南師《瑜伽師地論》第二十五講

　　“云何名為最極思擇。謂即于彼所緣境界。最極思擇如所有性。云何名為周遍尋思。謂即于彼所緣境界。由慧俱行有分別作意。取彼相狀周遍尋思。云何名為周遍伺察。謂即于彼所緣境界。審諦推求周遍伺察。又即如是毗缽舍那。由三門六事差別所緣。當(dāng)知復(fù)有多種差別。云何三門毗缽舍那。一唯隨相行毗缽舍那。二隨尋思行毗缽舍那。三隨伺察行毗缽舍那。云何名為唯隨相行毗缽舍那？謂于所聞，所受持法，或于教授，教誡諸法，由等引地如理作意，暫爾思惟，未思，未量，未推，未察，如是名為唯隨相行毗缽舍那。若復(fù)于彼思量推察，爾時(shí)名為隨尋思行毗缽舍那。若復(fù)于彼既推察已，如所安立，復(fù)審觀察，如是名為隨伺察行毗缽舍那。是名三門毗缽舍那。云何六事差別所緣毗缽舍那？謂尋思時(shí)，尋思六事，一義、二事、三相、四品、五時(shí)、六理。既尋思已復(fù)審伺察。云何名為尋思于義？謂正尋思如是如是語，有如是如是義，如是名為尋思于義。”（三十卷）

　　好像上次講，這次是你們來講，我來聽，是不是這樣？（同學(xué)：沒有啊，我們都沒聽見，哈。）那可能是我記錯(cuò)了。

　　現(xiàn)在我們講修觀。修定，講修止、心一境性，大家修行為什么做不到心一境性？拿中國的話來講，就是為什么一念專一做不到？是什么理由呢？理不透，道理不透徹。你不要以為看了一點(diǎn)佛學(xué)、佛經(jīng)就懂了道理，你不透徹，就是凈土念佛念不好也是一樣。所謂理不透，不透徹，就是觀修不好。觀不是眼睛去看，是心觀，心透這個(gè)理。所以現(xiàn)在講觀，毗缽舍那，你不要以為：這是觀，我定都沒有做到，怎么能觀呢？換句話說，你觀做不到就不能得定。我們大家學(xué)佛，打坐盡管坐，都是觀不夠、慧不夠。所以現(xiàn)在好好聽這一段：

　　“云何四種毗缽舍那？謂有苾芻依止內(nèi)心奢摩他故，于諸法中能正思擇、最極思擇、周遍尋思、周遍伺察，是名四種毗缽舍那。”這個(gè)我們上一次講到了，這四種都提過了。

　　“云何名為最極思擇？謂即于彼所緣境界，最極思擇，如所有性。云何名為周遍尋思？謂即于彼所緣境界，由慧俱行有分別作意，取彼相狀，周遍尋思。云何名為周遍伺察？謂即于彼所緣境界，審諦推求，周遍伺察。又即如是毗缽舍那，由三門六事差別所緣，當(dāng)知復(fù)有多種差別。” （跳過，未講）

　　“云何三門毗缽舍那？” 三個(gè)法門。

　　“一唯隨相行毗缽舍那，二隨尋思行毗缽舍那，三隨伺察行毗缽舍那。” 這三種。第一個(gè)“隨相行”，等于修止時(shí)候的無分別影像；后面兩種“尋思行”、“隨伺察行”，有分別影像，這是配合為一的。意思懂了吧？聽不懂馬上問。修止的時(shí)候有分別影像、無分別影像這兩種緣法，修緣，心緣這兩種，對(duì)不對(duì)？現(xiàn)在，觀不同一點(diǎn)，“隨相行”，跟著那個(gè)現(xiàn)象，無分別影像，譬如只留一個(gè)佛像、一個(gè)明點(diǎn)，不管它道理，即“隨相行”的毗缽舍那。

　　“隨尋思行”，“尋思”，譬如我們大家看過一本佛法要領(lǐng)，例如《大智度論》、《宗鏡錄》、《菩提道次第廣論》等，參這個(gè)念頭哪里來、哪里去，觀心，對(duì)不對(duì)？這是有分別影像，有思想的“隨尋思行”。

　　第三種“隨伺察行”是參究，參究定慧到了哪里是參空，定慧到了那里。那么下面有解釋，這三種大要先告訴大家，要搞清楚啊，假設(shè)考試，題目都出這種地方了。

　　“云何名為唯隨相行毗缽舍那？謂于所聞，所受持法，或于教授，教誡諸法，由等引地如理作意，暫爾思惟，未思，未量，未推，未察，如是名為唯隨相行毗缽舍那。” 譬如修準(zhǔn)提法，譬如念佛，譬如聽呼吸作數(shù)息觀，等等等等，很多很多了，我隨便舉些你們比較知道的，很多法門你們還不知道。就是說，你所聽到的，所領(lǐng)受過的這些法門，關(guān)于老師的“教授”，“教授”是傳授給你這個(gè)方法；“教誡”，就是你們講我一樣，罵你們，訓(xùn)誡你們，“諸法”，這一切法。“由等引地如理作意”，由定慧這個(gè)境界里頭“如理作意”，要合理，合什么理？合于佛法正修行的方法，“如理”。

　　所以，大家看到這兩個(gè)字應(yīng)該心驚膽顫，你們盡管在修行，是不是如理作意還是問題。不如理作意，譬如白骨觀你們修不起來，因?yàn)槟憷聿煌�，不如理作意；譬如�?shù)息觀，也不能得到止息的境界，不如理作意；譬如觀想不成功，不如理作意。

　　就是說，“暫爾思惟，未思，未量，未推，未察”，就是暫停了一切的思想，也不加思想，也不加度量，測度這個(gè)到了什么程度、什么境界，也沒有推測它，也沒有觀察它，就是這個(gè)境界。譬如叫你們觀明點(diǎn)，就是這一個(gè)明點(diǎn)，就是無分別的影像。關(guān)于這個(gè)是不是明點(diǎn)？黃豆那么大、綠豆那么大、太陽那么大、虛空那么大？都不去管它了，不加思考，“如是名為唯隨相行毗缽舍那”。

　　“若復(fù)于彼思量推察。爾時(shí)名為隨尋思行毗缽舍那。” 假定，譬如你們觀一個(gè)明點(diǎn)，或者觀一個(gè)白骨，觀一個(gè)腳趾頭，觀起來的時(shí)候然后想：為什么要觀腳趾頭？骨頭又是怎么樣？……一邊想：哦，這是四大，地水火風(fēng)。風(fēng)大、水大暫時(shí)不管，人就是一口氣，風(fēng)大，風(fēng)大一口氣沒有了，死了；血，水分，火，都馬上消散了，那么人體也爛了，那些水分沒有了，所以留下來的就只有地大。那么地大，所以因此白骨觀先修地大，地大把它觀空了，其它的水火風(fēng)就容易空了。比方這種種推理，一邊坐起觀來，一邊是所謂“于彼思量推察，爾時(shí)名為隨尋思行毗缽舍那”，這種情形屬于第二種，加上正思維，懂了嗎？這一條懂了啊。懂不懂？悶聲不響，好像都沒有懂，還是懂了？學(xué)人不開口，十方諸佛下不了手啊，究竟懂了沒有？沒有懂啊？沒有懂，看哪個(gè)懂的來講一遍好不好？然后都說不懂。都說不懂耽誤得很厲害啊，就停留下來了，看怎么樣把它搞懂。懂了沒有？再看一看，想一想。吃了飯，我們是人啊，人跟動(dòng)物不同，要用腦筋的。不要說：“老師講的還不錯(cuò)，真好聽哦！”好聽？我又不是唱歌給你聽，要懂這個(gè)理啊，如理作意。懂了啊，懂了就過去了。

　　“若復(fù)于彼既推察已，如所安立，復(fù)審觀察，如是名為隨伺察行毗缽舍那。” 假設(shè)說，譬如剛才舉的例子，修白骨觀，觀起來了，“如所安立”，那么一邊白骨也觀起來了，一邊在慧上、理解上，理也知道了，那么所觀的境界同理上的兩個(gè)一配合，境界越來越定，越來慧力、智慧越開發(fā)，就是叫“如所安立”，“所安”的建立了。“復(fù)審觀察”，仔細(xì)地參這個(gè)理，這就是參話頭的參，“如是名為隨伺察行毗缽舍那”，這個(gè)樣子叫“伺察行”。“察”在找這個(gè)理，同證得菩提是什么關(guān)系，與悟道有什么關(guān)系，“察”就是觀察自己；“伺”就是說自己的這個(gè)境界還保留著，譬如明點(diǎn)、譬如白骨觀，這個(gè)境界沒有掉，可是，一邊理、慧力還在成長，智慧的力量。（根據(jù)《聲聞地講錄》有些改動(dòng)。）一個(gè)伺一個(gè)察，所以叫“隨伺察行毗缽舍那。

　　“是名三門毗缽舍那。” 這三個(gè)綱要。所以三門、六件事，三個(gè)法門，六件大事。

　　“云何六事差別所緣毗缽舍那？” 怎么叫做六種不同的觀法呢？

　　“謂尋思時(shí)，尋思六事，一義、二事、三相、四品、五時(shí)、六理。” 這六件事。就是我們?cè)谛扌凶龉し颍�觀想或者念誦，譬如你修準(zhǔn)提法，一邊在念誦，六根回轉(zhuǎn)緣這個(gè)聲音，這個(gè)時(shí)候，譬如你們修準(zhǔn)提法的時(shí)候，在止的方面來講，當(dāng)你念咒的時(shí)候，念誦的時(shí)候，金剛念誦也好、瑜伽念誦也好，這時(shí)我問你們大家——統(tǒng)統(tǒng)考試啊，拿止來講，這是有分別影像所緣呢？還是無分別影像所緣？（同學(xué)：……）怎么樣叫做有分別影像所緣呢？咒語你不懂，那么好了，“達(dá)喇多喇耶多羅多羅耶”，“爺爺爸爸，爸爸爸……”反正搞什么也不懂，對(duì)不對(duì)？那是無分別啊，怎么叫做有分別呢？如果說你沒有分別嘛？當(dāng)你念咒語的時(shí)候：哎呀，糟糕，妄念又來了，這個(gè)咒沒有念好。那么，“達(dá)喇多喇耶呀……”又重新來過。那么，“嗡嘛呢唄咪哄……”為什么要念“嗡嘛呢唄咪哄”？糟糕糟糕，又在妄想了，“嗡嘛呢唄咪哄……”你說你們是有分別，還是無分別？那不是有分別，念咒語時(shí)不一定有，是無分別影像所緣，但是你們的那個(gè)是妄念，不是在分別，也不是如理作意。

　　什么叫如理作意？譬如念“嗡嘛呢唄咪哄”，你觀想的是四臂觀音，對(duì)不對(duì)？這個(gè)四臂觀音觀起來，然后咒語，這個(gè)時(shí)候都攝六根都在咒語上，意根在四臂觀音觀好了，不動(dòng)了，然后聲音還在念，這個(gè)時(shí)候止到極點(diǎn)，那么，如理作意，這個(gè)是如理作意，是在止上，還沒有觀。

　　觀，然后知道這是生起次第，然后到達(dá)圓滿次第如何空念，如何此念、此心、此音、此色相一切與空相應(yīng)，這個(gè)時(shí)候是如理作意的毗缽舍那，懂了吧？這個(gè)很細(xì)哦，做工夫……

　　所以給你們講這個(gè)課啊，等于在幼稚園里上大學(xué)里研究所的課一樣痛苦，不曉得你們理解進(jìn)去沒有？

　　所以現(xiàn)在講“尋思時(shí)”，就是說，在定境界上，不管你修準(zhǔn)提法，或者明點(diǎn)、白骨觀，那么，止以后要觀，你以為聽到觀，我這有個(gè)亮光，算觀起來。那個(gè)亮光觀起來——你們尋思，想想看，你們正思維正分別：這個(gè)亮光觀起來，是什么影像？是八識(shí)中的哪個(gè)觀起來？眼睛觀起來的？意識(shí)觀起來的？（同學(xué)：意識(shí)。）你知道自己觀得起來吧？那個(gè)知道自己觀起來的是意識(shí)啊。那么，這個(gè)觀起來的明點(diǎn)假設(shè)不變，我知道這個(gè)明點(diǎn)在這里，又知道現(xiàn)在的明點(diǎn)觀得清明不清明，那個(gè)是意識(shí)啊。這個(gè)明點(diǎn)觀起來的是什么呢？還永遠(yuǎn)留在這里？你們有沒有到達(dá)這個(gè)情形啊？有沒有？有的舉手，都沒有�。坑�，哦，年紀(jì)大一點(diǎn)的不管了。我們講在這里的青年同學(xué)們有沒有？都沒有。這一步都沒有，還在這里觀呢？你們也在觀，觀望，呵，看看這個(gè)地方究竟在搞些什么啊，哈，止也沒有、觀也沒有，所以沒辦法給你們講這些課，當(dāng)然，這些經(jīng)典你也看不懂。所以，到處聽聽，聽些好聽的，就算是學(xué)佛了，真修行之路，我曉得沒有辦法的。真觀起來，才有資格聽這種地方，這個(gè)不過是聲聞境哦。聲聞境，你不要看不起哦，大乘菩薩不以這些為基礎(chǔ)都不行。知道觀起來的也是意識(shí)，觀起來的佛身影像是第六意識(shí)的獨(dú)影境，念佛號(hào)，一字一聲，是前五識(shí)及第六意識(shí)的作用

　　假定，你們現(xiàn)在想不想得到，你們想象、幻想，懂不懂我講的話��？用你們的幻想，懂不懂？假定有一個(gè)人，明點(diǎn)也觀起來了，譬如觀阿彌陀佛，阿彌陀佛也在這里，我觀起來的阿彌陀佛硬是現(xiàn)身，丈六金身在這里，你的境界上有，那么，你同時(shí)也在念阿彌陀佛的佛號(hào)，那么，那個(gè)阿彌陀佛一身放著光，黃色黃光，白色白光，啊……莊嚴(yán)圓滿啊，就在目前，或者就在身上，然后同時(shí)還在念佛號(hào)，對(duì)不對(duì)？然后你還有個(gè)道理，你現(xiàn)在知道自己：我現(xiàn)在證入了正觀的境界，正觀，不是邪觀，對(duì)不對(duì)？這樣，三個(gè)作用來了，哪一個(gè)是意識(shí)狀況？（同學(xué)：……）那幾樣觀起來的，不是意識(shí)觀起來嗎？那你剛才說：知道的才是意識(shí)狀況，那三樣是屬于哪一方面？屬于眼識(shí)觀起來的？（同學(xué)：三樣都是。）三樣都是，是什么？意識(shí)有那么多嗎？不要點(diǎn)頭，講話，點(diǎn)頭是那么多還不是那么多？（同學(xué)：有那么多。）有那么多意�。磕悄銓W(xué)的是“多心經(jīng)”了？現(xiàn)在就考問你了。（同學(xué)：老師，事實(shí)上，有時(shí)候一念是可以同時(shí)進(jìn)行好幾個(gè)觀想。）那是一念，一念的另外解釋了，八識(shí)都在動(dòng)，八識(shí)都在動(dòng)，那多的很呢�，F(xiàn)在是講毗缽舍那，止觀的這個(gè)境界。

　　所以，你們都不是如理作意，所以修行不上路。還要考嗎？一考就考倒了，都烤焦了吧？你要知道，這還是你們的假想啊，你們根本一個(gè)也沒有到達(dá)這個(gè)境界；到達(dá)這個(gè)境界恭喜你們了，不是恭喜你得道了，是修行可以說上一點(diǎn)路了。

　　那個(gè)阿彌陀佛，剛才舉的例子，對(duì)不對(duì)？是不是舉的例子��？什么例子？誰答復(fù)我？（同學(xué)：有分別影像。）還是你們幻想的有分別影像，你們沒有到，對(duì)不對(duì)？這個(gè)阿彌陀佛，丈六金身，三十二相、八十種好都具足，當(dāng)然你們做不到了。一相，眉間的白毫光，一點(diǎn)都觀不起來，對(duì)不對(duì)？假定觀起來三十二相、八十種好，在這里完全具足，八十種好就多得很，一切放光。同時(shí)，你還念佛號(hào)，“南無阿彌陀佛……”在這個(gè)時(shí)候，你的分別意識(shí)，善的分別意識(shí)知道自己走入正觀了，對(duì)不對(duì)？這是意識(shí)。那兩個(gè)阿彌陀佛的相觀好——當(dāng)然是我觀好的，不是外來的，外來的你做不了主，就是魔障了。那么，我觀起來的，又在自然念佛，那是意識(shí)的獨(dú)影境，懂了沒有？

　　譬如有些人做夢，你們有沒有這個(gè)經(jīng)歷？有時(shí)候在夢中還曉得自己在做夢呢，對(duì)不對(duì)？都有這個(gè)經(jīng)歷嘛，心里想：格老子，不要做夢了！哎呀，我又在做夢，那個(gè)是意識(shí)有一點(diǎn)要清醒，還是沒有清醒，可那個(gè)夢還照做下去，對(duì)不對(duì)？那個(gè)做夢的是獨(dú)影意識(shí)在做；那個(gè)曉得自己在做夢，叫自己不要做了，那個(gè)夢做得不舒服，或者自己最好再換一個(gè)夢做做，他做不了主的，對(duì)不對(duì)？那個(gè)是清明意識(shí)，要想做主做不了主，獨(dú)影意識(shí)的力量強(qiáng)了，其實(shí)還是意識(shí)的背面的力量很強(qiáng)，懂了沒有？

　　所以你們觀不好，不管你無分別影像的境界……，始終觀不起，沒有進(jìn)入意識(shí)真的獨(dú)影意識(shí)得定的境界，懂了沒有？這樣講你們懂不懂啊？（同學(xué)：懂了。）哎，那太好了。

　　好，為什么說觀起來是獨(dú)影意識(shí)呢？你們現(xiàn)在為什么觀不起來呢？因?yàn)槟銈冏饔^的時(shí)候，不是“做官”，觀想的“觀”，你們作觀的時(shí)候都是用前五識(shí)去觀，對(duì)不對(duì)？打起坐來想觀個(gè)白骨，哎呦，硬是把眼睛拉回來一樣，看到自己肚子上架著白骨腳趾頭，都想看出來，然后，意識(shí)那么想，想自己好像看到——是把前五識(shí)拿來作觀了，作不起來的，懂不懂？所以，為什么修行不得力呀，不能如理作意，理都沒有參透，經(jīng)教也不懂。你們也讀了經(jīng)教，是搞思想去了，搞妄想去了，有什么用�。课疫@樣講，你們懂不懂？都拿前五識(shí)去作這個(gè)，就錯(cuò)了，你知道嘛。

　　所以，“尋思六事”要知道要知道六事差別所緣。那么，“一義”，第一個(gè)，道理要懂；第二個(gè)是“事”，這件事；第三是“相”；第四“品”，曉得自己現(xiàn)在到哪一品，就是哪個(gè)程度了；第五是“時(shí)”，時(shí)間；第六是“理”，最高的理。

　　“既尋思已，復(fù)審伺察。” 所以，這個(gè)地方，你只要“尋思”到了以后，正思維清楚了以后，你還要“伺察”，什么叫伺察呢？“伺”就定在那個(gè)境界，什么叫“伺”��？伺就是等待，貓抓老鼠，你看貓抓老鼠，在那個(gè)洞口等著，你說：“咪咪，來吃飯。”它理都不理，就是伺，守在那里，知道嗎？貓抓老鼠你們看過沒有？看過��？城里長大的根本沒有看過，對(duì)不對(duì)？大概我看，在座年輕的啊……你看過？（同學(xué)：我是鄉(xiāng)下長大的。）哎，鄉(xiāng)下長大的看過，資格高一點(diǎn)，城里長大的沒有資格。貓抓老鼠，所以黃龍南禪師形容用功要怎么用功，“四足據(jù)地”，四個(gè)腳抓著地；“目睛不瞬”，兩個(gè)眼睛盯到那個(gè)老鼠洞；“頭正尾正諸根順向，首尾一直”，頭端端正正，尾巴豎起來，全副精神，你踢它一腳，它動(dòng)都不動(dòng)，這個(gè)樣子叫伺、察，有伺有察，等待，懂了沒有？

　　所以，理懂了，“復(fù)審伺察”，你看自己用功的精神、心境有沒有到達(dá)這個(gè)狀態(tài)？所以你們啊，我叫你們是，有時(shí)候?qū)σ稽c(diǎn)，是“瞎貓撞到死老鼠”，就是死的老鼠擺在那里，瞎貓剛好跑到，一聞，“嗯，原來是這個(gè)。”所以就吃了。你們有時(shí)候用功得一點(diǎn)點(diǎn)清凈，不是你們抓到的，也不是尋思來、也不是伺察來，那是“瞎貓撞到死老鼠”來的。所以伺察跟尋思，我比方給你們講得清楚了吧？懂了吧，再不懂就變成青蛙跳井了——不懂。

　　“云何名為尋思于義。謂正尋思如是如是語有如是如是義。如是名為尋思于義。云何名為尋思于事。謂正尋思內(nèi)外二事。如是名為尋思于事。云何名為尋思于相。謂正尋思諸法二相。一者自相。二者共相。如是名為尋思于相。”

　　“云何名為尋思于義？” 第一點(diǎn)，怎么叫修行修觀的時(shí)候，要思想道理？

　　“謂正尋思如是如是語，有如是如是義，如是名為尋思于義。” 譬如我現(xiàn)在叫你們解釋，你講不來，對(duì)不對(duì)？《瑜伽師地論》叫你們講，講不出來，對(duì)不對(duì)？因?yàn)槟銢]有在這個(gè)經(jīng)文上“尋思”。“正尋思如是如是語”，這樣這樣，經(jīng)典上這樣說，經(jīng)典為什么這樣講呢？拿到心上來印證做工夫，有“如是如是義”，噢，原來是這個(gè)道理！這個(gè)樣子叫做“尋思于義”，就是正思維。不然，像佛學(xué)搞得很好，坐在那里瞪著眼睛看天花板，滿腦子的佛學(xué)，啊，這個(gè)道理……，都向外馳求了，那變成妄想了，所以佛學(xué)變成思想了，普通的思想，沒有尋思于義；如果能反觀于內(nèi)心求證，才是“尋思于義”，這是第一點(diǎn)，第二點(diǎn)：

　　“云何名為尋思于事？謂正尋思內(nèi)外二事，如是名為尋思于事。” 就是說，譬如我們把佛像、明點(diǎn)觀起來，內(nèi)境怎么樣？同外面的理，同法界、同物理世界的道理怎么樣？叫“尋思于事”。

　　“云何名為尋思于相。謂正尋思諸法二相。一者自相。二者共相。如是名為尋思于相。云何名為尋思于品。謂正尋思諸法二品。一者黑品。二者白品。尋思黑品過失過患。尋思白品功德勝利。如是名為尋思于品。云何名為尋思于時(shí)。謂正尋思過去未來現(xiàn)在三時(shí)。尋思如是事曾在過去世。尋思如是事當(dāng)在未來世。尋思如是事今在現(xiàn)在世。如是名為尋思于時(shí)。云何名為尋思于理。謂正尋思四種道理。一觀待道理。二作用道理。三證成道理。四法爾道理。當(dāng)知此中由觀待道理尋思世俗以為世俗。尋思勝義以為勝義。尋思因緣以為因緣。由作用道理尋思諸法所有作用。謂如是如是法有如是如是作用。由證成道理尋思三量。一至教量。二比度量。三現(xiàn)證量。謂正尋思如是如是義。為有至教不。為現(xiàn)證可得不。為應(yīng)比度不。由法爾道理。于如實(shí)諸法成立法性。難思法性安住法性應(yīng)生信解不應(yīng)思議不應(yīng)分別。如是名為尋思于理。如是六事差別所緣毗缽舍那。及前三門毗缽舍那。略攝一切毗缽舍那。問何因緣故建立如是六事差別毗缽舍那。答依三覺故如是建立。何等三覺。一語義覺。二事邊際覺。三如實(shí)覺。尋思義故起語義覺。尋思其事及自相故起事邊際覺。尋思共相品時(shí)理故起如實(shí)覺。修瑜伽師唯有爾所所知境界所謂語義及所知事。盡所有性如所有性。”（三十卷）

　　“云何名為尋思于相？謂正尋思諸法二相,一者自相，二者共相，如是名為尋思于相。” 那這個(gè)時(shí)候，怎么尋思？正思維一切法皆有“二相”，內(nèi)相為“自相”，知道現(xiàn)在這個(gè)佛呈現(xiàn)，是我自己正思維觀出來的，所以這個(gè)佛，阿彌陀佛即我，我即阿彌陀佛，唯心所造。唯心所造，是你的嗎？不然，我心與佛心，與阿彌陀佛心，與十方三世諸佛同一體性，“自他不二”，所以說，“自他不隔于毫端”。真得到自體的正定，止觀雙運(yùn)，阿彌陀佛觀想現(xiàn)前的時(shí)候，那么，真正的阿彌陀佛在西方極樂世界，在一念之間，道體、本體相應(yīng)。換句話，你所觀的這個(gè)雖然是妙有假象，也是阿彌陀佛真的力量就來了。像這種理，“自相”、“共相”、他相，要參得很清楚，這是一個(gè)理。

　　第二個(gè)道理，“自相”、“共相”，自己到達(dá)那個(gè)境界了，修持到了，所以你觀察別人，一切眾生，別人有沒有到達(dá)這個(gè)境界，你眼睛都不要張開就曉得了，呵，他沒有到。自相、共相都很清楚，這個(gè)叫正思維。

　　正思維這個(gè)時(shí)候，并不要去一步一步念頭想，不是妄想念頭想，也就是《中庸》所講，“不思而得，不勉而中”，不要去想它就知道了。還不是他心通，到他心通這個(gè)境界，知自己，知他人他心通的力量更大。

　　“云何名為尋思于品？謂正尋思諸法二品，一者黑品，二者白品。” 惡念、善念。所以，修行人隨時(shí)要“正尋思”，起心動(dòng)念，這個(gè)是不對(duì)的念，這個(gè)是對(duì)的念。何以如理作意？佛法的道理是正念，不然即非正念。像你們經(jīng)常惡念一起的時(shí)候，格老子，佛都不管了！他說什么“老子不學(xué)佛了！”那個(gè)是黑業(yè)，“黑品”，重得很，慢慢臉上的黑氣都起來了，真的！所以，有時(shí)候你們氣色壞的，都是黑品氣色。白品氣色，當(dāng)然一干二凈的，那不同。

　　“尋思黑品過失過患，尋思白品功德勝利，如是名為尋思于品。” 要把起心動(dòng)念中的惡念，“黑品過失”……“過失”很容易啊，“過失”后為什么加“過患”呢？“過失”很輕，一下子自己覺得沒有錯(cuò)，我這個(gè)思想沒有錯(cuò)，這已經(jīng)過失了；“過患”嚴(yán)重了，自己犯了這個(gè)過失念頭還不肯改過、不肯轉(zhuǎn)化，認(rèn)為我是大丈夫，為什么要改啊！哼，你本來已經(jīng)我慢，再加上貢高，貢高加上我慢，不得了，變成“過患”了，“患”是大病。所以，隨時(shí)要檢查自己“尋思黑品過失過患”。隨時(shí)要檢查自己心性“白品功德”。起心動(dòng)念，某一天善心、慈心越多了，功德“勝利”了，“勝利”什么？心中黑品的魔念消除，白念戰(zhàn)勝，功德成就。“如是名為尋思于品。”

　　“云何名為尋思于時(shí)呢？謂正尋思過去未來現(xiàn)在三時(shí)，尋思如是事曾在過去世，尋思如是事當(dāng)在未來世，尋思如是事今在現(xiàn)在世，如是名為尋思于時(shí)。” 就是你們看到過的觀心法門。我們把起心動(dòng)念分為三個(gè)時(shí)間，現(xiàn)在——我講這個(gè)話，第一念過去了。未來——我講什么？沒有聽到，一說未來便過去了，（同學(xué)：剛才您說未來呀？）早過去了，這還不懂？未來就沒有了，說一聲未來就變現(xiàn)在，現(xiàn)在就過去了，這個(gè)念頭先把它分析，然后推及一切時(shí)間。

　　所以得正定能夠得他心通、宿命通，真得定了以后，一念尋思：啊，自己前生還是女人、還是男人、還是一個(gè)兇狗變的、還是一個(gè)瘋狗變的、還是一個(gè)兇雞變的、老母雞變的、或者是老鼠變的、一條毒蛇變的，自己清清楚楚。自己念頭……然后：噢，我毒蛇的前生，是什么人變的？噢，原來是個(gè)貴夫人變的，哎呦，因?yàn)橘F夫人太兇了、太壞了，所以因?yàn)檫@個(gè)事變毒蛇……，哎呦，一路推上去，都知道。

　　不但能知道過去，也知道未來，一想，我現(xiàn)在修行的成績，哎呀，照現(xiàn)在的為止來生變個(gè)啥？變個(gè)什么都知道。這個(gè)時(shí)候趕快害怕，趕快轉(zhuǎn)這個(gè)心念，趕快進(jìn)步、趕快進(jìn)步，把黑品業(yè)拿掉，然后再曉得自己：噢，現(xiàn)在變牛，牛尾巴已經(jīng)白了，牛頭白了，牛頭白了，把牛也化空了，慢慢又是一個(gè)老頭子，哎呀，好，變?nèi)肆�！都很清楚。所以修行，這叫“尋思于時(shí)”，過去、現(xiàn)在、未來都清楚，因此能夠，所謂孔子也說，“雖百世可知也”，十方三世都清楚了。

　　“云何名為尋思于理？謂正尋思四種道理。” 這個(gè)“理”包含“四種道理”。

　　“一觀待道理，二作用道理，三證成道理，四法爾道理。” 你們注意，你們做工夫，這些都不是講道理是講做工夫。第一個(gè)是“觀待道理”：

　　“當(dāng)知此中由觀待道理，尋思世俗以為世俗，尋思勝義以為勝義，尋思因緣以為因緣。” 就是“觀待”的道理，當(dāng)你修定、修觀的時(shí)候，相對(duì)外境界心定不下來，“待”是相對(duì)。你修觀的道理……所以修定，你們因?yàn)椴挥弥腔廴バ薅�，光想打坐就得定了�?ldquo;觀待道理”沒有參。

　　“尋思世俗以為世俗”，啊，原來我不能定下來，很多世俗的因素牽掛住了。譬如世俗因素，或者睡眠、飲食吃的沒有對(duì)了，或者身體四大涼著了，生病了，所以不能得定，一切“世俗”的東西還與“世俗”，“勝義”的歸于“勝義”，最高義的佛法道理是勝義。這一切是“因緣”所生法。今天我一切都合適，環(huán)境也合適，又碰到一點(diǎn)高興的事，或者我在那里，哎呦，突然看到一個(gè)佛像，很高興，回來兩腳一盤，還在笑呢，佛像已經(jīng)影像出現(xiàn)了，知道這個(gè)還不是我的功力。常常碰到這個(gè)環(huán)境，因緣所生法。

　　這些都是“觀待道理”。簡單的說，你在作觀想修定的時(shí)候，觀中間相對(duì)的這些理論，搞得清清楚楚。

　　“由作用道理尋思諸法所有作用，謂如是如是法，有如是如是作用。” 什么叫“作用道理”呢？都要參啊、觀�。�為什么要修白骨觀？所以有許多人聽了白骨，“哎，老師，為什么要修白骨觀嘛？”我說那你去修“紅骨觀”好了，修個(gè)紅粉骷髏不是蠻好，又漂亮又喜歡，誰叫你修白骨觀？我又不是賣排骨店的，為什么修這個(gè)呢？這個(gè)理自己不去研究啊。

　　“作用道理”， 一切法門都有對(duì)治相對(duì)的作用。為什么要如此修、如此做都不去參，然后你們年青人還要自己對(duì)自己抗拒性、反感，你反感個(gè)屁！我對(duì)你還正是反感，你對(duì)自己還正反感，天天都在反感，自己對(duì)自己都克制不了，對(duì)不對(duì)？為什么如此？因?yàn)槟悴粎⒕?ldquo;作用道理”。任何八萬四千法門，為什么叫你如此修？有什么作用？所以要懂這個(gè)道理，不懂這個(gè)道理修行，都叫盲修瞎練。

　　第三點(diǎn)，什么叫“證成道理”呢？

　　“由證成道理尋思三量，一至教量，二比度量，三現(xiàn)證量。謂正尋思如是如是義，為有至教不，為現(xiàn)證可得不，為應(yīng)比度不。” 什么叫“證成道理”？修一個(gè)法門，當(dāng)然不想走到外道，也不想走冤枉路。一方面自己在求證這個(gè)法門……，我們不管出家、在家，學(xué)佛的弟子們?cè)诩乙惨粯樱�七眾的弟子就要曉�?ldquo;證成道理”，修法怎么能證得佛果。所以，第一個(gè)需要“尋思三量”，現(xiàn)量、比量、圣教量。圣教量，我們現(xiàn)在研究《瑜伽師地論》，是什么人講的？彌勒菩薩講，彌勒菩薩的圣教量，圣人所教的，他修成功了，教我們?nèi)绱巳绱�。所以我們一切的修法，自己要研究是不是真正合于圣教量�?/p>

　　第二是比量，當(dāng)然，我們自己現(xiàn)在在推測這個(gè)道理：啊，這個(gè)修法應(yīng)該是對(duì)的，非常對(duì)，因?yàn)槭ソ塘糠鸾?jīng)《維摩詰經(jīng)》已經(jīng)出來這個(gè)道理。啊，我懂了！你懂了的還是比量境。

　　然后要成就到現(xiàn)證量，現(xiàn)量，完全證到這個(gè)境界，這是三量。三量就是圣教量、比量、現(xiàn)量。當(dāng)然，平常呢，不用圣教量，是非量，亂想的幻想是非量。

　　所以，我們一切修行人，“謂正尋思如是如是義”，我這樣做這一件事情，這樣參這個(gè)道理、這個(gè)修法，“為有圣教不”，是不是合于經(jīng)典、佛的了義教或者不了義教？“為現(xiàn)證可得不”，是不是研究徹底了，我現(xiàn)在求證可以成功嗎？“為應(yīng)比度不”，或者，我現(xiàn)在講的還是思想、還是妄想，都是比量境界，那就用不著去修它。這個(gè)叫“證成道理”。也就是自證分，必須要知道的。

　　“法爾”，這是佛學(xué)創(chuàng)造的名詞。就是如果用自然，怕同印度的“自然外道”觀念搞不清楚。實(shí)際上，什么叫做“法爾”，法爾就是自然、現(xiàn)成的，（同學(xué)：本來如此。）本來如此，如此本來，這是“法爾道理”。

　　“由法爾道理，于如實(shí)諸法，成立法性，難思法性，安住法性，應(yīng)生信解，不應(yīng)思議，不應(yīng)分別。” 什么叫“法爾道理”？這就更高也更難，其實(shí)也是每個(gè)人學(xué)佛的第一步。“于如實(shí)諸法成立法性”，曉得佛經(jīng)所講的一切法門，為什么他要那么講，佛那么講佛法，諸佛菩薩都那么說。他建立這個(gè)思想的系統(tǒng)、言論的系統(tǒng)、說法的系統(tǒng)，“如實(shí)諸法成立”的“法性”。換句話，這個(gè)地方的“法爾如此”即所謂《華嚴(yán)經(jīng)》講的信，你沒辦法證到，只有信就是了。

　　“難思法性”，一切眾生本來是佛，為什么我們現(xiàn)在沒有成佛？執(zhí)著，佛說的，妄念執(zhí)著，都是佛說的。既然曉得是妄念，為什么還去妄念它呢？明知道除不了，那么妄念該不該除？妄念又是個(gè)什么東西？就要尋思觀察了。所以到最后，一切眾生本來如此，法爾而然，隨時(shí)反省“難思法性，安住法性”，最后證得菩提，還我本來面目，安住在法性中。這三種，“成立法性，難思法性，安住法性”，“應(yīng)生信解”，要絕對(duì)信，因?yàn)樽约簾o法證得以前，要絕對(duì)信，一信就進(jìn)來了，學(xué)佛很簡單。大家都是自己被對(duì)于自己的疑、不信擋住，一信就進(jìn)來，就曉得不應(yīng)該思議，不應(yīng)該分別。

　　“如是名為尋思于理。如是六事差別所緣毗缽舍那，及前三門毗缽舍那”，三門六事，記得啊。

　　“略攝一切毗缽舍。” 就包括了一切的觀法，最后的結(jié)論。

　　“問何因緣故建立如是六事差別毗缽舍那。答依三覺故如是建立。何等三覺。一語義覺。二事邊際覺。三如實(shí)覺。尋思義故起語義覺。尋思其事及自相故起事邊際覺。尋思共相品時(shí)理故起如實(shí)覺。修瑜伽師唯有爾所所知境界所謂語義及所知事。盡所有性如所有性。”

　　“問：何因緣故建立如是六事差別毗缽舍那？答：依三覺故，如是建立。” 佛者覺悟，這六事是依三種覺悟的情形建立，所以成立了這個(gè)理論系統(tǒng)。

　　“何等三覺？一語義覺，二事邊際覺，三如實(shí)覺。” 什么叫“語義覺”？理論性的。一切眾生沒有成佛，你要指導(dǎo)他成佛，必須要講，講給他聽。一講，言語一發(fā)生就有文字；有言語、有文字就要合邏輯，所以要“語義覺”。因?yàn)?ldquo;語義”，一切眾生都是聽佛說的話就開悟了，或者聽善知識(shí)說法開悟了，這個(gè)開悟了是“語義覺”。

　　“尋思義故，起語義覺。” 思想必須由文字語義來表達(dá)。

　　“尋思其事及自相故，起事邊際覺。” 你仔細(xì)研究這個(gè)“事”以及“自相”，就會(huì)因事與自相而起“事邊際覺”。

　　“尋思共相品時(shí)理故，起如實(shí)覺。” 最后證得“如實(shí)覺”，本來的這個(gè)現(xiàn)境。

　　“修瑜伽師，唯有爾所所知境界，所謂語義及所知事，盡所有性，如所有性。” 真修行的人，“瑜伽師”等，只有憑你平常佛學(xué)的經(jīng)驗(yàn)，所知的境界，以及你所懂的佛法的道理，乃至你事實(shí)上所知道的，“盡所有性，如所有性”。

　　這兩句玄奘法師翻譯的，哪里來的？中國儒家來的，孔子的話，在《中庸》上說“盡人之性則能盡物之性”，所以后來孟子講“盡心知性”，所以孟子有《盡心篇》。可是，孔子、孟子提出這個(gè)名詞時(shí)，佛法還沒有來。

　　所以盡性以后，人性把它悟到了，物性也悟到了，宇宙萬物一切都“如所有性”，最后住在如來境界，法爾如此，“盡所有性，如所有性”。

　　所以禪宗告訴你，老鴰身上黑的，白馬身上白的，這是什么道理？“如所有性”，法而如此，白的就是白的，黑的就是黑的。

　　下課就是下課，不要挨餓了，也不要起立了，也不要敬禮了，我要抽煙了，免得麻煩。