佛教怎么看待神通、異能？

　　佛教對神通、異能看法如何？佛教承認有神通的事實，凡夫可得五通，出世的圣人有六通，佛有三明六通。

　　所謂五通，一、能知過去世，叫宿命通；二、能知未來世及現(xiàn)在的遠處和細微處，叫天眼通；三、能知他人的心念活動，叫他心通；四、能用耳朵聽無遠弗屆的聲音，叫天耳通；五、能飛行自在，有無變化，來無蹤去無影，瞬息千里，取物如探囊等，叫神足通。此由于功力的深淺，使得所達范圍的大小和保持時間的長短有所不同，是屬于有為、有漏、有執(zhí)著的，跟解脫道無關(guān)，當然也不是菩薩道，所以圣人必須另得漏盡通。

　　所謂漏盡，即去我執(zhí)而證涅槃，小乘就是阿羅漢，大乘是初地乃至七地以上的菩薩。唯有佛得三明，即六通之中的天眼、宿命、漏盡的三通稱為明，那是因為唯有佛的神通力是徹底、究竟、圓滿、無礙，是度眾生的方便，不是異能異術(shù)的表現(xiàn)。一般外道得到了一些神鬼的感應，能差遣鬼神或被鬼神所差遣，就以為得到了三明六通，是非常幼稚和危險的事。

　　神通有一定的修法，有的是以習定而發(fā)通，有的是以持咒而發(fā)通。修定得通，首先是注意力集中，心力增強，用心念把自己身體的官能接通宇宙的磁力和電波，再對于波長的選擇性和接收力的訓練、溝通到達某一種程度，自然產(chǎn)生神通的功用。這都是在物質(zhì)范圍之內(nèi)，沒有物質(zhì)的條件，神通無法表現(xiàn)，也無從訓練。故以基礎(chǔ)的道理而言，唯物論者也能練成神通。

　　關(guān)于用咒力達成神通的目的，則是以特定的某一種或幾種咒語來感通鬼神或差遣鬼神，被鬼神所役使或役使鬼神。咒的力量，我們在另一篇中已介紹，是代表特定鬼神的符號和威力，所以有感應特定鬼神的作用。

　　這兩種比較，前者如定力退失，則通力也退失；后者如鬼神遠離或犯了禁忌，通力也會退失。鬼神的力量，可以用兩種方式來表現(xiàn)：一是載附于人的神經(jīng)官能而出現(xiàn)；一種是從耳根的耳語得到消息。附載式的神通和傳話式的神通，實際屬于感應的范圍，還沒有到達神通的程度；可是附載式的感應很容易被以為是他們自己修成的神通，因為不自覺有鬼神附體的感受。

　　因為神通不能違背因果，不能改變既成的事實，只能夠預先得到消息或從遠距離得到消息，而做暫時的回避和阻擋。神通也是自然現(xiàn)象之一，他不能跟自然的軌律相違背。所以好顯神通的人，除了顯異惑眾之外，對于亂世的大局無補，對于混亂的社會無益，對于彷徨的人心無助，反而沉迷于神通現(xiàn)象越深的人，脫離正常的生活越遠。

　　因此，佛世時代，佛不許弟子濫用神通，阿羅漢的弟子們也并不是都有神通。相反，若用神通，雖能感化眾生于一時，不能攝化眾生于長久。而且善用神通如比丘之中的大目犍連、比丘尼之中的蓮花色，分別為羅漢、羅漢尼的神通第一，結(jié)果大目犍連死于鹿杖外道的亂棒、蓮花色死于提婆達多的鐵拳。故歷代祖師從印度到中國，使用神通來傳播佛教的不多，甚至可以說很少，這些人如果在使用神通之后，大概會離開當?shù)鼗蛘呱釄?a href="/remen/wangsheng.html" class="keylink" target="_blank">往生他界。如果常顯神通而不收斂，必然遭致殺身之禍、枉死之災和兇死之難，舍壽于非時，這都是由于違背因果、抗拒自然的結(jié)果。

　　如眾人所知，西藏地處高原，崇山峻嶺之中，潛修密行，苦修禪定，精練神通之士不少，其中有人能夠呼風喚雨、灑豆成兵，以飛劍殺人于千里之外；可是西藏的佛教史上也有過幾次法難，也就是佛法遭受惡王的摧毀和消滅之時神通即失效。

　　又據(jù)說臺灣本島現(xiàn)在也有不少已得所謂三明六通的異能之士，可是臺灣本島幾乎年年都有臺風、地震、水患以及擾亂大眾安寧的黑社會流氓、地痞、強盜、土匪，那些具有神通的人士為何變成無能無力而不問不聞？

　　可見得業(yè)力不可思議，共業(yè)和別業(yè)，該受的仍然要受，迷信鬼神的神通救濟只有增加更多的困擾、損失更多的財產(chǎn)、消耗更多的時間和精力，所以“怪力亂神”是孔子所不語、識者所不取。在今天社會文明、知識普遍的時代，凡事應以正信的佛法從事于智慧的開發(fā)和努力，不應迷信所謂神通的奇跡，因為那實際上不過是鬼神現(xiàn)象的幻術(shù)罷了。