南師《瑜伽師地論》第二十六講

　　“復有二種取骨鎖相。一取假名彩畫木石泥等所作骨鎖相。二取真實骨鎖相。若思惟假名骨鎖相時。爾時唯名起鎖勝解。不名骨鎖。若思惟真實骨鎖相時。爾時名起骨鎖勝解。又即此外造色色相三種變壞。一自然變壞。二他所變壞。三俱品變壞。始從青瘀乃至膨脹。是自然變壞。

　　……而今現(xiàn)在如是次第種種不凈。諸現(xiàn)在世我之所有似凈色相。此凈色相于現(xiàn)在世雖有凈相。于未來世不當不凈如今現(xiàn)在外不凈色。無有是處。我此色身去來今世。曾如是相當如是相現(xiàn)如是相。不過如是不凈法性。如是名為尋思彼時。云何名為尋思彼理。謂作是思。若內(nèi)若外都無有我有情可得�；蛘f為凈或說不凈。唯有色相唯有身形。于中假想施設(shè)言論。謂之為凈或為不凈。又如說言壽暖及與識。若棄舍身時離執(zhí)持而臥無所思如木。既死沒已漸次變壞分位可知。

　　……云何勤修慈愍觀者。尋思六事差別所緣毗缽舍那。謂依慈愍增上正法聽聞受持增上力故。由欲利益安樂意樂。于諸有情作意與樂發(fā)起勝解。是慈愍相。若能如是解了其義。如是名為于諸慈愍尋思其義。彼既如是解了義已復能思擇。此為親品此為怨品此中庸品是一切品。皆他相續(xù)之所攝故。于中發(fā)起外事勝解。”（30卷）

　　修法，修不凈觀開始，然后到白骨觀，所以，以聲聞乘的修法，非走這個路子不可。那么不凈觀，我看大家不要念了、不要修了，你們看起來多么干凈啊，什么鼻涕呀、眼淚呀，里頭發(fā)脹啊、發(fā)爛啊都不要了，想得到……

　　哎，現(xiàn)在告訴你們，你們修不凈觀、白骨觀，第一，你們修不起來，對不對？（同學：不想修，還沒有修。）假設(shè)要修的話，肯修不肯修��？肯做這個觀想嗎？（同學：肯的。）怎么肯呢？開肉店的啊？

　　這個不凈觀，要照他這一套，真正修到不凈觀，不簡單��！要真修到了心得止、得觀了以后，一定——不凈觀到達什么境界呢？自己的內(nèi)臟，就是眼睛張著、閉著，看得清清楚楚，氣走到哪里，血走到哪里，都很清楚，乃至身上哪里有細菌，哪里有壞了，都看得清楚啊，那才是真做到了不凈觀。做到了不凈觀不是究竟啊，第一步要到達這樣進一步要達到空。

　　那么你們大家，尤其是女孩子們，不管比丘尼也好，你們一作不凈觀就會嘔吐，想到自己里頭臟得要死就會吐。其實，也可以很快地過去，一個信念，上座這一步可以透過去了，就曉得自己此身根本是又臟又臭，這一念就屬于不凈觀了，就可以到達了，意思懂了嗎？

　　那么所謂白骨觀，也不一定非叫你觀起來不可。你曉得此身一上座就死上座就念死也是一個方法——佛法有十念觀法，你曉得嗎？哪十念�。课抑v了好幾次，你們有許多人應該考得出來，哪十念？謝**說�。ㄍ瑢W：念佛、法、僧、戒、施、天、休息、安般、身、死。）不錯，一百分。最后是念死。

　　其實佛法的念佛、念法、念僧……念僧怎么念？和尚��？怎么念？（同學：念圣賢僧。）圣賢僧怎么念？念哪個圣賢僧？是濟顛和尚��？是不是濟顛和尚？（同學：文殊菩薩。）文殊�。磕钜磺惺ベt、得道的人，并不是要你一個個想起來，念不是觀啊。相信不相信過去有得道的人？隨時以得道的人做榜樣，念念照他如此修，真正一個和尚是誰？就是像佛一樣的努力修他也就是僧。

　　念佛、念法、念僧，那么，為什么念天？信天主教��？信天主教也沒有錯，天主教這個天主屬于哪一天？在我們佛法里頭屬于哪一天？（同學：大梵天。）是不是大梵天還是問題，那要研究他的神學教理，是梵天不錯，是不是大梵天，這是問題。圣母瑪利亞是什么人也是問題，是在哪一天。還不是念這個天。一切修行，老實講，不管你大乘小乘，修了一輩子、三輩子、七輩子，充其量還只是證得升天果位而已哦。

　　所以佛給你們想一個方便法門，不要這樣一層一層樓爬，超出三界很難——橫超直走，到西方去！免得在三界里頭，你爬幾層樓，中間電梯卡住了的話，不上又不下，很困難。

　　所以一切修行，念天，你不要認為我是學佛的不信天，升天有沒有你的份，還是問題。欲界天就要十善業(yè)道都修好，十善業(yè)道你修好了哪一點？你不要背名詞，你修好哪一點了？你沒有修�。磕悄憔褪切奘異簶I(yè)道嘍。所以，十善業(yè)道里得一善就可以升天，當然，是哪一層天有問題差別。為什么得善可以升天呢？善念到了，它就是世間法的定，所以你看世間人，真正一個好人很老實，很定境；越壞的人；活動得越厲害，腦筋越靈光，定反而不夠。所以，四禪八定，三界禪天里頭都是定靜，至善……所以念天……

　　這些都不談，十念不談。實際上，真的佛法的修法應該把第十念的念死擺在最前面！為什么佛擺在最后？叫你們學佛的人先學死，誰干？所以他只好擺在最后是叫學佛的人知道人最后都會是死。上座就覺得自己已經(jīng)死了，不上座也隨時覺得自己死了，一堆白骨，白骨也化掉了，那么你白骨觀不修也可以了，你做到嗎？自己身修不了，化不了，化得了可以不要修了。

　　好，現(xiàn)在講到不凈觀、白骨觀，現(xiàn)在我們拿白骨觀來給你講。第二段，452頁，最后倒數(shù)第七行開始。

　　“復有二種取骨鎖相”，就是說，白骨觀怎么去觀呢？有兩個方法。

　　“一取假名彩畫木石泥等所作骨鎖相。” 你們白骨觀觀不起來，坐在那里拼命啃腳趾頭，自己拿自己的“火腿”拼命啃，想把火腿肉吃了，自己的人腿想吃光，然后想白骨呈現(xiàn)出來，對不對？是不是這樣做工夫�。块]起眼睛想里面看到骨頭，對不對？你不是在吃自己的肉，吃完了，白骨才啃得出來嘛，對不對？所以你們觀不出來，對不對？白骨看不到影子，對吧？是不是？你走錯了路子，用錯了方法，你怎么會看得到自己的骨頭呢？除非內(nèi)視、內(nèi)觀已經(jīng)證得，如果你一定能夠看到自己內(nèi)臟、看到自己骨頭，你已經(jīng)差不多了修行已經(jīng)差不多算上路了，那你能夠做到嘛？

　　所以，你第一步做什么呢？叫你取“假名”的觀，看畫像的白骨也可以，木頭做的、石頭做的……所以買了許多白骨模型給你看，你觀的時候，你上座的時候，不要看你那個白骨，你就看那個模型的影像存在就行了嘛。模型影像你觀好了以后，你真把這個模型的——你知道是假的，這也是無分別影像，你永遠定到那個模型的影像上，你現(xiàn)在這個身上就起作用了。

　　可是你們笨得啊，比死還要笨！所以講你們笨的要死太輕松了，比死還要笨！拼命啊，反轉(zhuǎn)來找自己身體里的骨頭，你有本事會看到自己身體里的骨頭？做不到的事硬去做，所以：觀不起來呀，我觀不起來！你當然觀不起來，不能如理作意，理都不通，又不肯看經(jīng)教。

　　現(xiàn)在彌勒菩薩告訴你了，你第一步做白骨觀，取“假名”的、“彩畫”的、木頭做的、石頭做的、泥巴做的，“所作骨鎖相”，那個模型你把它觀起來，就觀在、定在模型，等于觀一個明點，一個道理嘛。

　　現(xiàn)在，你們模型的白骨都觀得起來嗎，有沒有？你們試試看，觀不觀得起來？也觀不起來，我告訴你……原因是什么？你們還是拿眼睛去觀。我現(xiàn)在講那個模型白骨，你們看到過沒有？看到過。我現(xiàn)在說看到過的那個白骨模型的樣子，你們有沒有啊？意境上有沒有？意境上有就對了嘛！誰叫你拿眼睛去看啊！這不是觀起來了嗎？！你也能夠聽話、也能夠看書，意境上那個白骨的影像就有了嘛，懂了吧？

　　我說的話你們永遠聽不懂，現(xiàn)在是彌勒菩薩教我說，我就照彌勒菩薩那么說，你們看懂了，等一下下課，好好拜彌勒佛啊。

　　“二取真實骨鎖相” ，第二個辦法是看真的骨頭。那到哪里看？只有到醫(yī)院解剖室里去看，也可以到古代的墳墓里看。

　　“若思惟假名骨鎖相時，爾時唯名起鎖勝解，不名骨鎖；若思惟真實骨鎖相時，爾時名起骨鎖勝解。” 這就是說，你觀想的時候，觀一個白骨的模型，你觀起來了，這叫做“起鎖勝解”，在理論上不叫做“骨鎖”，因為真的白骨你還沒有看過，“起鎖勝解”有了，已經(jīng)對了，不過名稱不同。你真看過白骨，一個死人的白骨你看慣了，你現(xiàn)在一觀，把那個死人——還不要把你變成白骨觀起來，這個叫做“骨鎖勝解”，那么，白骨觀初步觀起來了。

　　你們現(xiàn)在都有白骨觀沒有�。恳贿吢牻�(jīng)，一邊那個模型影像有沒有？你看多輕松啊，也不要著力。哎呀，你們好像在殯儀館工作的人一樣，打起坐來拼命在那里撿白骨啊，到處都撿不到，黑洞洞的，一片白骨在哪里呀？在哪里，你怎么找到？意識上那個影像就來了，對不對？多輕松啊，觀起來了，你還可以說話，還可以做事，你慢慢把這個影像一定，定住了。不要用力，一用力定�。喊ミ�，老師叫要定住——完了，白骨跑掉了。嘿，你越不管它，那個白骨模型……一邊笑，意識在嘛，笑還在笑，看還歸看，那個白骨就觀起來了。你體會一下，這樣一觀起來，你也在聽講話，意境上就很寧定了，懂了沒有？都懂了。

　　“又即此外造色色相，三種變壞，一自然變壞，二他所變壞，三俱品變壞。” 這一觀起來了以后，你從外觀就可以了解宇宙萬有、人生的生命“三種變壞”。譬如我們現(xiàn)在老了，頭發(fā)白了，樣子也變了，雖然沒有變成死人，這個老相就是死相的前奏，很難看。肌肉也松了，什么都……慢慢，已經(jīng)在變壞了。你們沒有出家以前，吃過豬肉沒有？菜場買來的豬肉……你不相信，明天買一塊豬肉，買半條豬來擺在這里，擺三天，你看，你就看，不凈觀你就看出來了，這個豬肉不要放冰箱里，慢慢就變軟了、變稀了、變臭了、變青顏色了，慢慢變?yōu)趿�，變爛了，都是一灘膿水，包你全堂人在這里都臭得坐不住。我們也一樣，“自然變壞”。“他所變壞”，吃藥吃錯了，爛了；或者什么東西被火燒了，這些等等。如果連骨頭都壞了，就是“俱品變壞”。

　　“始從青瘀乃至膨脹，是自然變壞。” 老了，皮膚皺了，慢慢顏色也黑了，烏起來，青了，瘀就是一塊一塊，都不對，變壞；乃至如何被蟲吃了，如何變成水了，這些等等等等……我們都跳過去了，你們自己看。最后下面一欄，倒數(shù)第四行：

　　“而今現(xiàn)在如是次第，種種不凈，諸現(xiàn)在世，我之所有似凈色相，此凈色相于現(xiàn)在世，雖有凈相，于未來世，不當不凈，如今現(xiàn)在外不凈色，無有是處。我此色身，去來今世，曾如是相、當如是相、現(xiàn)如是相，不過如是不凈法性，如是名為尋思彼時。” 就是說，我們觀一個白骨觀觀起來，上面不凈觀、白骨觀就曉得，雖然看模型，同時道理上要知道，現(xiàn)在我這個身體，看到是人，最后就是那個樣子。所以這個樣子，白骨觀那個影像一定，真的觀起來，有什么屁的氣可以生啊？有什么他對得起我？誰對得起我？誰對不起我？最后大家都是那么一個白骨，而且白骨還化成灰塵，你現(xiàn)在跟他生氣，哦，他不對，你對，你什么對呀？你白骨對著泥巴！你對？！如此而已。所以說，白骨觀、不凈觀觀起來的人，貪嗔癡不是沒有了，自然清凈，降服了。

　　說“不凈色”一切等等，“我此色身去來今世”，過去、現(xiàn)在、未來，我們活著都有這個色身，是四大做成的。“曾如是相，當如是相”，最后都要爛了，都是白骨，白骨還沒有了，變成灰了，“現(xiàn)如是相，不過如是不凈法性”。所以，上來一盤腳，一打坐，你就把身體一丟，管它呢，你一上座的時候，就把身體當做屙一坨大便在這里，你就跑開了，兩腿一盤……等于你上廁所一樣，我們上廁所，上去了以后，“砰砰”一聲，掉到那個桶里去，看都懶得看，臭死了。你上坐以后，當這個身體已經(jīng)死了嘛，白骨一堆，臭東西一個，算了，一空念，就完成了嘛。

　　就是你們沒有這個魄力，有這個魄力，上面這個路可以不走啊，懂了嘛？但是這個入道方法，名為“尋思彼時”。

　　“云何名為尋思彼理？” 這個道理在哪里？

　　“謂作是思，若內(nèi)若外，都無有我、有情可得。” 你白骨觀真做成了，或者上座也好，隨時覺得自己是狗屎一坨，萬一我們一口氣不來，有幾條狼狗過來，呵，我們還不是狼狗的火腿，呵，它正好吃，這沒有什么了不起，這個里頭沒有真我，亦“無有情可得”。

　　“或說為凈，或說不凈”，或者叫它是凈或者不凈。

　　“唯有色相，唯有身形”，現(xiàn)在我們活著，就是四大構(gòu)成的這個色、這個相，就是身體的形狀。

　　“于中假想施設(shè)言論，謂之為凈，或為不凈。” 什么叫好看不好看？干凈不干凈？干凈不干凈、好看不好看、善與惡、是與非，都是假想的名詞，人類的思想、妄想構(gòu)成的一套觀念，都把它拿掉了，無所謂凈與不凈。所以，先叫你做不凈觀，以后無所謂凈與不凈了，不垢不凈，反正是個假東西。

　　“又如說言壽暖及與識，若棄舍身時，離執(zhí)持而臥，無所思如木，既死沒已，漸次變壞，分位可知。” 所以，我們活著是什么東西？三個東西，唯心唯識所變，心識跟著兩個東西，煖與壽，身體還有熱能……等于電冰箱一樣，你電插上，有電；等于燈光，一開了，有電就有熱力。有煖力、有電力就有壽命存在，沒有電、沒有壽命，識也跟著散開了，在這個色身上散開了。所以，等到這個識離開身體的時候，煖、壽一離開，身體冰到哪一部分——所以死的時候，身體哪一部分涼了、冰了，煖跑開了，壽這里也沒有了，命也沒有了，這一部分的識也離開了。所以，整個身體完全冷卻了，煖、壽散掉了，識也跑開了，這個肉體沒有相干了。所以識跟暖、壽兩個連著的。

　　那么，我問你們一個問題了，你們是不會用腦筋的了，為什么學佛修定要修四加行，先要得煖呢？而且四加行真得定了以后，一定得煖哦，為什么理由呢？你們?nèi)�參去，正思維去。

　　好，現(xiàn)在不跟你們講活的，講死的了，又說死又說活，麻煩。下面這一段一直到這里都是毗婆舍那，做不凈觀、白骨觀。你不要看我給你們跳過去，因為我懶得講，這些道理你們應該懂�？墒怯幸稽c哦，不要我跳過去了，你們下課了，看都不看，不要說已經(jīng)懂了，我吩咐你們聽這個話，聽到?jīng)]有？要仔細看一遍啊。第一能夠自利，第二還能利他。將來你們出去，年紀大了教化人、度化人，你看懂了，就可以教那些剛?cè)腴T的初步方法，在我已經(jīng)講了千百萬道，我懶得說了，所以跳過去了。你們不要跟著我跳過去了，你們爬都不會爬，不要學跳了，知道嗎？好，那我跳到下面一頁：

　　“云何勤修慈愍觀者？” 不凈觀、白骨觀，理論、方法彌勒菩薩講了，現(xiàn)在告訴我們怎么修慈悲觀。

　　“尋思六事差別所緣毗缽舍那，謂依慈愍增上正法，聽聞受持增上力故，由欲利益安樂意樂，于諸有情作意與樂，發(fā)起勝解，是慈愍相。” 作慈悲觀。第一，上面所講三門六事的原則不要拋掉，“謂依慈愍增上”,發(fā)起慈悲心，你要曉得，先由不凈觀、白骨觀修到了，慢慢才有慈悲心發(fā)起了，依次序硬是這樣。

　　你們現(xiàn)在覺得：我很慈悲。算了吧，慈悲？“酒杯”喲。悲，什么悲？你們是很慈悲啊，慈悲自己。前面的止觀定相沒有做到，發(fā)不起來悲心的，我告訴你，真慈悲是那么容易發(fā)？！所以，為什么慈悲排在這里來？由于不凈觀、白骨觀自己真修持到達了以后，然后再翻過來慈眼看眾生世界，都是值得憐憫的，才能做到比較性的無我。如果不凈觀、白骨觀沒有修成，你說我無我，無我？呵，碰你一下下，你蹦起來比復興大廈還要高三倍！做不到的，不要瞎扯了。所以學佛不可以躐等，是呆板的。

　　所以說，依于慈悲的心理，“增上正法”，不但只聽正法，要正法聽了增上力，“聽聞受持增上力故”，好好地研究法，好好聽善知識的，“聽聞受持”的“增上力故”。“由欲利益安樂意樂”，要想達到自己真發(fā)起慈悲心利益別人，安樂自己——慈悲心真發(fā)起，自己意識境界已經(jīng)是非常平安、非�？鞓贰�

　　你以為說，“哎呀，我這個人最喜歡哭了，喜歡掉眼淚，老師，大概是悲心太嚴重。”那是你淚腺有毛病，愛哭而已，悲心不是這個道理。

　　“于諸有情作意與樂發(fā)起勝解”，使一切眾生給安樂。例如，假如我們做到了那個定境，自己在清涼中、在清凈中、無煩惱中，看到煩惱眾生，哎呀，無比的悲憫；看到那個混蛋的人，無比的悲心，希望他能夠達到安樂的境界，不要被煩惱和貢高我慢、貪嗔癡火所消滅，才起慈悲心，這樣“是慈憫相”，慈悲顯相出來了。

　　“若能如是解了其義，如是名為于諸慈愍尋思其義。彼既如是解了義已，復能思擇，此為親品，此為怨品，此中庸品，是一切品，皆他相續(xù)之所攝故，于中發(fā)起外事勝解。” 他說，慈悲心真發(fā)起來以后，才曉得“親品”，什么是“親品“？慈悲、愛一切眾生。譬如我們每一個人，你們同學在這里，你們憑良心講，一般你們在座的同學，男男女女、老老少少、在家出家，也有二三十個，你們講老實話，你們對每個同學都有好感嗎？不要講慈悲，都有好感嗎？不要你們搖頭，也不要你們點頭，你們坐在那里我都有數(shù)。你們有沒有一個比較喜歡一點，有些大部分比較不喜歡，每一個都有吧？都有，對不對？那個比較喜歡一點，想對他好一點，那個是你的“親品”，但是，這是凡夫的親品。慈悲心發(fā)起來的，走正法的人應該是怨親平等。

　　“本地分中聲聞地第十三 第三瑜伽處之二

　　云何勤修緣起觀者。尋思六事差別所緣毗缽舍那。謂依緣性緣起增上正法聽聞受持增上力故。能正了知如是如是諸法生故彼彼法生。如是如是諸法滅故彼彼法滅。此中都無自在作者生者化者能造諸法。亦無自性。士夫中間能轉(zhuǎn)變者轉(zhuǎn)變諸法。若能了知如是等義。是名尋思諸緣起義。復審思擇十二有支若內(nèi)若外而起勝解。是名尋思諸緣起事。復審思擇無明支等前際無知后際無知。如是廣說如前分別緣起支中。是名尋思緣起自相。復審思擇如是一切緣生諸行。無不皆是本無今有有已散滅。是故前后皆是無常皆有生老病死法故其性是苦不自在故。中間士夫不可得故。性空無我。是名尋思緣起共相。”（三十一卷）

　　怨親平等，不管是冤家、是“親品”，都是愛，甚至于嬉笑怒罵，心中對他都是悲心，值得憐憫者，可憐的眾生，那么才是“中庸品”，這還不是菩薩慈悲，這還是聲聞乘慈悲。

　　換句話說，所謂慈悲發(fā)起來以后，修到慈心發(fā)起，為什么發(fā)起慈心？使自己得安樂，使一切眾生求得安樂。那么，慈悲過了發(fā)起來以后，所謂慈、悲、喜、舍，四種心理都要發(fā)起。

　　這一卷完了，你們?nèi)タ础，F(xiàn)在講三十一卷：

　　“本地分中聲聞地第十三 第三瑜伽處之二”

　　“云何勤修緣起觀？” 你們把次序記著，他教我們的修法，最好是能夠一步一步按次序做到，不凈觀、白骨觀、慈悲喜舍，不是理論，是工夫，一步一步親證到，然后修法，觀法，那么，觀法是觀“緣起”。

　　什么是“緣起觀”呢：

　　“尋思六事差別所緣毗缽舍那”，這句話他始終叫你注意，六事所緣，義、事、時等等，剛才講過了。

　　“謂依緣性緣起增上正法，聽聞受持增上力故，能正了知如是如是諸法生故，彼彼法生；如是如是諸法滅故，彼彼法滅。此中都無自在、作者、生者、化者、能造諸法，亦無自性。士夫中間能轉(zhuǎn)變者，轉(zhuǎn)變諸法。若能了知如是等義，是名尋思諸緣起義。” 這一段要非常注意，后世學唯識法相的學者，“緣起性空啊，無自性啊……”抓到無自性三個字，禪宗什么其它宗講有自性：“那是外道知見啊……”經(jīng)上的理論都來了，可憐啊，書都沒有讀懂。

　　所謂緣起性空，是講諸法現(xiàn)象，所謂唯識法相宗，講一切萬有，有現(xiàn)象可見的，有形象可知、可了、可意識到的，皆是緣起所生，其性本空，無自性，它本身沒有單獨可以存在的——不是永恒存在的東西，無自性。因為現(xiàn)象界一切法相皆無自性，所以轉(zhuǎn)法相，法相可以轉(zhuǎn)了，所謂轉(zhuǎn)八識可以變四智。這個無自性的性空，是指法相的性空。那個性空的后面，那個阿賴耶識轉(zhuǎn)成真如大圓鏡智，你叫它“大圓鏡子”也可以，叫它“大扁鏡子”也可以，管他叫什么，那個東西，那個東西空不空？既不空也不有。在理論上叫它中道也不中，說個中已經(jīng)落邊了。那個東西是不生、不滅、不垢、不凈、不增、不減，這個道理先告訴你們一下。

　　現(xiàn)在，你看他觀緣起，怎么觀？“能正了知如是如是諸法生故，彼彼法生；如是如是諸法滅故，彼彼法滅”，等于《大乘起信論》“心生種種法生，心滅種種法滅”，這兩句話在這里講，“如是如是諸法生故，彼彼法生；如是如是諸法滅故，彼彼法滅”，宇宙萬有一切法相，皆是因緣所生，因緣湊合就是法界的現(xiàn)象，有形的現(xiàn)象，萬有就形成了，唯心識所造。

　　心識就是剛才講的煖、壽、識，煖壽一散，唯識一歸位了以后，這個人的肉體我就不存在了，在這個現(xiàn)象界不存在了，“法滅”。“此中都無自在”，一切宇宙萬有的現(xiàn)象、萬法，“都無自在”，你自己做不了主。“作者”，沒有另外一個主宰能夠造得出來的。

　　假定有一個主宰能夠造萬物，請問：這個主宰是萬物造他，還是主宰的外婆造他呢？此中無“作者”，即無主宰。也無一個“生者”，譬如人生人，媽媽生孩子，沒有爸爸還生不出來，必須要三緣和合。光有男的沒有女的，沒有媽媽還生不出來呢；光有男女精蟲卵藏結(jié)合，中間沒有識的中陰加上也生不出來。所以，一切“無自在”、無“作者”、無“生者”，也無“化者”‘能造諸法”。

　　總而言之，一切萬有，包括我們的生命一樣，誰都做不了我們自己的主，這個肉身做不了主，我們的思想、思念也做不了主，因為思念是意識的幻化法、緣法，也是因緣法，“亦無自性”。

　　所以，一切萬法，它本身沒有獨立自在的性質(zhì)、性能——拿現(xiàn)在概念一加，你大概可以了解。它們一切萬法，它本身沒有獨立永恒存在的自在的性能與性質(zhì)，懂了吧？這個意思懂了沒有？好，懂了，下面你就有辦法了。

　　“士夫”，怎么叫士夫啊？就是中國文化的“士大夫”三個字，把“大”字去掉，“士夫”就是知識分子，有智慧的人。“中間能轉(zhuǎn)變者轉(zhuǎn)變諸法”，自性可以做主，可以轉(zhuǎn)變，因為它是因緣生的，所以轉(zhuǎn)識可以成智，轉(zhuǎn)煩惱可以成菩提。可是一般后世學者講緣起性空，不曉得他讀書怎么讀的。“士夫中間能轉(zhuǎn)變者”，所以能夠轉(zhuǎn)變，因為它是緣生性空，所以我自性可以做主轉(zhuǎn)變；因為諸法它自己“無自在”，不能“生者、化者”，但是有一個東西，這個東西不能叫它為主宰，叫它是“真如”也好、叫它是“性”也好、叫它是什么都無所謂，叫它“如來”也好、叫它是“般若”也好、叫它是“中道”也好、叫它是“歪道”也可以。所以，一切是唯心造啊，“若人欲了知，三世一切佛。應觀法界性，一切唯心造”，唯心識所轉(zhuǎn)變的。

　　“若能了知如是等義”，假設(shè)一個學佛的人，徹底明白、了解了這個道理，那么你有資格說“尋思諸緣起義”。你對于緣起性空的道理，修這個法門就可以證入，不一定做白骨觀、不凈觀，或者是修明點。你打起坐來就是尋思，把理參透了，一樣能成佛！就是修“法”！懂了沒有？這就是修有分別影像，都包括在里頭。

　　“復審思擇十二有支”，現(xiàn)在講十二因緣。你們覺得很熟��？不要輕易放過。

　　“若內(nèi)若外，而起勝解，是名尋思諸緣起事。復審思擇，無明支等，前際無知，后際無知，如是廣說如前分別緣起支中，是名尋思緣起自相。” 譬如十二因緣，你們都很熟了，沒有出家以前都知道吧？無名緣行，行緣識，現(xiàn)在背來沒有？上次問你們都背不來，現(xiàn)在背來沒有？都背來了，馬上考都考得出來吧？這個背不來，你真是白出家、白學佛了，居士們也白學佛了，基本佛學。無名緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死。為什么那么逼你們？十二因緣都不能夠隨口按次序講出來，不但對不起父母，對不起……學佛，跑到這里浪費時間干什么？十二因緣你真參透了，成佛有余，我告訴你！可惜現(xiàn)在只當一個學理來講。

　　現(xiàn)在告訴你，“尋思諸緣起事”，十二因緣都是緣起性空嘛。十二因緣的第一個無明是怎么來的？你參參，這叫你正思維了，我們?nèi)魏我荒顏恚�你們這個思想念頭來，你有把握叫它下面我要想什么，做得到嗎？一覺睡醒了，叫它明天一早睡醒的第一個念頭想什么，我們自己有沒有把握？有沒有？所以，任何一個念頭來，都是莫名其妙來的，莫名其妙就是無明，你做不了主，這一個無明之念也是無自在，也無作者、無生者，也無化者，能造無明之法，無明緣起怎么來的。所以，“是名尋思諸緣起事”。

　　“復審”，叫你仔細思擇，你觀察自己，也就是觀心法門，觀“無明”這一支，這一念——任何一個念都是無明來的，怎么來的不知道嘛。“前際無知”，這一念沒有動以前，這一念在哪里，你知不知道？“前際”就是這個念頭沒來之前它在哪里，你知不知道？“前際無知”，你不知道啊，無明啊。“后際無知”，這個念過了，到哪里去了，你知不知道？你說沒有了，沒有，到哪里去了？你知不知道？你也不知道，“前際無知，后際無知”。當你這一念在這里，你知不知道？也不知道，你被無明支配了，你怎么知道？所以，三際你都不知道，此所謂無明，因為現(xiàn)在就是無明一念。

　　你先把現(xiàn)前無明這一念搞清楚。我們這個念頭一來，本身就是無明，念頭來：我要喝茶。哎，趕快就動手了——無明緣行。然后，哎，這是烏龍��？清茶吧？不曉得他喝過沒有？——行緣識。哦，這是茶哦，清茶，哎呦，凍頂，好！——識緣名色，都來了。啊，味道舒服！——名色緣六入，六根接觸到。所以，這一念都是十二因緣，你先把現(xiàn)前這一念的十二因緣參透了，再來……你以為佛法那些……你背得來十二因緣的名詞，黑板上背出來，然后給人家講，有什么用��？

　　你看小說就寫得很好，《濟公傳》那個小說，濟顛和尚，他明知道凈慈寺那個廟子要起火了，劫數(shù)來了，他也沒有辦法。睡到半夜，濟顛和尚把狗肉吃飽了，半夜起來提著鞋子就跑，“哎呦，無明發(fā)嘍！不得了，無明來了！無明來了、無明來了……”大家和尚氣死了，滿廟子都要打他，這個家伙，半夜睡覺把我們都叫醒了……他是告訴大家廟子要燒了，哈。

　　“一念無明起，八萬障門開”啊。所以，念念清明就是道了，念去念來是念念清楚，那你就在道中行了，就是覺性。十二因緣是這個道理啊，厲害不厲害？你們都曉得十二因緣，都會背，背了有什么用？倒背如流也沒有用！還是流注，唯識流注了。所以，這個話都不是我說的吧？我不過是再替彌勒菩薩傳話，傳清楚一點，是不是？書上講的對不對，沒有錯吧？我沒有講錯吧？

　　“如是廣說如前分別緣起支中，是名尋思緣起自相。”你要仔細尋思這一念無明，第一步。

　　“復審思擇，如是一切緣生諸行，無不皆是本無今有，有已散滅，是故前后皆是無常，皆有生老病死法故，其性是苦，不自在故，中間士夫不可得故，性空無我，是名尋思緣起共相。” 你把無明這一念先觀察清楚，才曉得一切皆是因緣所生，“緣生”，這一念動了，“緣生”。“無不皆是本無今有”，前面沒有的見聞覺知到六塵，而今有，現(xiàn)在有了無明。

　　“你們這些混蛋�。�！怎么不聽課��！”（老師大聲罵人）嗨，我逗你們呢，你聽了很難過，“我們在留心聽啊……”你看蔡希文瞪眼睛：怎么搞的啊，老師！（眾笑）都是你一念無明，“本無今有”，緣起，因為我這樣一罵，這一念無明就緣了，“本無”，本來沒有這個境，外緣一引，你就起來，依他而起，“本無今有”。“有已散滅”，現(xiàn)在說：“蔡希文，我逗你的啦，嘿嘿……”這一念就沒有了，緣起完了這一念，“有已散滅”，緣起還滅。是故，在這一念之間觀察，一切皆是無常，這一念生、住、異、滅就是生老病死。不了此一念，所以是苦啊，被這一念騙了，被依他起騙了一輩子，騙了三大阿僧祇劫，所以此中是苦啊，是不自在啊，所以要觀自在。

　　所以，在這一念之間，這一念中間似乎我們不可得故，沒有一個我，就是這一念緣起，是個虛泡，這一念連影子都沒有，“性空無我”，它的本身、本來是空無我。這個空不是沒有哦，不是斷滅的空。

　　所以，在這個地方念念觀察清楚，就是修行，叫做“尋思緣起共相”。

　　不但我如此，你也如此，一切眾生都如此，乃至一條狗睡在那里好好的，你看，狗睡在那里，它在那個無明中，那個時候，狗睡覺睡得很舒服，那個是什么無明？昏沉無明中。然后你過來給它一腳，它“汪”——我做了狗，你看到了，一念就輪回做狗。但是你說：“乖乖乖，對不起啊，我踢錯了，使你……給你一片牛肉。”它走了，它也緣起性空，“有已散滅”，它依他而起，無我相，“汪”叫一下，你給它搞清楚，你不過是踢錯了，它也不咬你了。“緣起共相”，在一念上參好十二有支。所以，為什么經(jīng)典告訴你，聲聞眾因參十二因緣證大阿羅漢果，是這樣參、這樣證，你們懂不懂？聽懂了吧？平常學的：哎呦，這個佛學我都聽懂了，都聽過，有什么用？不是佛學沒有用啊，是你沒有用佛學啊！