眾生為什么恐懼死亡？佛教反對(duì)自殺的理由

　　張國(guó)榮自殺了，無(wú)數(shù)人為之扼腕嘆息，生命如此無(wú)法承受之輕，實(shí)在令人深思。德國(guó)哲學(xué)家海德格爾說(shuō)：人是“向死的存在”。在人的一生中，經(jīng)常會(huì)有脆弱的時(shí)期；在意識(shí)活動(dòng)中，偶爾會(huì)有不想活下去的念頭。但是，自殺的念頭要是成為行動(dòng)時(shí)，人生的悲劇便產(chǎn)生了。

　　眾生對(duì)于死亡的恐懼是個(gè)普遍的現(xiàn)象，其原因可有以下幾點(diǎn)：

　　一、源自對(duì)死亡的無(wú)知與無(wú)奈，我們不知道什么是死亡，當(dāng)死亡來(lái)臨時(shí)又特別無(wú)奈于自己的死亡。所以自殺者真正的痛苦是自殺者死亡過程中的痛苦——一種對(duì)生命生存的欲望與死亡抗?fàn)幍耐纯唷?/p>

　　二﹑對(duì)死后生命是否延續(xù)的疑慮，如果對(duì)未來(lái)生命有一種期許與信心，便能坦然地面對(duì)死亡。

　　三﹑對(duì)現(xiàn)世一切存有的執(zhí)著——包括“我”與“我所”，佛教強(qiáng)調(diào)人在死亡的八小時(shí)之內(nèi)不準(zhǔn)移動(dòng)尸體，人的心識(shí)離開肉體是一個(gè)緩慢的過程，心識(shí)對(duì)身體有強(qiáng)烈的執(zhí)著，如果這時(shí)候移動(dòng)身體，容易生起嗔恨心，進(jìn)而影響到未來(lái)的生命形態(tài)。同時(shí)主張親屬不得出現(xiàn)哭聲，因?yàn)?a href="/remen/linzhong.html" class="keylink" target="_blank">臨終者會(huì)聽到哭聲而增加對(duì)現(xiàn)實(shí)的貪戀，這和中國(guó)人哭喪的習(xí)俗不同，有些人還無(wú)法接受，認(rèn)為與孝道相違背。

　　四、受到傳統(tǒng)文化與社會(huì)民俗對(duì)死亡負(fù)面印象的熏染與誤導(dǎo)。中國(guó)傳統(tǒng)認(rèn)為人死為鬼，聽起來(lái)就非�？膳�。

　　在不殺生戒中，自殺與殺他是同樣的罪。佛教反對(duì)自殺的理由，是基于“貪、嗔、癡”三毒。

　　第一、自殺涉及到自我與貪。自殺的動(dòng)機(jī)即使與宗教有關(guān)，如厭離身體、急于升天，或厭世間苦而興起對(duì)離苦樂境的不當(dāng)貪求，所以“有貪欲之咎”。有“貪”也就意味著無(wú)法解脫。從佛教的自覺覺他的精神來(lái)說(shuō)，在救渡眾生過程中，與其選擇自殺，不如布施一切并努力為眾生服務(wù)，這樣才能轉(zhuǎn)化貪心。

　　第二，與“嗔”有關(guān)。自殺中如果夾雜了自暴自棄的動(dòng)機(jī)，這是一種對(duì)于自然生命的暴力行為，這種暴力的行為也違背了不殺生戒。所以，在佛教中自殺犯“波羅夷罪”，這種罪是最重的一種罪，屬于斷頭罪，不通懺悔，即無(wú)法通過懺悔消除罪業(yè)。

　　第三，就是“苦”與“癡”。自殺源于痛苦，而痛苦就來(lái)自于無(wú)明。不明白生命的起源，不明白自殺的痛苦，這些都是愚癡的表現(xiàn)。我們知道，佛法所講的苦不是單指悲傷中的苦痛，而是指一種現(xiàn)實(shí)的逼迫。所以苦是一種現(xiàn)實(shí)，不是一種答案。我們生命所追求的都是苦，因?yàn)楫?dāng)追求到的時(shí)候答案又變成了現(xiàn)實(shí)。所以，選擇自殺就是因?yàn)檫�不了解世間苦的現(xiàn)實(shí)。

　　第四，自殺是障道的因緣。身體雖然是“臭皮囊”，但是卻有“借假修真”的作用，是修道的增上緣。如果采取了自殺行為，自然無(wú)法成就道業(yè)。

　　第五，“罪性雖空，緣起是實(shí)”。罪從本性來(lái)說(shuō)是空的，但它有因有緣，符合緣起法。因緣之中就存在因果的報(bào)應(yīng)，所以“罪性雖空”的空不是指沒有業(yè)力，也不是指沒有罪，更不是指沒有這個(gè)現(xiàn)實(shí)，而是說(shuō)在罪和現(xiàn)實(shí)之中沒有不變的本性，它是一個(gè)無(wú)常法。因此，對(duì)于自殺的問題，我們雖然知道其“罪性雖空”，但也要知道“緣起是實(shí)”。只有這樣，我們才能夠好好地面對(duì)自己的生命。