南師《瑜伽師地論》第二十九講

　　“復(fù)次此中有九種白品所攝加行。與此相違當(dāng)知即是九種黑品所攝加行。云何名為白品所攝九種加行。一相應(yīng)加行。二串習(xí)加行。三無倒加行。四不緩加行。五應(yīng)時加行。六解了加行。七無厭足加行。八不舍軛加行。九正加行。由此九種白品所攝加行故。能令其心速疾得定。令三摩地轉(zhuǎn)更勝進(jìn)。又由此故于所應(yīng)往地。及隨所應(yīng)得。速疾能往能得無有稽遲。黑品所攝九種加行。不能令心速疾得定。不令三摩地轉(zhuǎn)更勝進(jìn)。又由此故于所應(yīng)往地及隨所應(yīng)得。極大稽遲不能速疾往趣獲得。云何名為相應(yīng)加行。謂若貪行者。應(yīng)于不凈安住其心。若嗔行者。應(yīng)于慈愍安住其心。若癡行者。應(yīng)于緣起安住其心。若憍慢行者。應(yīng)于界差別安住其心。若尋思行者。應(yīng)于阿那波那念。安住其心。若等分行者或薄塵行者。應(yīng)隨所樂攀緣一境安住其心。勤修加行。如是名為相應(yīng)加行。云何名為串習(xí)加行。謂于奢摩他毗缽舍那。已曾數(shù)習(xí)乃至少分。非于一切皆初修業(yè)。所以者何。初修業(yè)者。雖于相應(yīng)所緣境界勤修加行。而有諸蓋數(shù)數(shù)現(xiàn)行身心粗重。由是因緣不能令心速疾得定。如是名為串習(xí)加行。云何名為不緩加行。謂無間方便殷重方便勤修觀行。若從定出或?yàn)槠蚴��；驗(yàn)楣Ь闯惺聨熼L�；�?yàn)榭床�。或�(yàn)殡S順修和敬業(yè)。或?yàn)樗�余如是等類諸所作事。而心于彼所作事業(yè)。不全隨順不全趣向不全臨入。唯有速疾令事究竟。還復(fù)精勤宴坐寂靜修諸觀行。若有苾芻苾芻尼。鄔波索迦。剎帝利。婆羅門等。種種異眾共相會遇。雖久雜處現(xiàn)相語儀。而不相續(xù)安立言論。唯樂遠(yuǎn)離勤修觀行。又能如是勇猛精進(jìn)。謂我于今定當(dāng)趣證。所應(yīng)證得。不應(yīng)慢緩。何以故。我有多種橫死因緣。所謂身中或風(fēng)或熱或痰發(fā)動。或所飲食不正消化。住在身中成宿食病�；�?yàn)橛谕馍咝�蚰蜒百足等類諸惡毒蟲之所蛆蠚。或復(fù)為人非人類等之所驚恐。因斯夭沒。于如是等諸橫死處。恒常思惟修無常想住不放逸。由住如是不放逸故。恒自思惟。我之壽命儻得更經(jīng)七日六日五日四日三日二日一日一時半時須臾或半須臾�；蚪�(jīng)食頃�；驈娜胂⒅劣诔鱿��；驈某鱿⒅劣谌胂ⅰＤ酥链婊罱�(jīng)爾所時。于佛圣教精勤作意修習(xí)瑜伽。齊爾所時于佛圣教。我當(dāng)決定多有所作。如是名為不緩加行。云何名為無倒加行。謂如善達(dá)修瑜伽行諸瑜伽師之所開悟。即如是學(xué)于法于義不顛倒取。無有我慢。亦不安住自所見取。無邪僻執(zhí)。于尊教誨終不輕毀。如是名為無倒加行。”（三十一卷）

　　現(xiàn)在，這一段起，有許多可以跳過去、念過去，但是都是正式修持最重要的地方。現(xiàn)在，我們不要忘記了，講修止觀，修定、修慧，佛法的高明處就是慧，最后是般若，這是同一切宗教、一切外道的不共法，是般若，般若是修慧來的。打坐，不過是修止、修定的一個初步的練習(xí)，這不算是佛法的不共法，那是個共法�，F(xiàn)在講修慧的重要，修慧的初步，就是修毗婆舍那，觀，觀行，觀的修行�，F(xiàn)在都是講修觀的部分，這個基本不要忘記了，不然不曉得自己在搞些什么，尤其你們前后沒有復(fù)習(xí)的，都是莫名其妙。

　　打坐修定，打坐是很粗淺的，是共法。修定固然是難，但是不算太難；修慧，你看著很簡單，很難。

　　“復(fù)次此中有九種白品所攝加行”， “白品”就是善法的“加行”， “與此相違，當(dāng)知即是九種黑品所攝加行。云何名為白品所攝九種加行？一相應(yīng)加行，二串習(xí)加行，三無倒加行，四不緩加行，五應(yīng)時加行，六解了加行，七無厭足加行，八不舍軛加行，九正加行。” “不舍軛”，“軛”就是牛拖車時，掛著脖子上的一個圈，隨時要“不舍軛”，也就是老子說的，“圣人終日行，不離輜重”，一放逸就不行。

　　“由此九種白品所攝加行故，能令其心速疾得定”，觀行不成就，大家不能得定，是理不透，理沒有參透。所以，毗婆舍那是有如此重要。而要想修觀行，修這“九種白品”，善品所包含的“加行”，可以使心很快得定。我們真正不能定的原因，不是身體不能定哦，是心不能定。

　　“令三摩地轉(zhuǎn)更勝升進(jìn)。” 心真得定了以后，使你的三昧——定不一定是三昧，使你的各種三昧越來越向上進(jìn)、升華。

　　“又由此故，于所應(yīng)往地，及隨所應(yīng)得，速疾能往能得，無有稽遲。” 所以，修了善品的九種加行，由于這個理由，你所應(yīng)該想住在哪一種地，哪一種地位，或者小乘的九次第定，大乘的十菩薩地，你應(yīng)該到的都會到，“及隨所應(yīng)得”，隨便你，隨意所得，很快的能夠得到，“無有稽遲”，不會慢，很快。

　　“黑品所攝九種加行，不能令心速疾得定，不令三摩地轉(zhuǎn)更勝升進(jìn)。又由此故，于所應(yīng)往地，及隨所應(yīng)得，極大稽遲，不能速疾往趣獲得。” 同樣你在修行，修的是黑品的業(yè)，所以永遠(yuǎn)不能得定，也永遠(yuǎn)不能得到所應(yīng)得的境界。所謂黑品、惡業(yè)，都是在輪回、散亂、煩惱中過的，這個理由先講明，正反的

　　后世的佛學(xué)，佛過世以后，這些大菩薩們著的論非常合邏輯，看它很啰嗦，（若）在我們中文講，講了一面，下面就懂了；可他們不是，非要詳細(xì)地告訴你，正面是怎么樣，反面的，雖然是同樣的那幾句話，同樣地再講一道�，F(xiàn)在一點(diǎn)一點(diǎn)地分析。

　　“云何名為相應(yīng)加行？謂若貪行者，應(yīng)于不凈安住其心。若嗔行者，應(yīng)于慈愍安住其心。若癡行者，應(yīng)于緣起安住其心。若憍慢行者，應(yīng)于界差別安住其心。若尋思行者，應(yīng)于阿那波那念安住其心。若等分行者，或薄塵行者，應(yīng)隨所樂攀緣一境安住其心，勤修加行。如是名為相應(yīng)加行。” 這還都屬于修行的加行法，加行法就那么多！就是說，欲念重的人、貪戀重的人，貪戀這個世間、貪戀欲念，要修不凈觀，所以，第一個就是不凈觀。所以，不凈觀、白骨觀為什么那么重要？就是打破自己無始以來第一貪欲念的那個習(xí)氣，必須要修。當(dāng)然，許多人修了不凈觀，自己沒有見過那個場面，也很可愛，對不對？你們到國防醫(yī)學(xué)院看人家解剖，前天去了，回來飯吃得下嗎？（同學(xué)：吃得下。）照吃不誤，不凈觀對你們也沒有用，呵，白骨，縱然白骨也風(fēng)流啊，那怎么辦啊，哈。所謂不凈觀，不一定是要看死人啊，懂了吧？廣義的，一切都是厭惡，就是厭惡貪念重的人多多體會世間的不凈，就會起厭惡之心。

　　所以，在別的經(jīng)典上，學(xué)佛的第一步，看你有沒有發(fā)起厭離心，厭惡這個世間的一切，就是認(rèn)為都是不凈。譬如說，人事是非多、煩惱多，都是不凈，廣義的不凈如此。狹義的，先叫你看這個死人，看這個爛了的、腫了的，這個不凈觀是先了身，了自己這個色身之貪念，曉得總歸要壞，總歸是那個樣子。廣義的不凈觀，那還要多……。這是必須要修的——所謂這個，還只是加行，還不算是正修正思維，但是，非修這個加行不可。

　　嗔心大的，對一切眾生要修“慈愍”觀。你們對慈愍觀，做得起來嗎？嘴里都會做，慈悲得很啊，心腸壞得很，呵，永遠(yuǎn)都動不了。所以“安住其心”，這四個字，做到一點(diǎn)點(diǎn)都很難，既不能“安”，又不能“住”。偶然一念*起來，孟子說“惻隱之心，人皆有之”，不一定，不一定。有人持刀殺人，“嘿，這很好玩。”還有人看到殺人的時候，拿著包子、饅頭，在那里等著，沾那個熱的血，趕快吃下去，吃補(bǔ)，呵，哪里有慈憫觀，很難。你不要覺得我是不會有嗔心，每一個人都有嗔心，很大的！

　　“癡行者，應(yīng)于緣起”，看一切都是因緣所生法，因緣所生法大家都會講，但沒有看空沒有用心體會過。所以，由此看來，佛經(jīng)說的，我們一看就懂，這些都不需要修。你回轉(zhuǎn)來仔細(xì)一想，為什么諸佛菩薩都是那么講？難道是……好像選舉時，“投我一票”一樣的，“第三號、第五號，拜托拜托，我一定替你服務(wù)，投我一票！”他們不是搞這個宣傳的，諸佛菩薩不是搞這個宣傳。為什么那么再三地強(qiáng)調(diào)？我們現(xiàn)在回轉(zhuǎn)來反省，每一樣，不是修不起來，都可能去修，但就是不會做到，更不會做到“安住其心”。這就是問題來了，明知道是空，“看得破，忍不過”；明知道應(yīng)該慈悲，“想的到，做不來”。所以，“安住其心”都不能做到，因此定慧都不相應(yīng)。

　　譬如“驕慢”的人，人天生都有些驕慢，習(xí)氣帶來的。“應(yīng)于界差別安住其心”，六道輪回、三界天人都有差別。所以，我們看不起人家，上界的人看我們更看不起。所以，我們吃的飲食……看狗吃的大便很臭，狗覺得很香啊，它吃得津津有味，我們的界地位比它高，所以看它很臟。天人看我們吃飯，也等于我們看狗吃飯一樣，他也覺得很臟。把這個“界差別”弄清楚了以后，所以沒有什么驕慢心。

　　思想太多，應(yīng)修“阿那波那”，聽呼吸、觀呼吸，數(shù)息法門等。但是，有人數(shù)了幾十年，越數(shù)思想越亂。所以，“安住其心”四個字是這樣。

　　“等分行者”，有人貪嗔癡慢都是一樣的重，或者是一樣的輕，總而言之，應(yīng)該修一個“攀援一境”，心一境性，專一一點(diǎn)“安住其心”。

　　這些都是“勤修加行”。 所以，我們大家現(xiàn)在加行都沒有做到，何況得止。

　　“如是”，這些都是講“相應(yīng)加行”,為什么叫相應(yīng)加行？同你要學(xué)佛、修定、修慧的觀念相應(yīng)了，關(guān)聯(lián)非常大，它是互相感應(yīng)的，有這樣大。所以，這些都是“白品所攝”加行，走善業(yè)道的。

　　“云何名為串習(xí)加行？謂于奢摩他、毗缽舍那，已曾數(shù)習(xí)，乃至少分，非于一切，皆初修業(yè)。所以者何？初修業(yè)者，雖于相應(yīng)所緣境界勤修加行，而有諸蓋數(shù)數(shù)現(xiàn)行，身心粗重，由是因緣，不能令心速疾得定，如是名為串習(xí)加行。” 就是說，我們的修行要累積，功德就修功德，一點(diǎn)一點(diǎn)，一毛錢一毛錢地賺來。一分一分，一毛一毛加上去，變一塊；一塊一塊加上去，變十塊，慢慢，一串一串練習(xí)來，所以叫“串習(xí)”。

　　就是說，怎么叫“串習(xí)加行”？我們對于修止、修觀，已經(jīng)“數(shù)習(xí)”，或者已經(jīng)開始在修了，“乃至少分”，或者有一點(diǎn)影子了，“非于一切，皆初修業(yè)”，但是，這只能說，你在定慧上練習(xí)，先把它串習(xí)好、練習(xí)好，并不是其它的一切功德業(yè)力，你已經(jīng)開始修持了，還沒有，所謂菩薩萬行，你碰都沒有碰呢。

　　“所以者何”，什么理由呢？“初修業(yè)者”，怎么叫“初修業(yè)者”？ 初修善業(yè)，大家開始修行是初修善業(yè)。“雖于相應(yīng)所緣境界勤修加行”，雖然你念佛也在拼命念，念咒子也在念，打坐也在坐——不是，打坐也在打，打也可以，反正不是打，就是坐。那么，“而有諸蓋數(shù)數(shù)現(xiàn)行”，睡眠，愛貪睡，貪、嗔、癡、慢等等，這個五蓋把你蓋住了財色名食睡，貪瞋癡慢疑大小五蓋，“諸蓋數(shù)數(shù)現(xiàn)行”，隨時起來。三天打漁，兩天曬網(wǎng)，一兩場坐得比較好一點(diǎn)，然后覺得自己脈也通了，覺得對自己很過得去了，“哎，輕松一下。”一輕松，七八天、半個月過去了，就是“諸蓋數(shù)數(shù)現(xiàn)行”。“身心粗重”，所以身很重。

　　你看，年紀(jì)大了身更重了，這里血壓高了，手、膀子都抬不起來了，走路啊，那個腳后跟拖在地上，慢慢拖起走，身粗重。人活著，年輕人的身體很輕啊，所以跳得高。人抱人，抱活人很容易抱起來，抱個死人就抱不動，這一口氣不來就加重了。

　　所以，人的身體越來越粗、越重，先是那個肚子發(fā)達(dá)，肚子里頭裝著魚翅、燕窩、牛肉、蘿卜，加上大便，所以越來越重，肥肉啊，那個……越來越身粗重。相反的，有工夫，修持到的，身心都很輕靈，身輕如葉，身體像樹葉子在空中飄著，再輕一點(diǎn)都會飛騰。心很靈敏，不會粗重、笨笨的。告訴他，“哎，這個事情，你向后轉(zhuǎn)。”“哦，向后啊……”慢慢才轉(zhuǎn)過身來。跟很多人講：“你懂了沒有？”“誒，又聽錯了。”心不清明，心不靈，就是“身心粗重”。像有的人向左轉(zhuǎn)、向右轉(zhuǎn)搞不清楚一樣，心不靈。所以說，“諸蓋數(shù)數(shù)現(xiàn)行，身心粗重。”

　　“由是因緣”，因?yàn)槟阄迳w都有，身心有粗重，“不能令心速疾得定”，所以不能入定。“如是名為串習(xí)加行”，所以要多練習(xí)，多練習(xí)定慧，就是功德慢慢累積起來。定慧是要功德才能慢慢累積起來的；修行的工夫累積起來，就是功德

　　“云何名為不緩加行？謂無間方便、殷重方便，勤修觀行。若從定出，或?yàn)槠蚴�，或�(yàn)楣Ь闯惺聨熼L，或?yàn)榭床�，或�(yàn)殡S順修和敬業(yè)，或?yàn)樗�余如是等類諸所作事，而心于彼所作事業(yè)，不全隨順，不全趣向，不全臨入，唯有速疾令事究竟，還復(fù)精勤宴坐寂靜，修諸觀行。若有苾芻、苾芻尼、鄔波索迦、剎帝利、婆羅門等，種種異眾，共相會遇，雖久雜處，現(xiàn)相語儀，而不相續(xù)，安立言論，唯樂遠(yuǎn)離，勤修觀行。又能如是勇猛精進(jìn)，謂我于今定當(dāng)趣證，所應(yīng)證得，不應(yīng)慢緩。” 所以說，你不能原諒自己，修行拖延時間，不管中間什么原因。這一段講的，都是同我們的生活一樣的。怎么叫“無間方便、殷重方便，勤修觀行”？你要想盡辦法，“無間”，不能間斷性的，隨時隨地要用功，珍重自己，努力去修，“勤修觀行”。

　　譬如說，他舉例子，有些人打坐很好——當(dāng)然，打坐不算是修行了，是加行里的，就是修行得很好，但為了生活，出家人要去化緣，“乞食”；或者說老師那邊有事，替老師、替師長去幫忙，“恭敬承事師長”；或者說，哎呀，我的親戚、父母有病，我必須要照顧；或者說：哎呀，我那個團(tuán)體，大家都有事，都在做法事，吹吹打打，我也總要去幫忙，敲一下木魚吧；或者親戚搬家，我總要去吧，種種等等理由，“或?yàn)樗�余如是等類諸所作事”，多得很了，他是隨便舉幾個例子，對出家人而說。雖然這些環(huán)境擾亂你，事情你身體在幫忙做，心在修行，心還要在做工夫、在定，“而心于彼所作事業(yè)，不全隨順，不全趣向，不全臨入”，這樣，要求自己趕快能夠回到定慧的境界。所以，隨時抓著空閑的時間，“還復(fù)精勤宴坐寂靜”，打坐去，求清凈，“修諸觀行”，應(yīng)該做的工夫不能間斷。

　　所以，“若有苾芻、苾芻尼”；“鄔波索迦”就是近事男等，就是修行的居士們，一般學(xué)佛的人；“剎帝利”，乃至當(dāng)?shù)弁�、軍人�?ldquo;婆羅門”，乃至于當(dāng)宗教教主的這些人等等，“種種異眾，共相會遇”，就是做各種應(yīng)酬、談話，人世間總離不開各種人事，人事有許多關(guān)系往來，“種種”，大家見面的時候，也談話、也什么，面子上雖然如此，此心沒有離開修持。“唯樂遠(yuǎn)離，勤修觀行”，在一切環(huán)境，此心不變，努力求證。“又能如是勇猛精進(jìn)”，人要立定的志愿：我這一生，或者我這幾年，非進(jìn)入這個情況不可！所以，“所應(yīng)證得，不應(yīng)慢緩”，不應(yīng)該原諒自己、寬容自己等一下，或者是說，“我現(xiàn)在還在這里讀書，是這個學(xué)期了，下個學(xué)期我會好一點(diǎn)。”這種觀念就是該打屁股了。

　　“何以故”，什么理由？ “我有多種橫死因緣”，一個人生命無常，你隨時會死掉的。 “所謂身中或風(fēng)或熱，或痰發(fā)動，或所飲食不正消化，住在身中，成宿食病。” 你們看看，你們自己檢查，所以，三天、兩天到我那里拿藥，中藥、西藥的銷路最大，就是你們自己不攝生。

　　他說，人隨時會死，“身中或風(fēng)或熱”，就是氣不對了，立刻會死亡。中風(fēng)就是氣不對了，血脈閉了�；蛘呤歉邿�，四大不調(diào)，水力不夠，風(fēng)力不合，火力變大就發(fā)炎，發(fā)炎就是發(fā)高燒�；蛘�“痰發(fā)動”，我們每個人的身體里都有痰，老年人的痰更多。你看一個人臨死的呼吸，醫(yī)院里，看不對了，喉嚨切開，一條管子進(jìn)去，那個痰堵住肺部了，痰凝結(jié)了。大部分，據(jù)我的經(jīng)驗(yàn)，我說：“喉嚨開了？”“開了，管子插在這里。”多半十個里頭九個沒有希望了。最后，痰一堵住了，水堵住呼吸（師示動作）“呃呃”，就安息去了。

　　所以你看，佛是大醫(yī)王，他懂得很啊，“或風(fēng)或熱，或痰發(fā)動”。

　　“或所飲食不正消化”，很多病都是飲食消化不對來的，結(jié)果，看到好菜就猛吃、拼命吃，然后啊，怕人多了不夠，那個筷子下去，這一大夾塞進(jìn)去，塞進(jìn)去，是病塞進(jìn)去�。�“或所飲食不正消化，住在身中成宿食病”，其實(shí)，每個人每天吃三餐，腸胃里面許多并沒有消化完，消化不完。

　　所以你看，越吃得多的人，容易得糖尿病。所以，你們出家人過午不食，中午吃一大碗，因?yàn)閮�備嘛，晚上不吃嘛，所以吃！其�?shí)，吃下去太多，肚子吃得像餓狼一樣，餓狼你們沒有看過啊，肚子脹出來。那么，他雖然夜里十二個鐘頭不吃，消化沒有完。消化沒完，那個渣滓從胃到腸子里，最怕是腸子粘上消化不完的，腸子也在消化。所以我經(jīng)常告訴你們，“若要不死，腸內(nèi)無屎”，大腸內(nèi)沒有剩下來的大便在里頭，那個大腸被X光一照，透明的，中間沒有東西，那是健康得很！普通人都是大便一大截掛在里頭，當(dāng)然里頭發(fā)金黃色、紅色……綠色是菜葉子，黃色是豆子啊、飯啊，這些東西變的。腸子中毒，消化不良，最壞！

　　“宿食病”就是飲食沒有完全消化。所以，修瑜珈的人，許多一個禮拜有一兩天不吃飯的，完全不吃飯，喝水，把這個腸子洗干凈。

　　修瑜珈有個練習(xí)怎么洗胃，一條紗布，很長的，干凈的，消毒的，吃下去，完全咽下去，然后拉出來，那個味道之難聞……把腸子洗得干凈，洗一道，瑜珈術(shù)。

　　如果照我們的祖師爺，那個第一位到中國來顯神通的佛圖澄，當(dāng)然，不是我們這個“糊涂沉”，我們個個都是又“糊涂”又“沉”。他老人家經(jīng)常……他身上帶電燈的，晚上要看經(jīng)，他這里有塊棉花，把棉花一拉開，看書；看完了他又塞起來。然后高興，跑到水邊，把胃拿出來，翻過來，把自己胃拿出來，翻過來洗一洗，干凈了，再放回去，這就是佛圖澄。所以，他對佛法在中國的開創(chuàng)影響最大。

　　這個消化不凈很可怕，患“宿食病”。這是內(nèi)在的。

　　“或?yàn)橛谕馍咝�、蚰�?rdquo;，就是現(xiàn)在講的細(xì)菌、小蟲子進(jìn)去了， “百足等類” 蜈蚣這些等， “諸惡毒蟲之所蛆蠚。” 被外面的蟲咬了，傳染病來了。

　　“或復(fù)為人”，人為地被車子撞了，被人家殺了，扁錐拿來捅進(jìn)去了， “非人”，隨時有鬼什么的。有時看到有些人身上有紫斑癥，普通人講被鬼掐了，夜里起來，身上一塊青的，就是紫斑癥。 “人與非人類等之所驚恐，因斯夭沒。” 你要曉得，我們的生命真是脆弱，內(nèi)內(nèi)外外，隨時許多的差錯會使我們翹辮子。你不要，“我身體好，沒有關(guān)系！”有關(guān)系，你不過是肉一坨，這一坨肉啊，隨便出來一樣?xùn)|西，你就過去，地水火風(fēng)少一樣都不行。

　　“于如是等諸橫死處，恒常思惟，修無常想，住不放逸。由住如是不放逸故，恒自思惟，我之壽命，儻得更經(jīng)七日、六日、五日、四日、三日、二日、一日、一時、半時、須臾，或半須臾，或經(jīng)食頃，或從入息至于出息，或從出息至于入息，乃至存活經(jīng)爾所時，于佛圣教，精勤作意修習(xí)瑜伽，齊爾所時，于佛圣教，我當(dāng)決定多有所作，如是名為不緩加行。” 就是說，隨時想到，我的壽命沒有幾天，最后一路一路減下來，七六五四三二一，或者你一口氣不來，就沒有了。所以啊，不要認(rèn)為還有時間等待你來修，不要以為年輕，今年不行，明年；這個地方不行，還有那邊，那邊？沒有那邊。這叫“不緩加行”。

　　這些都屬于善業(yè)方面，修行出離的善業(yè)方面，白品加行的九種里的。

　　“云何名為無倒加行？謂如善達(dá)修瑜伽行，諸瑜伽師之所開悟，即如是學(xué)，于法于義，不顛倒取，無有我慢，亦不安住自所見取，無邪僻執(zhí)，于尊教誨，終不輕毀，如是名為無倒加行。” 不顛倒的加行。就是說，我們學(xué)法的人，“善達(dá)修瑜伽行”，修相應(yīng)，修道相應(yīng)。“諸瑜伽師之所開悟”，一切真修行人，開始你的法門就是依照教師的指導(dǎo)……

　　“云何名為應(yīng)時加行。謂于時時間修習(xí)止相。于時時間修習(xí)觀相。于時時間修習(xí)舉相。于時時間修習(xí)舍相。又能如實(shí)了知其止止相止時。了知其觀觀相觀時。了知其舉舉相舉時。了知其舍舍相舍時。云何為止。謂九相心住。能令其心無相無分別。寂靜極寂靜等住寂止。純一無雜故名為止。云何止相。謂有二種。一所緣相。二因緣相。所緣相者。謂奢摩他品所知事同分影像。是名所緣相。由此所緣。令心寂靜。因緣相者。謂依奢摩他所熏習(xí)心。為令后時奢摩他定皆清凈故。修習(xí)瑜伽毗缽舍那所有加行。是名因緣相。云何止時。謂心掉舉時�；蚩值襞e時。是修止時。又依毗缽舍那所熏習(xí)心。為諸尋思之所擾惱及諸事業(yè)所擾惱時。是修止時。云何為觀。謂四行三門六事差別所緣觀行。云何觀相。謂有二種。一所緣相。二因緣相。所緣相者。謂毗缽舍那品所知事同分影像。由此所緣令慧觀察。因緣相者。謂依毗缽舍那所熏習(xí)心。為令后時毗缽舍那皆清凈故。修習(xí)內(nèi)心奢摩他定所有加行。云何觀時。謂心沉沒時�；蚩殖翛]時。是修觀時。又依奢摩他所熏習(xí)心。先應(yīng)于彼所知事境如實(shí)覺了。故于爾時是修觀時。”（三十一卷）

　　……盡管你們“老師好！老師早！”你以為我聽你們那一套��？你們心中都我慢！老師好！老師早��？因?yàn)槟氵�在這里，人在屋檐下不得不低頭啊，你們真信我啊，才有鬼呢，那我才自己見鬼！你們的我慢大得很，“老師的話跟我的意見差不多！”最高的是如此，再不然，“這個老師講的和我是相反，跟我的意見不同。”（眾笑）如此而已。

　　你們諸位，我清楚得很，不要唬我了，我騙你是真的，你騙我是假的，有時候故意裝起來給你們受騙，“哎呀，老師好！老師早！”“老師啊，我不能離開你�。�”對呀，我知道��！呵呵，（眾笑）你真好啊——靠不住的，一肚子的我慢。

　　“亦不安住自所見取”，你們自己的主觀成見不會放掉的，所以都在顛倒想。也“無邪僻執(zhí)”，沒有怪毛病、怪思想執(zhí)著自己的意見，所以，要無顛倒。“于尊教誨終不輕毀”，對于真正的親教師，你如果認(rèn)定了他有資格可以領(lǐng)導(dǎo)你，就“不輕毀”，不輕蔑，不毀，并不是說你背后罵他叫毀謗，你心里沒有那個“輕毀”，如果身心行為沒有照他的教法去做，就是毀。“如是名為無倒加行”，這樣才叫不顛倒的加行。

　　“云何名為應(yīng)時加行？謂于時時間修習(xí)止相，于時時間修習(xí)觀相，于時時間修習(xí)舉相，于時時間修習(xí)舍相。又能如實(shí)了知其止、止相、止時。了知其觀、觀相、觀時。了知其舉、舉相、舉時。了知其舍、舍相、舍時。” 我的外婆，這一段要小心了，難了。

　　怎么樣叫做“應(yīng)時加行”？修行人隨時隨地，你要了解自己現(xiàn)在處的境界，有些什么事。你說“我不知道啊。”你不知道？諸佛菩薩教理上都告訴你了。

　　“謂于”，這是講什么？“時時間修習(xí)止相”，隨時隨地“時時間”修止、修觀，這兩樣容易懂。

　　怎么樣叫“于時時間修習(xí)舉相”，就不懂了，對不對？是啊，真的��？不騙我��？這個“舉相”，你們愛睡覺、愛昏沉，沉默下去，隨時把自己沉默的心提舉上來；掉舉是不對的，可是，太沉默必須要掉舉起來，舉起來，不是掉，懂了吧？所以，哪個時間要修習(xí)舉相……

　　但是，你精神太旺了，三天三夜睡不著，我的外婆呀！那怎么辦呢？要修習(xí)“舍相”，不是去修昏沉、不是去睡覺，要把高亢的精神能夠松下去。難啊，調(diào)和到中庸之難。精神健旺，散亂心重；精神不夠，喜歡向枕頭、向棉被，這也不好，怎么樣兩邊能夠中……

　　“又能如實(shí)了知”，你要徹徹底底認(rèn)識，“其止、止相、止時”，怎么叫得止？止的相？現(xiàn)在我是在得止還是在昏沉，你要搞清楚。“止時”，這個正在定的時間；而且，我這個境界應(yīng)該要住多久才對，要搞清楚。

　　譬如說，一般人講修氣脈，任督二脈，哦……有許多人說“老師啊，我身上的奇經(jīng)八脈、任督二脈都打通了。”我說：“這樣啊，恭喜你了。”我們的高級部都可以取消了，你都通了嘛。通了，轉(zhuǎn)到什么時間？老是在那里玩氣脈？到哪個時候，該玩不該玩，不該玩的時候要叫它怎么停呢，你知不知道��？不知道——盲修瞎練！最后得個果位，墮落外道，充其量是個外道，天人里頭的什么天人？阿修羅，墮進(jìn)去了。所以，你要知道止、止相、止時。

　　“了知其觀”，你做觀行，修觀、修慧，“觀相、觀時”你要搞清楚，所以要修一切法門。譬如說，有時候身上感冒了，風(fēng)大了，那么我修止觀，有哪個法門又可以修行，又可以祛病，你就要懂；你不懂，要問老師，我有多少時間給你們問啊？這里幾十個，那里幾百個，把我五馬分尸，剁了也不夠�。�為什么自己不求解？所以，“觀相、觀時”。

　　“了知其舉、舉相、舉時”，該怎么樣提高精神，方法是什么，自己找。

　　“了知其舍、舍相、舍時”，這就麻煩了，對不對？這怎么辦？你們諸位說怎么辦，涼拌？怎么辦，還是辣椒拌？你總要想想看。好，下面告訴你。

　　“云何為止？” 怎么叫做止。 “謂九相心住，能令其心無相無分別，寂靜極寂靜，等住寂止，純一無雜，故名為止。” 這個止，簡單初步地告訴你，就是九種“心住”。心“住”，這個字佛經(jīng)用得好啊，心住，不是停掉，停不叫定，那叫死亡；心住，住在那，等于我們爬到八樓，我現(xiàn)在住在那里，不下樓，我住在這里，對不對？停掉了就停擺了，對不對？那么“九相”，有九種“心住”。這種心住了以后，“能令其心無相”，心在無相，也不是空、也不是有，也不是光明、也不是黑，“無分別”。

　　“寂靜極寂靜”，等于寂靜到極點(diǎn)。“等住寂止”，由心住到止，流水一樣，止在那里。“千江有水千江月，萬里無云萬里天”，清風(fēng)不來，微波不興。一潭清水，不是一潭死水，“寂止”。“純一無雜”，專一這個境界，沒有雜亂，“故名為止”，這叫做止相。不是不知啊，你以為打起坐來，弓腰駝背坐在那里，圓咕隆冬的，像畫上畫的那個老和尚（師學(xué)動作，眾笑），那完全在昏沉中，我告訴你。真得止的時候，一定是安詳端正，止了，“寂靜極寂靜”，真得定一定是莊嚴(yán)慈祥。這樣若是有道（師學(xué)動作，眾笑），我不要這個道，我還是把自己坐端正一點(diǎn)舒服。背如彎弓，頭如骷髏，那樣子叫有道？奇怪了！你們注意啊。

　　所以，你們出去訪道、訪名師……我們從小就會帶來一幅眼鏡，就看得出來，盛名之下有沒有道……我們一看、一拜，好，磕一個頭，走了。寧可找那些爛兮兮的，踢里塔拉的，一看，一望而知，嗯！有道！趕快追，自己要帶一幅擇法眼。

　　所以現(xiàn)在告訴你，“純一無雜故名為止。”

　　“云何止相？謂有二種，一所緣相，二因緣相。所緣相者，謂奢摩他品所知事同分影像，是名所緣相。由此所緣，令心寂靜。” 就是上次給你們講過的有分別影像、無分別影像。你看，你或者觀一個佛像、觀一個明點(diǎn)，它永遠(yuǎn)清明，意識上在的，定是心定啊，不是……有些人這個樣子（師做動作，有人笑），你一看，他不是心定，你看，是不是定的樣子？怎么不是��？呆住了。怎么叫呆��？你一看，他在身體的感受上搞，那個感受，搞得眼睛血管**，眼睛都眨不動，乃至眼充血，然后看起來，臉上的肌肉好像（師示動作，眾笑），這怎么是定？所以，內(nèi)外是一致的，他輕靈，意識上一定，外觀很輕松，你看，佛菩薩的慈悲喜舍相就出來了。

　　所以，這個里頭分別得很清楚。有聰明的懂了，一看就知道了，不是臉上的……你們臉上的氣相都堵塞住了，不通氣、不通竅了，一看就知道了，定？定個屁？！這才是定相，就可以看出來了。你就可以看出來他的“所緣相”，“所知事同分影像，是名所緣相。由此所緣，令心寂靜”，或者修定在一點(diǎn)明點(diǎn)，定在一個空境界里，此心寂靜，就是“所緣相”。

　　怎么叫因緣相呢？ “因緣相者，謂依奢摩他所熏習(xí)心，為令后時奢摩他定皆清凈故，修習(xí)瑜伽毗缽舍那所有加行，是名因緣相。” 因定、因止，然后起觀。就是說，“謂依奢摩他”得止了，這個有分別影像所緣的境界清明了，“所熏習(xí)心”——其實(shí)，那個境界不是你所緣的那個境界。因這一點(diǎn)明點(diǎn)習(xí)慣了、止住了，是練心的第一步，練此心可以專一，心一境性；那么，定久了以后，再一起觀，用正思維一觀，境界很明。如果不加定，你光用思想，變成推理、變成妄想了，那就不是觀，就差在這里！這個意思懂不懂？不懂也算了，過去了。

　　“修習(xí)瑜伽毗缽舍那所有加行，是名因緣相”，這是止相，懂了吧？

　　怎么叫止時呢？ “云何止時？謂心掉舉時，或恐掉舉時，是修止時。又依毗缽舍那所熏習(xí)心，為諸尋思之所擾惱，及諸事業(yè)所擾惱時，是修止時。” 什么叫“止時”？我們心太散亂，心跳，或者恐怕自己的心會亂……譬如說，普通講這個人很愛緊張，什么叫緊張？一個人心散亂就愛緊張，心量不寬的人愛緊張，心量狹小的或者愛緊張，常散亂的愛緊張；或者恐怕自己的心會起掉舉，這個時候需要多修止。

　　還有，“依毗缽舍那所熏習(xí)心”，多修觀，譬如學(xué)問好，多看教理，道理上學(xué)哲學(xué)、學(xué)邏輯，佛學(xué)的理了解了——為什么一般研究佛學(xué)的人不能成道，他沒有止，不能得定。因?yàn)槔矶�得了，雖然念經(jīng)，是思想練多了，“為諸尋思之所擾惱”，你被思想擾亂了；思想多了、學(xué)問多了，擾亂了，不能得定�；蛘咭粋�人事情多，菩薩可以入世，但是，有些菩薩定力不夠，菩薩也變“薩菩”了，沒有到八地以上的菩薩，一樣會落下來。因?yàn)樗�發(fā)心入世了以后，利世利人，一切的事業(yè)擾亂了他。你們說，“哎，我們也是菩薩啊，做生意、做事業(yè)……”什么事業(yè)？救人？救自己都來不及，做什么事業(yè)？那么，這個時候注意自己，修止，多修止，唯有修止，不修觀。

　　“云何為觀？” 怎么叫做觀行？ “謂四行三門六事差別所緣觀行。” 講過的，這個大家還記得吧？觀行，“四行三門六事差別”，哪一頁��？趕快翻翻看，翻得快的就算有本事了，連頁數(shù)那點(diǎn)影像都找不到啊，太不止了，（同學(xué)……）那還有點(diǎn)止相，總算有個印象，有分別影像。所以，你們自己研究經(jīng)典，就要這么翻過來對，本來自己不曉得哪里……“三門六事差別所緣觀行”不講了，前面已經(jīng)說了，彌勒菩薩講過了。

　　現(xiàn)在，怎么叫觀相呢？ “云何觀相？謂有二種，一所緣相，二因緣相。所緣相者，謂毗缽舍那品所知事同分影像，由此所緣，令慧觀察。” 他說，上面講到修止、修觀時候的那一品，就是那一章里，佛告訴我們“同分影像”，已經(jīng)講過了，就是說，修這個“同分影像”，有分別、無分別之間，你能“知”，“由此所緣令慧觀察”，智慧增加。

　　怎么叫修觀的 “因緣相者，謂依毗缽舍那所熏習(xí)心，為令后時毗缽舍那皆清凈故，修習(xí)內(nèi)心奢摩他定所有加行。” 就是說，你修觀的練習(xí)，工夫到了，練習(xí)久了，將來隨便任何時間要修觀，雖然起心動念，此心是定的，永遠(yuǎn)是清定的。這個樣子“修習(xí)內(nèi)心奢摩他定所有加行”，在觀中就會修定；同樣的，在定中可以修觀。這個叫做“觀相”。

　　所以，有學(xué)問的凡夫研究佛學(xué)的思想，算不算觀呢？也算觀，可是，凡夫就變成妄想了，因?yàn)樗麤]有定相。所以《楞嚴(yán)經(jīng)》叫普通學(xué)佛的人是“干慧”，等于我們?nèi)私懈傻�、干媽、干哥哥一樣的，干的，它沒有定水滋潤，沒定力，沒有用。

　　所以，真的有學(xué)問、有智慧，無所不通，為什么？因?yàn)樗�永遠(yuǎn)在定中，所以慧越來越大，因?yàn)榛鄞罅耍�他的定境越來越大，定慧兩個要如此。

　　“云何觀時？謂心沉沒時，或恐沉沒時，是修觀時。” 就是愛昏沉的人，愛睡覺的人。有些人認(rèn)為“一被子蒙頭萬事休”，這就是道，你道去吧，慢慢就變豬去了。心昏沉?xí)r，或者恐怕自己要昏沉了，就要“修觀”。

　　“又依奢摩他所熏習(xí)心，先應(yīng)于彼所知事境如實(shí)覺了，故于爾時是修觀時。” 依于你平常所修的定力……所以，你在定的境界里，無有纖毫、無有一點(diǎn)什么事情不知；這個定，假設(shè)是萬事不知，不算正定，是這個樣子。

　　先休息吧，要“知時”哦，現(xiàn)在是“休息時”。