南師《瑜伽師地論》第二十八講

　　“云何勤修界差別觀者。尋思六事差別所緣毗缽舍那。謂依界差別增上正法聽聞受持增上力故。能正解了一切界義。謂種姓義及種子義因義性義。是其界義。如是名為尋思界義。又正尋思地等六界內(nèi)外差別發(fā)起勝解。如是名為尋思界事。又正尋思地為堅相。乃至風(fēng)為輕動相。識為了別相。空界為虛空相。遍滿色相無障礙相。是名尋思諸界自相。又正尋思此一切界以要言之皆是無常乃至無我。是名尋思諸界共相。又正尋思于一合相界差別性不了知者。由界差別所合成身。發(fā)起高慢便為顛倒。黑品所攝。廣說如前。與上相違便無顛倒。白品所攝。廣說如前。如是名為尋思界品。又正尋思去來今世六界為緣得入母胎。如是名為尋思界時。又正尋思如草木等眾緣和合圍繞虛空。數(shù)名為舍。如是六界為所依故。筋骨血肉眾緣和合圍繞虛空。假想等想施設(shè)言論。數(shù)名為身。復(fù)由宿世諸業(yè)煩惱及自種子以為因緣。如是名依觀待道理尋思諸界差別道理。又正尋思若于如是界差別觀。善修善習(xí)善多修習(xí)能斷憍慢。又正尋思如是道理有至教量。有內(nèi)證智。有比度法。有成立法性。難思法性。安住法性。如是名依作用道理。證成道理。法爾道理。尋思諸界差別道理。是名勤修界差別觀者。尋思六事差別所緣毗缽舍那。云何勤修阿那波那念者尋思六事差別所緣毗缽舍那。謂依入出息念增上正法聽聞受持增上力故。能正了知于入出息所緣境界。系心了達(dá)無忘明記是阿那波那念義。如是名為尋思其義。又正尋思入息出息在內(nèi)可得。系屬身故外處攝故內(nèi)外差別。如是名為尋思其事。”（三十一卷）

　　我想，這一段的道理，都是在理上要自己去參的，我們現(xiàn)在可以跳過去這一段。所謂跳過去，并不是說不重要，很重要。在理上參的，我想，大家，尤其是我們這一堂，少數(shù)是相應(yīng)，多數(shù)不大相應(yīng)，因為大家不是搞思想的，盡管在讀書，并不一定搞思想。所以，哲學(xué)硬是要哲學(xué)的頭腦，邏輯要邏輯的頭腦，不是邏輯的頭腦學(xué)邏輯硬是會“邏”住了，哈，頭腦搞得越邏越瘋，然后還是不懂邏輯，然后，還認(rèn)為邏輯不重要。尤其是東方人，邏輯頭腦很不夠。所以，這一段，少數(shù)相應(yīng)的可以自己去研究；不相應(yīng)的很多，在這里不大契機(jī)。你們覺得如何？我這話公平不公平�。咳绻�認(rèn)為公平，不反對就算同意了，嗯，反對�。浚ū娦Γ┓磳�，那就要講下去了，哈。要講下去的是多數(shù)嘛？（同學(xué)：多數(shù)。）你不能一人代表多數(shù)啊。

　　我們跳過去一段，你們自己想一想，有問題抽時間來問我。只跳了一節(jié)，很短的一節(jié)，跳到下面一欄，“云何勤修界差別觀者”，找到了？

　　“云何勤修界差別觀者，尋思六事差別所緣毗缽舍那？謂依界差別增上正法，聽聞受持增上力故，能正解了一切界義。謂種姓義，及種子義，因義，性義，是其界義，如是名為尋思界義。又正尋思地等六界內(nèi)外差別，發(fā)起勝解，如是名為尋思界事。” 界相，我們有界沒有界？譬如十八界，界的范圍在哪里？畫一個界，我們這里有個墻、有個門，門外、門內(nèi)就是兩個界，有個界限，對不對？六根、六塵，十二根塵中間存在的這個是“界”。在理論上，這又是邏輯問題了，我們曉得，有個叫十八界的，“界”在哪里？“尋思”，叫我們仔細(xì)參究。好，怎么樣叫做“尋思”這個“界義”呢？進(jìn)一步再要“尋思界事”

　　“又正尋思，地為堅相，乃至風(fēng)為輕動相，識為了別相，空界為虛空相，遍滿色相，無障礙相，是名尋思諸界自相。” 例如我們坐起來參禪，坐禪——姑且叫它是坐禪吧，我們是坐禪還是練腿，這個中間的差別還很大，我們姑且把練腿當(dāng)成坐禪。諸位也可以參究界相，這是個大話頭，可以參究。“尋思地為堅相”，譬如你腿坐到發(fā)麻了，腿發(fā)麻，這個不拿形而上（來說，是）形而下的，腿發(fā)麻。腿是地、水、火、風(fēng)所構(gòu)攏的兩條腿，骨頭屬于地大；腿里頭，皮膚里包含的屬于水大，血液所構(gòu)成的；里頭有氣走不通，風(fēng)大；有煖，沒有死以前，這個腿不冰的，煖的，火大，地水火風(fēng)四大皆在。那么觀察……，所以，做白骨觀等等，我不是告訴你，先要了地大，地大入手，所以“尋思地為堅相”。“乃至風(fēng)”，你們覺得氣脈跳動，是風(fēng)大的動，流動，“風(fēng)為輕動相”。然后感覺到腿發(fā)麻、腿痛，“識為了別相”，這個識有了別相。“空界為虛空相”，地、水、火、風(fēng)、空，“遍滿色相，無障礙相”。

　　換句話說，你正思維禪修的時候，參這個四大的界相，同樣可以證入，這是屬于毗婆舍那，正觀，不是所謂觀想，不加一個“想”字，毗婆舍那正觀。

　　正觀，所謂周遍尋思，審擇尋思，周遍觀察，審擇觀察。那么，我們普通經(jīng)常用的名詞是你要返照、反省——我們這里用慣了反省這個名詞，以為檢查自己思想對不對、行為對不對，這樣叫反省，這是粗的。周遍尋思，諦審尋思，周遍觀察，諦審觀察，這就是真反省，同樣的可以證果。

　　“又正尋思，此一切界，以要言之”，簡單地講， “皆是無常，乃至無我，是名尋思諸界共相。又正尋思，于一合相界差別性不了知者，由界差別所合成身，發(fā)起高慢，便為顛倒，黑品所攝，廣說如前。” （按：“合相”，有版本是“念想”，南師是以合相解說）注意啊，你們千萬注意，你們自己的書，可以在上面標(biāo)起來�！督饎偨�(jīng)》講到“一合相”，歷代祖師解釋《金剛經(jīng)》的一合相，說來說去都不清楚，乃至有些邪門外道的，解釋說一合相就是雙修法，一合相……都加上了，等等。當(dāng)然，你們沒有看到過，我先講給你們聽了，將來你們看到，哎呦，道家南宗的、密宗的，“哦，一合相，一合相，所以佛說一合相者不可說、不可說，因為它是雙修法。”有如此的解釋，這些是該打屁股九百板，亂解釋。

　　“一合相”者就是根塵相合、心息相合、心物一合，就是“一合相”。所以，這里有一合相的名稱，看到了吧。所以，將來你們解釋《金剛經(jīng)》，把這一節(jié)可以拿上了，彌勒菩薩說的哦，誰也不敢動搖你。

　　所謂“一合相界差別性”，既然是一合相，譬如我們的兩個手，這么相合（師動作示），一合相，你把它合得很緊，這個中間有沒有界限呢？當(dāng)然有，對了，這個中間的“界差別性”。

　　這個中間“不了知者”，譬如我們做化學(xué)實驗，一個化驗杯里，丟下兩種藥品混合在一起；譬如，面粉里放鹽巴或者放白糖，就變成一合相了。你說，這個中間有沒有界的差別？面粉是面粉，糖是糖，有差別嗎？照物理科學(xué)的道理有沒有差別？有，對。所以，照科學(xué)的方法，同樣可以把它分解的，糖歸糖，面粉又歸面粉，可以分解開來，對不對？因為中間有界性的差別。所以說，這個“界差別性不了知者，由界差別所合的成身”，我們這個生命的身體，地、水、火、風(fēng)……

　　你們在座住在這里的，趕快拿衣服啊，你們的臉色統(tǒng)統(tǒng)變黃了，我在你們的“界上”就看出來了，這一陣天氣的濕度增加了三度，我這個寒暑表上知道了，我的身體上知道。這一下，一個鐘頭以內(nèi)，濕度增高，所以冷得……你們臉上都有濕氣，變黃了。所以，加衣服的快加啊，不然，我那個藥柜子又糟糕了。這個“老師要藥。”那個“老師要藥。”老師的藥不要緊啊，那個藥是錢買的啊，所以拜托，你們加衣服。

　　“由界差別所合成身”，我們是地、水、火、風(fēng)合攏來成這個身體，發(fā)起貢高我慢，“便為顛倒，黑品所攝”，界差別所合成身……有些人，你看，英雄氣概，男人長得好的，顧盼生姿，中文四個字，顧盼生姿，很英雄。你看，電視上看到毛澤東的老婆，今天（一九八零年十一月二十日）上臺受審的時候，還是一副王侯相（眾笑）。因為她的“界差別”相，自生高慢，“便為顛倒，黑品所攝”，自身為我，“廣說如前”。

　　“與上相違，便無顛倒，白品所攝，廣說如前，如是名為尋思界品。” 所以說，“尋思界品”，屬于白品的話，就沒有顛倒一樣可以證果。

　　“又正尋思，去來今世，六界為緣，得入母胎，如是名為尋思界時。” 再參究，由這個法門來修、參究，可以得宿命通。當(dāng)然不是你們一下就做得到，所謂“思入風(fēng)云變態(tài)中”，慢慢參，參自己的色身怎么構(gòu)成。當(dāng)我們?nèi)胩サ臅r候，過去、現(xiàn)在、未來三世；“六界”，地、水、火、風(fēng)、空、識，六緣所生成胎，生我的身，這個叫“尋思界時”。

　　“又正尋思，如草木等眾緣和合，圍繞虛空，數(shù)名為舍，如是六界為所依故。” 所以，我們這個身體：

　　“筋骨血肉眾緣和合，圍繞虛空，假想等想施設(shè)言論，數(shù)名為身。” 都觀察清楚。

　　所以，我叫你們?nèi)胧窒瓤础讹@密圓通成佛心要》，上面扼要簡單的都有�？上�，你們一拿到，聽到密法，就“哈那達(dá)拉的……”，最高興了，上面那個顯教部分看都不看，以為佛學(xué)院都讀過了，懂了。才沒有懂！顯教的尋思是同樣可以入道的。

　　現(xiàn)在講一個人生命的構(gòu)成，外面的物理世界和我們色身世界的關(guān)系，在這個上面參究，一樣可以證道。

　　“復(fù)由宿世諸業(yè)煩惱，及自種子以為因緣，如是名依觀待道理，尋思諸界差別道理。” 再由身體內(nèi)在的觀察尋思反照，為什么我變成這個個性？為什么我腦筋那么笨？為什么我不能成道？為什么不能證得菩提？用邏輯尋思的方法，一樣一樣地推究，由宿世曉得，我今天頭腦的聰明與笨，業(yè)力的脾氣大與小，病多與健康，都是由過去世的一切業(yè)的“煩惱及自種子”所帶來。他說，這種修法名為“觀待道理”，正觀毗婆舍那，“待”，相對性，“尋思諸界差別道理”。

　　“又正尋思，若于如是界差別觀，善修善習(xí)，善多修習(xí)，能斷憍慢。” 這就是印度的文字，也就是可以看到菩薩們說法的慈悲，一句一句加重語氣，等于你們現(xiàn)在話的演講，這個可悲啊！真可悲呀！太可悲了！就是這個道理。

　　所以說，“界差別觀”，“善修”，叫我們好好去修行；“善習(xí)”，好好去練習(xí)。“善多修習(xí)，能斷憍慢”，因為此中無我，沒有什么可驕慢的，這要親證。

　　“又正尋思如是道理，有至教量，有內(nèi)證智，有比度法，有成立法性，難思法性，安住法性，如是名依作用道理、證成道理、法爾道理，尋思諸界差別道理，是名勤修界差別觀者，尋思六事差別所緣毗缽舍那。” 他說，我們在參究做工夫的時候，“正尋思如是道理，有至教量”，就是圣教量，有佛經(jīng)可以做證明。“有內(nèi)證智”，自己到達(dá)沒有到達(dá)，自己知道，“如人飲水冷暖自知”，是“內(nèi)證智”。“有比度法”，也可以比較的，妄念比較，看看人家到了，看《高僧傳》，哦，到了，氣脈也起變化了，體能、氣質(zhì)也變了，這是“比度法”來的，比量來的。“有成立法性，難思法性，安住法性”，這個叫做“作用道理”，作用道理是工夫。觀待道理是觀察它、反省它。所以，有作用道理，有“證成道理”，自己工夫到了哪一步，自己很清楚。所以，自己工夫到了哪一點，然后問老師，“嘿嘿，你看我這個、那個，怎么樣�。�”可見內(nèi)證智一點都沒有，那不曉得是什么智了。所以要“證成道理”。“法爾道理”，諸佛菩薩的大境界，自然如此，“不思而得，不勉而中”，自然清楚了，“尋思諸界差別道理，是名勤修界差別觀者，尋思六事差別所緣毗缽舍那”。

　　“云何勤修阿那波那念者，尋思六事差別所緣毗缽舍那？” 這就講到數(shù)息觀，就是天臺宗所引用的這一套。可惜，后世一修天臺宗，智者大師也交代得很清楚，所謂數(shù)息觀叫做六個什么？（同學(xué)答：六妙門。）啊，六妙門，哪六妙門�。浚ㄍ瑢W(xué)答：數(shù)隨止觀還凈。）哦，大家抓到前面的數(shù)，搞了一輩子打坐，就在那里數(shù)“錢”，數(shù)自己的氣，一、二……呼吸進(jìn)來。你數(shù)了半天，數(shù)氣干什么？你不是跟自己賭氣嘛！那個氣進(jìn)來，出去，又空掉的，你盡管數(shù)它干嘛？智者大師交代得很清楚，你們看不清楚啊。數(shù)息是當(dāng)你的心散亂得很了，姑且借這個心息相依數(shù)一下，心慢慢靜下來，數(shù)息，粗呼吸慢慢變細(xì)，變細(xì)呼吸了，就不要再數(shù)下去了。第二個字就來了嘛，第二個數(shù)了息以后是什么？隨，對呀，差不多你就不要在那里當(dāng)會計了，給人家管錢干什么？給人家管錢，還有一千五百塊錢拿，或者一萬五千塊錢拿，還不錯呢；你給自己管呼吸，在那里盡數(shù)，數(shù)了半天，一坐數(shù)千息，都數(shù)下去，這是干什么�。坑腥藬�(shù)了一輩子！“你修什么法門？”“數(shù)息觀。”“修得怎么樣？”“哎呀，總也數(shù)不好哎，數(shù)數(shù)就忘記了。”哪能數(shù)得好？！愚癡加笨蛋，笨蛋加臭蛋，臭蛋加混蛋！多可惜！

　　他明明告訴你六個步驟，你數(shù)到差不多心寧靜了，就跟著息走了，不要加數(shù)了。

　　第三個什么��？止，哦，慢慢慢慢……跟著息就慢慢靜下來，好像呼吸沒有了，念也止了，呼吸也停止了，很快的嘛，一念之間就是六妙門�？上�你們不懂啊——不是你們了，你們都很高明的，我是說那些數(shù)息的人不高明。你們也數(shù)�。堪�，同樣不高明。

　　所以，現(xiàn)在告訴你毗婆舍那，修數(shù)息，修息，一呼一吸“息”就是一呼一吸之間。

　　“謂依入出息念增上正法，聽聞受持增上力故，能正了知，于入出息所緣境界，系心了達(dá)，無忘明記，是阿那波那念義，如是名為尋思其義。” 這是講數(shù)，但是中間有個道理，當(dāng)你修呼吸出入的時候，能“正了知”，呼吸這一口氣進(jìn)來了，知道，“正了知”；出去了，曉得出去了，所以，“正了知于入出息所緣境界”。在這個境界上，“系心了達(dá)”，心念和呼吸配合為一，怎么叫配合為一？每一個進(jìn)來也知道，出去也知道，沒有散亂、沒有雜念岔進(jìn)來，就是系心于氣上，“系心了達(dá)”。“無忘明記”，中間沒有無記、沒有愚癡、沒有忘記過，很清明地記得呼吸來往，“是名阿那波那念”，“念”是什么？念就是住在息上，就是心息相依，就是安那般那出入息。“如是名為尋思其義”。

　　這個里頭，你曉得念頭、呼吸往來，怎么叫尋思呢？參呢？我問你，為什么去修這個息�。啃藓粑�干什么？聽呼吸練氣功啊？呼吸屬于哪一大？老大、老二啊？風(fēng)大，風(fēng)是個什么法？生滅法，呼吸有生有滅，它也不停留，為什么？我要求無為，無生滅道，為什么要以生滅法來修�。看酥幸獏�啊，能夠這樣參，正了知，“尋思其義”。所以，數(shù)息、止息等等，講氣脈、氣息等等，皆是方便而已，都屬于生滅法，修它就有，不修就無，皆是生滅法，要“尋思其義”，懂了吧？

　　“又正尋思，入息出息在內(nèi)可得，系屬身故，外處攝故，內(nèi)外差別，如是名為尋思其事。” 就是說，你正思維“尋思”，氣進(jìn)來，“入息出息” ——他怎么不講入氣、出氣啊？為什么古人用這個“息”字啊？（同學(xué)：細(xì)微。）有人說，息者，比氣細(xì)微的叫做息。剛才還有一位同學(xué)，你認(rèn)為怎么樣？（同學(xué)：微細(xì)。）那同細(xì)微是一樣了，不對。講修氣是風(fēng)大，粗之謂風(fēng)，再細(xì)一點的謂之氣，最細(xì)的謂之息，普通這樣解釋，這是文字上表面的。你們體會哦，做工夫的人，我們呼吸一出一入之間，這個中間有一段，心粗的時候不知道，心細(xì)一點的，你曉得，一出一入之間，中間有一剎那，既不出也不吸，那個是息，聽懂了？好好去體會，這個才是息。（同學(xué)：若即若往。）若即若往都加不上，只要你有一點若即若往，它就有出入相，自然的。所以，入、出兩個是呼吸的往來，真正要體會的是那個息的境界。

　　你們真能夠如此的話，當(dāng)下就得奢摩他、得止，呼吸止了，心念也止。那么，顯教、密宗一切殊勝的法門、功德境界就出來了，可惜你們不懂。現(xiàn)在，我把無上的道理都告訴你們了，也是無上的密法。什么密�。亢�，沒有密，就是你們不懂，所以我就密；懂了，六祖說：密在你那里，不在我這里“密在汝邊”。懂了吧？聽懂了？下次要考啊，都聽懂了啊，好。

　　剛才講到“又正尋思，入息出息在內(nèi)可得”，在身體內(nèi)部你感覺得到，“系屬身故”，因為這個呼吸來往靠鼻子，它在身體上。雖然鼻子不呼吸，有時候打坐起來里頭跳動啊，這里氣發(fā)動，那里感覺得到，你為什么感覺得到？“系屬身故”嘛，因為這個時候，它屬于身體內(nèi)部的一種。

　　假定我沒有生了，你到了民權(quán)東路（殯儀館）去了呢，這個東西爛掉的時候，風(fēng)大還有沒有？沒有？你那個肉體的爛肉上面沒有啊？風(fēng)大，整個虛空物理世界一樣得存在，對不對？所以說“外處攝故，內(nèi)外差別”，你無心的時候，這個風(fēng)大本身它沒有變。

　　所以你們看《楞嚴(yán)經(jīng)》就進(jìn)一步了，《楞嚴(yán)經(jīng)》講物理世界講得好啊，“性風(fēng)真空，性空真風(fēng)”，盡虛空，遍法界，無所不在，“隨眾生心，應(yīng)所知量，循業(yè)發(fā)現(xiàn)”，多好！

　　所以一般人、學(xué)者研究《楞嚴(yán)經(jīng)》，“那是偽經(jīng)，假的。”他自己書都沒有讀懂，不是他文字不懂，他沒有修證，進(jìn)不出。

　　在這里，彌勒菩薩告訴我們，“又正尋思，入息出息在內(nèi)可得”，心內(nèi)知道，“系屬身故”，因為它在身上。“外處攝故內(nèi)外差別”，但是，這個呼吸往來是氣的關(guān)系，這個呼吸之氣同外面的空氣之氣是連帶在一起的，這還是講粗的，真正要講到細(xì)，那又是一門學(xué)問了。

　　我告訴你，我們一呼一吸里頭多少營養(yǎng)你知道嗎？自然鼻子吸進(jìn)來，這個吸，由每個人的肺活量多少，身體吸收這一口氣，這里頭有多少是氧氣，多少是碳?xì)猓刻細(xì)獾缴眢w里怎么作用，氧氣有什么作用？人為什么打哈欠？腦子里氧氣不夠了。

　　所以，我告訴你們，現(xiàn)在的時代是科學(xué)時代，學(xué)佛，不懂科學(xué)，將來免談了。

　　像我前幾年閉關(guān)，我那個關(guān)房里擺兩桶氧氣，那些老……

　　“又正尋思入息有二出息有二。若風(fēng)入內(nèi)名為入息。若風(fēng)出外名為出息。復(fù)正了知如是為長入息出息。如是為短入息出息。如是息遍一切身分。是名尋思諸息自相。又正尋思入息滅已有出息生。出息滅已有入息生。入出息轉(zhuǎn)系屬命根及有識身。此入出息及所依止皆是無常。是名尋思諸息共相。又正尋思若于如是入息出息。不住正念。為惡尋思擾亂其心便為顛倒。黑品所攝。是有諍法。廣說如前。與上相違便無顛倒。白品所攝。是無諍法。廣說如前。如是名為尋思其品。又正尋思去來今世入出息轉(zhuǎn)系屬身心。身心系屬入息出息。如是名為尋思其時。又正尋思此中都無持入息者。持出息者入息出息系屬于彼。唯于從因從緣所生諸行。發(fā)起假想施設(shè)言論。說有能持入出息者。如是名依觀待道理尋思其理。又正尋思若于如是入出息念。善修善習(xí)善多修習(xí)能斷尋思。又正尋思如是道理有至教量。有內(nèi)證智。有比度法。有成立法性。難思法性。安住法性。不應(yīng)思議。不應(yīng)分別。唯應(yīng)信解。如是名依作用道理。證成道理。法爾道理。尋思其理。是名勤修阿那波那念者。尋思六事差別所緣毗缽舍那。如是依止凈行所緣。尋思六事差別觀已。數(shù)數(shù)于內(nèi)令心寂靜。數(shù)數(shù)復(fù)于如所尋思。以勝觀行審諦伺察。彼由奢摩他為依止故。令毗缽舍那速得清凈。復(fù)由毗缽舍那為依止故。令奢摩他增長廣大。若依止善巧所緣及凈惑所緣。尋思六事差別所緣毗缽舍那。于其自處我后當(dāng)說。”（三十一卷）

　　……我測驗這個氧氣，噢，是不同。但是我曉得，不要多了，氧氣太多——像嬰兒，小孩兩三歲時，給他一吸氧氣，這個嬰兒腦子變白癡了，太多了。

　　所以，我那個關(guān)房里頭放兩桶氧氣，人家說：“你不怕�。课铱吹剑�我都不敢進(jìn)來你的關(guān)房，真怕……。”我又抽煙，那個氧氣碰到煙，“啪”一點，整個的房子都要爆炸了。我都在做實驗。

　　尤其空氣污染，你像在日本東京，那個開計程車的，經(jīng)常停車下來，到了路旁邊，把一個東西拿來，蒙一下，丟幾個錢，蒙一下——他是吸幾口氧氣，都市是空氣太糟了。氧氣現(xiàn)在有一桶一桶賣的。我都試驗過。

　　你曉得空氣，我們這個氣一出一入，這個里頭，顯教經(jīng)典、密教里都沒有了，那要另外一套法門了。若懂了這個，做起工夫來，你修行就更得力了。

　　所以，這個氣是“外處攝”，內(nèi)外有差別，“如是名為尋思其事”，科學(xué)吧，他上面叫你“尋思其義”，先參透這個理，然后呢，還要求證它的事實。

　　誒，你們廚房里在燒什么東西呀？（同學(xué)：……）對嘛，是有個東西，你們還搖頭，氧氣都不曉得聞，色聲香味觸，這是香。

　　“又正尋思，入息有二，出息有二。” 誒，來了，入息有兩種，出息……。

　　“若風(fēng)入內(nèi)，名為入息，若風(fēng)出外，名為出息。復(fù)正了知，如是為長入息出息，如是為短入息出息，如是息遍一切身分，是名尋思諸息自相。” 就是你們修道家、密宗的氣脈。你以為鼻子這里的呼吸叫息呀？剛才給你講，息，是鼻子里即不呼也不吸，停止的那一段；慢慢增加，就是內(nèi)在息，內(nèi)在息就是道家、密宗所講的氣脈。里面了解了，身體哪一部分的氣在動，“如是息遍一切身分”，全身都有氣。

　　所以人的呼吸并不是靠鼻子，你曉得，一個人，假設(shè)地下挖個洞把你活埋了，不要把你整個人活埋起來，只要把土活埋到心臟以上，你就死了，因為下面一半的呼吸沒有了，皮膚都在呼吸，我們的肛門大小便處都會呼吸，所以，每個細(xì)胞都在呼吸。

　　因此說，你懂了這種科學(xué)的原理，你修氣脈很容易，什么叫氣脈？古人因為不懂科學(xué)……要想打通氣脈，現(xiàn)在是可以利用物理科學(xué)的時代。譬如，我可以告訴你，利用氧氣可以使它憋通，很快——但是你不懂哦，像我拿氧氣來玩，那都是錢又花了，命又拼了，而且自己冒險測驗，這個叫“尋思諸息自相”。

　　“又正尋思，入息滅已，有出息生；出息滅已，有入息生。入出息轉(zhuǎn)，系屬命根，及有識身。此入出息及所依止，皆是無常，是名尋思諸息共相。” 對吧，剛才給你講過，你要研究“出息生”，出息，這一口氣出去，沒有了，這個中間有一剎那，叫“入息生”，進(jìn)來的氣，這個一出一入之間互相“轉(zhuǎn)系”，連鎖的關(guān)系，構(gòu)成了“命根”，屬于命根的長養(yǎng)氣，還不是根本氣。

　　譬如我們這個人，生命很短，把鼻子、喉嚨這個氣呼出去，不進(jìn)來，立刻死亡，很簡單。所以，把氣管一插，死掉了，生命的命根就是靠呼吸一進(jìn)一出的氧氣重要。

　　“及有識身”，煖壽識相依。煖同呼吸風(fēng)息有連帶關(guān)系，火風(fēng)二大連在一起，地水二大連在一起。所以，人死的時候先是地大沉重，老了，腳都拿不動，要死的人，“哎呀，我的手在哪里？腳不知道了……”那個地大完了；地大完了，大小便也冒出來，冷汗都出來，水大先完了；地水兩個完了以后，身上慢慢開始冷了，冷了是火大走了；冷到哪里，風(fēng)大，氣就從哪里走，最后“呃呃呃”就完了，風(fēng)大最后一走，識就跑了。這個要研究啊，你們要做工夫，就在這個四大上好好研究。

　　你看，嬰兒一生下來，一出娘胎，大概只有這樣長、這樣大，臍帶一剪斷，馬上長大，空氣壓迫進(jìn)去，嘴“哇！”那一聲啊，十萬八千個毛孔，十萬八千根針插進(jìn)來一樣！那個氣膨脹——生苦，可是你們都忘了啊，吃過這個苦頭都忘了，好好尋思嘛，找回那個境界。

　　有人，我們同學(xué)里也有人入胎的時候還記得，出胎也記得，生下來還記得，也有這種人。

　　所以，“此入出息及所依止，皆是無常”，不能永恒，所以無自性。“是名尋思諸息共相”，觀察清楚。

　　這一段我們講的經(jīng)典是什么范圍�。渴裁�“托個缽”，干什么？現(xiàn)在，我們講的托缽什么？（同學(xué)：毗婆舍那。）哦，毗婆舍那，不是托缽化緣，哈。是觀的境界，所謂觀，就是你要參究。

　　“又正尋思，若于如是入息出息，不住正念，為惡尋思擾亂其心，便為顛倒黑品所攝，是有諍法，廣說如前”。注意，一呼一吸之間是一念，一念之間“不住正念”，注意，這是戒律，尤其是聲聞出家比丘，乃至于在家居士們要修。“入息出息，不住正念，為惡尋思擾亂其心，便為顛倒，黑品所攝”，就是造惡業(yè)，厲害不厲害？這就是戒定慧的戒。“是有諍法”，就是內(nèi)心的妄念，所謂天人交戰(zhàn)，“諍法”。“廣說如前”，前面講過。相反的呢：

　　“與上相違，便無顛倒白品所攝”，這是善業(yè) “是無諍法，廣說如前。如是名為尋思其品。” 所以正念念念清凈，甚至把念觀空。

　　“又正尋思，去來今世，入出息轉(zhuǎn)，系屬身心，身心系屬入息出息，如是名為尋思其時。” 當(dāng)我們修數(shù)吸觀的時候，“尋思去來今世入出息”，因此，有一呼一吸要來，所以，我們好像命還活著，才有這個身心。換句話，因為我們有身心，所以才有出入息，“如是”，這個樣子叫做“尋思其時”但出入息無自性，其體性空。

　　“又正尋思，此中都無持入息者，持出息者，入息出息，系屬于彼，唯于從因從緣所生諸行，發(fā)起假想施設(shè)言論，說有能持入出息者，如是名依觀待道理尋思其理。” 這都是重復(fù)的，同上面一樣。

　　“又正尋思，若于如是入出息念，善修善習(xí)，善多修習(xí)，能斷尋思。” 這是一節(jié)，就是說，你能夠修出入息，這個方法修行修好了，自然沒有妄想，“能斷尋思”。

　　“又正尋思如是道理，有至教量”，就是經(jīng)典 “有內(nèi)證智，有比度法，有成立法性，難思法性，安住法性，不應(yīng)思議，不應(yīng)分別，唯應(yīng)信解。” 這是彌勒菩薩吩咐的話“唯應(yīng)信解”。

　　“如是名依作用道理、證成道理、法爾道理尋思其理，是名勤修阿那波那念者，尋思六事差別所緣毗缽舍那。” 這樣參究這個理，就是修止觀的正觀。

　　“如是依止凈行所緣，尋思六事差別觀已，數(shù)數(shù)于內(nèi)，令心寂靜，數(shù)數(shù)復(fù)于如所尋思，以勝觀行審諦伺察，彼由奢摩他為依止故，令毗缽舍那速得清凈。” 總而言之，要修定，以修定為根本，“奢摩他為依止故，令毗缽舍那速得清凈”，觀慧，由觀發(fā)起了真正的智慧，“速得清凈”。

　　“復(fù)由毗缽舍那為依止故”，相反的，靠你的觀慧成就， “令奢摩他增長廣大。” 所以，慧力、理越通，定力越大。

　　“若依止善巧所緣，及凈惑所緣，尋思六事差別所緣毗缽舍那，于其自處，我后當(dāng)說。” 將來再講，后面再說。這個不是無著菩薩說的，是彌勒菩薩講的，你們再聽，慢慢等到他講吧。

　　今天到這里為止，好不好？（起！敬禮�。�