說無作者、無受者，可是因果歷然。

　　“又于此中有二種果及二種因。二種果者，一自體果，二受用境界果。” 記住啊，果里頭有兩種，“自體果”、“受用的境界”。

　　“二種因者，一牽引因，二生起因。” 怎么叫做自體果呢：

　　“自體果者，謂于今世諸異熟生六處等法。” “自體果”就是說，我們現(xiàn)在所得的生命，是前生果報來的，“今世諸異熟生”，前生果報異熟所得的生命，“六處”，六根不同，眼、耳、鼻、舌、身、意，大家不同。同樣的，大家都生來這一副眼睛，有人是天生色盲，我們一百個人一百雙眼睛，站在這里看東西，同一個目標，你要是拿儀器測驗下來，一百個人各人的感受都不同，都看這個東西是綠色的，但每個人眼根的組織、眼神經(jīng)的組織，感受不同，心理的感受，那個綠的作用也不同，為什么？各人“自體果”的感受不同。

　　所以，同樣是個人，有人吃菜，“哎，這個鹽巴太咸。”“我吃還淡了一點點。”自體果，眼、耳、鼻、舌、身、意，你的思想為什么個性那么偏激？有些人那么寬大、那么高明；有些人那么笨、那么，那么那么……就是那么的了，這些“那么的”即“六處等法”，就是“自體果”。 那么，什么叫“受用境界果”呢：

　　“受用境界果者，謂愛非愛業(yè)，增上所起六觸所生諸受。” 我們生在這個世界上，自體本身的六根各人不同。同樣是一個女孩子，一個女孩子長的又胖又大、又高又大，高頭大馬；一個女孩子長的又小又矮，一個那么漂亮，一個那么……各人不同。你說各人不同，你說某人很丑，一個男人一樣，一個女人一樣，這個人丑得不得了！唉，很多人卻都喜歡他……

　　《莊子》里頭講一個人，莊子引用一個男人……（同學：好像是說，所有的女人見到他，都想做他的姨太太。）對呀對呀，叫什么名字啊？……噢，你也想不起來了。對，有這樣一個人，莊子說，丑的不得了，人又難看，可是，所有的女人都愿意嫁給他，乃至于太太都可以離婚了，嫁給他，女孩子都愿意嫁給他，哎，奇怪了！為什么道理？他的異熟果。女人也一樣，你說她丑，唉，很多人會喜歡她。人也一樣，拿男女這兩個之間做比方。

　　你說，我們大家在座的，大概都是沒有錢的，錢不多了，只夠吃飯而已，天天想鈔票，嘿！他的異熟果鈔票就是不粘攏來；有人就是錢多，出門還會撞到錢。這個求之不得，一生皆是“異熟”增上，是“受用境界果”的不同。

　　說“愛”，你所愛的就喜愛；“非愛”，那是你討厭的。這些“業(yè)”，這些業(yè)報“增上所起”，過去有這個前因，這一生又生在這個家庭，又碰到這樣的父母，更培養(yǎng)你……所以，增上緣所生起。“六觸所生”，六根接觸到外境所生的“諸受”，我們的感受不同。

　　你看，同樣的氣候，現(xiàn)在有點涼了，對不對？大家都覺涼了，而有些體質(zhì)好的人，他就穿一件衣服，“嘿，這下很舒服，正好呢。”你看，蔡希文穿一件，他覺得穿得其所；你看有些身體差的人，風帽都要戴起來。就是說，“六觸所生諸受”，異熟果不同，所以叫做“受用境界果”不同。

　　你仔細觀察這個人生，你才曉得佛法之精細！每個現(xiàn)象那么精細地告訴你，這是科學。你拿這個現(xiàn)象看世間的一切事，同樣一個氣溫、同樣一個溫度，每個人坐在那里的感受是不同的，有人感受到很舒服，“哎，這個溫度剛好！”有人冷得要命；還有怕冷的人，里頭有病的，要這個樣子抱起來，難過得很，他一身都是病。一輩子都在病中，他也過了一生。然后你叫他：“你死了好不好？這個身體不好。”他還是寧可……“呵呵，能夠幫我活著，還是再活著，我寧可難過一點嘛。”那個果報沒有受完，受用境界所生。

　　這是兩種果，講了，這還是歸納性的。這兩點，你看，你要寫書的話，拿現(xiàn)在話寫，都可以寫很厚的書，你去調(diào)查、你去參考，不是很好嘛，佛法非�？茖W。講因，什么叫“牽引因”呢：

　　“牽引因者，謂于二果發(fā)起愚癡，愚癡為先，生福非福，及不動行。行能攝受后有之識，令生有芽，謂能攝受識種子故，令其展轉(zhuǎn)攝受后有名色種子，六處種子，觸受種子。為令當來生支想所攝識、名色、六處、觸、受次第生故，今先攝受彼法種子，如是一切名牽引因。” 牽引因就是攀援，連鎖的關系，一個勾一個，掛鉤一樣，一個勾一個，相互的關系。印度文化是分析的，佛說得很詳細。中國的《易經(jīng)》就是一個字，“互”，互卦，相互關系的互。你看“互”字，就是這樣寫的，兩個這樣勾著，對吧？你們會寫“互”字吧？相互關系的這個“互”字，就是兩個掛鉤。所以，叫我們看清楚什么叫“牽引因”。

　　所謂“二果”，哪二果？曉得吧？對，剛剛講了，如果你說一個是蘋果，一個是水果，那就錯了，剛剛講了，“自體果”、“受用果”。“發(fā)起愚癡”，什么叫“發(fā)起愚癡”�。空l肯發(fā)起愚癡��？愚癡是笨瓜嘛。因為你根本（對）自己前生后世這些因果，現(xiàn)在都看不清楚，有人學佛學了很多年了，現(xiàn)在你問他佛法怎么修持，他還不知道呢，這不是愚癡嗎？一片無明中，“終日昏昏醉夢間”，但是，愚癡多啊，沒有證得菩提以前，一切眾生皆是愚癡眾生，都在睡覺，沒有睡醒。真徹悟了，這個覺睡醒了，所以，佛者覺也。

　　“愚癡為先，生福非福，及不動行”，你不要認為愚癡為“先生”，聰明為“太太”，那就錯了，哈。“愚癡為先”，一點，“生福非福及不動行”，照他這個本子印的，你變成愚癡為先生，那對起來就是聰明當太太。

　　那么，我講個笑話給你們聽，“愚癡為先生”的話。禪宗有個公案，有位居士去見一位大禪師，說：“聽說學佛的人要吃素，我是喜歡吃肉啊。”他說：“師父啊，你看吃肉好、吃素好？”——（對某同學說）你都懂，你的佛學都很好，可惜沒有證到，哈。那個禪師就答復他：“吃是先生的祿，你命中該有此吃；不吃是先生（中丞）的福。”中丞是那個官名。不吃嘛是你的福報，不殺生了，當然福報更好。這個“先生福”，就是這個道理。

　　他說，“愚癡為先”，因為我們無明，所以生出來福——人世間所謂認為，受用的境界好，就叫做福，有福；受用的境界差，就叫做苦、無福，對不對？所以，生這個“福非福”，“及不動行”，怎么叫“不動行”？我們都在動中行，很堅固、牢固地向前面造業(yè)，就不動，動搖不了。由于“行”——不動是在動啊，動得太快了，所以我們切斷不了。等于我們的妄想，為什么大家想清凈，妄念停不了呢？妄念來的太多了、太快了，對不對？因為它太多、太快，速度太快，所以你動搖不了它。行念，太快就是行念太重，行速。

　　因為行，無明緣行，“攝受后有之識”，行緣識，因為無明動力引發(fā)了識的種子，唯識的種子發(fā)“芽”。那么，以后就是“名色”、六入，十二因緣，乃至于“想”，等等，一個一個連鎖的關系，叫做“牽引因”。

　　這就是我昨天跟大家講，大家學了佛學，用不到，真可惜！你打起坐來，不會做別的工夫，你就參佛學，一念之間就是十二因緣，這一念就是十二因緣。

　　我們現(xiàn)在出個題目，這一念，一呼一吸之間叫做一念。一念有無數(shù)剎那，勉強講，假定叫它是八萬四千剎那。佛說，一彈指之間，兩種說法，一種說是，這么一彈指是二十個剎那；又說，一彈指是六十個剎那，所以剎那之快。所以剎那之間還不僅是眼睛一眨，眼睛一眨等于是六十六十五個剎那。這一剎那之間就有十二因緣，誰能夠說的出來？我趕快拿鈔票，兩百塊！你們參參看，參過沒有？平常這個問題大家想過沒有？沒有，免談了，你看，多可惜啊！你們說：哎呦，佛學院也住過，佛經(jīng)也看過，佛教刊物也看過……有什么用？

　　整個的臺灣，總有一二十本佛啊、道啊這種宗教的刊物，有幾十本，我這里經(jīng)常莫名其妙地接了一大堆，寫給我名字，真可惜呀！叫人家不要寄來，也無法通知。寄來以后，我打都不打開，因為打開以后，就是無明緣行、行緣識，反正是這一套，六根、六塵、十八界，顛顛倒倒，翻過來翻過去，沒有第二套東西，沒有看得。但是，都是寫過來、寫過去，自己都沒有用上功。

　　你說，一念之間……你們上座參究一下。

　　所以，為什么佛經(jīng)說，聲聞眾的弟子，佛在世的時候，當時聽佛的聲聞，一聽圣教量，聽佛當時的說法，立刻都證果了，怎么證進去的？佛說法是講道理，他在理上，一念，所以言下就頓悟了，就成道了。

　　那么你說，那因為他因緣好、福報好，碰到佛啊。那現(xiàn)在佛經(jīng)還在啊，也并沒有什么差得很遠。你也看了，進去了嗎？怎么叫沒有福報呢？你自己沒有回頭在心上做工夫啊，問題在這里。

　　昨天告訴你，一念起來，我們起了念頭來，做得了主嗎？任何一個人，做得了主啊？哦，無明，這個念頭莫名其妙就來了。你越打坐，莫名其妙的念頭更多，原來沒有想到的事，念頭都來了，對不對？所以，一念無明。

　　這個無明本身就是行啊，它是個力量。無明本身有分別的，譬如這個念頭來，你突然想到，“啊，我那雙舊皮鞋放到哪里去了？”就在這里打坐念佛，忽然想到舊皮鞋去了。然后又想，“哎呀，對了，我放到哪里去了？……不要亂想，妄念。”無明緣行、行緣識。那么，這個里頭的名色呢？“舊皮鞋”、“莫亂想”，名、色都有。所以，這一念，生老病死十二因緣都全的，你參參。

　　這個就是叫你學因明邏輯了，這一念之間，就具備了十二個次序的邏輯，一個輪回，十二道，就是一念無明起，有那么可怕！

　　但是你不要搞錯了，“所以啊，我想那個念最好不要來……”你這個就是無明，念不來，那是無記啊，呵，對不對？無記是大昏沉啊，又不對了。所以你看，同樣的佛學理，你們都用不上。

　　佛學院有什么用�。�“院佛學”也沒有用��！別的地方讀的是佛學院，我們這里是院佛學啊，有用嗎？所以，你理上既不能入，行上也不能到，號稱學佛，都是自欺欺人。

　　現(xiàn)在經(jīng)典上告訴你，在這個方法上觀法、正思維，就可以進入。所以我告訴你，一念就具備十二因緣，何必參三世的十二因緣，那更多了。

　　所以，為什么佛在世的時候，許多比丘一聽佛說四諦，鹿苑中的喬陳那等五大比丘就證果了？后來一說十二因緣，多少無量比丘就證果了。你以為他們都是吃蘋果的啊？人家聽一句話，當時回轉(zhuǎn)來就參進去了。我們呢，看了、聽了沒有用，“嘿，好看……不要吵啊，我要看書哦。”有什么用��！

　　先休息一下。