上供下施的意義

　　我想給大家簡(jiǎn)單地介紹一下有關(guān)水陸法會(huì)的一些知識(shí)。水陸法會(huì)，從歷史的淵源說(shuō)，最早是在南北朝。南朝的梁武帝時(shí)代，有當(dāng)時(shí)的志公大師，志公大師有人說(shuō)他是四臂觀音的化身。由志公大師召集一些高僧，在梁武帝的護(hù)持下，制定的一整套的修法的儀規(guī)。今天我們看到的這個(gè)儀規(guī)，在后來(lái)的歷史上也有增加和刪改。他的這個(gè)法會(huì)構(gòu)成，大家也都看到了，就是分成內(nèi)壇和外壇。外壇又包括華嚴(yán)壇、法華壇、楞嚴(yán)壇、諸經(jīng)壇、凈土壇和拜梁皇懺的大壇。內(nèi)壇是按著水陸法會(huì)的儀規(guī)在一個(gè)相對(duì)封閉的地方，布置一個(gè)壇場(chǎng)，有些法師早晚在那里修法。那么整個(gè)法會(huì)的內(nèi)容就在今天上堂的時(shí)候說(shuō)的那四個(gè)字：上供下施。上供就是對(duì)上、對(duì)諸佛菩薩、對(duì)圣賢修供養(yǎng)，下施就是對(duì)六道里的眾生要布施給他們。整個(gè)這個(gè)法會(huì)，通俗的講呢，就是把這些圣賢也好，凡夫也好，孤魂野鬼六道里的這些眾生啊，把他們一起請(qǐng)來(lái)，請(qǐng)來(lái)以后，請(qǐng)他們吃飯，請(qǐng)客，不僅請(qǐng)客，還要對(duì)六道眾生來(lái)說(shuō)呢，每天還要給他們搞佛學(xué)討論、佛學(xué)講演。所以外壇誦的大乘經(jīng)典，這就是佛學(xué)講座。諸佛菩薩那我們就供養(yǎng)他們。當(dāng)然我們誦大乘經(jīng)典本身也是供養(yǎng)。供養(yǎng)的內(nèi)涵呢，我今天也講了有四項(xiàng)的，請(qǐng)他們吃飯、有鮮花、有香、有水果、有水、有食物，用種種殊勝的這些物質(zhì)。那么我們誦大乘經(jīng)典、大乘經(jīng)乃是佛所說(shuō)啊，那也是如法修行供養(yǎng)。

　　這里呢有的人就問(wèn)了，說(shuō)佛菩薩還要吃飯嗎？他們都成佛菩薩了還要吃飯嗎？佛菩薩無(wú)所謂吃飯不吃飯，這個(gè)問(wèn)題對(duì)他們不存在，但是他們需要吃飯的時(shí)候，他們就要跟我們一樣也是有吃有喝。什么叫需要吃飯的時(shí)候呢？利益眾生的時(shí)候，所以他們?cè)诶�益眾生的時(shí)候他就會(huì)跟我們一樣有吃有喝。但是這個(gè)利益眾生是要因緣而起的，不是憑空的，所以眾生要請(qǐng)他們吃，緣具足了他也就吃，但是我說(shuō)了，佛菩薩對(duì)吃不吃這些話都是多余的。所以一切從利益眾生出發(fā)，借助吃來(lái)成就我們的供養(yǎng)。這是從事上生起這個(gè)疑問(wèn)，那么我們也從事上回答。我們可以肯定地說(shuō)，我們按著這個(gè)儀規(guī)，我們?nèi)绶ǖ恼?qǐng)佛菩薩來(lái)吃飯，他們一定會(huì)來(lái)吃，絕對(duì)不會(huì)錯(cuò)的。從理上來(lái)講呢，我們眾生的生命都要靠食物來(lái)維持，那么我們法身的慧命呢也要靠食物啊。我們的法身慧命，我們的真理的生命也要靠食物，所以以種種的食物供養(yǎng)佛。這樣的行為正是我們的真理的生命需要的營(yíng)養(yǎng)，靠營(yíng)養(yǎng)來(lái)生長(zhǎng)的緣。所以我們?cè)谝酝庠诘氖澄锕┓鸬臅r(shí)候，正是表達(dá)我們法身的生命、真理的生命生長(zhǎng)這樣的一個(gè)緣起。我們眾生離不開(kāi)食物，沒(méi)有食物會(huì)令我們死，我們的法身慧命也需要精神食糧。所以這里就更深了，我們外面做的這些，我們內(nèi)在的法與外面所做的相應(yīng)的法就會(huì)生起，就是這樣，這就是緣起的道理。所以供來(lái)供去最后是供了自性佛，供了自己。

　　有人要問(wèn)第二個(gè)問(wèn)題呢，佛菩薩的法身遍一切處，他們還要來(lái)嗎？因?yàn)槲覀兊姆〞?huì)，一開(kāi)始是請(qǐng)他們來(lái)，今天下午呢我們是送他們?nèi)�。�?a href="/fojing/jingangjing/39210.html" class="keylink" target="_blank">金剛經(jīng)》已經(jīng)講了，佛無(wú)所從來(lái)亦無(wú)所去，但是落實(shí)到事相上呢，我們這個(gè)活動(dòng)有一個(gè)時(shí)間，有一個(gè)場(chǎng)所。這個(gè)時(shí)間有一個(gè)階段，有開(kāi)始有結(jié)束，在具體的時(shí)間空間、具體的因緣下，佛菩薩本來(lái)沒(méi)有來(lái)和去，就如吃飯和不吃飯的問(wèn)題一樣，他也可以表現(xiàn)出有來(lái)有去。佛菩薩沒(méi)有來(lái)去的意思，是說(shuō)我們不可以用來(lái)和去這樣的概念去界定他，他可以因緣而示現(xiàn)來(lái)和去，也可以因緣示現(xiàn)無(wú)來(lái)無(wú)去，佛的自在在此。同時(shí)我們也請(qǐng)了很多的六道眾生，特別是那一些受苦的眾生，無(wú)始孤魂，請(qǐng)他們來(lái)。我們要為他們立牌位。那么有人問(wèn)了，說(shuō)這么多的孤魂，這么多眾生來(lái)，第一我們?cè)趺礇](méi)看到呢？第二我們的廟這么小，我們的內(nèi)壇也不大，我們的回向堂也不大，我們的牌位那一張紙就更小了，他們這么多的眾生來(lái)，能盛得下嗎？這個(gè)問(wèn)題呢是這樣的，我們看不見(jiàn)他們乃是因?yàn)樗麄兪?a href="/remen/shenghuo.html" class="keylink" target="_blank">生活在另外一個(gè)世界的眾生，雖然是另外一個(gè)世界，但是心佛眾生三無(wú)差別，在心上是相通的，他們之所以在另外一個(gè)世界乃是因?yàn)樗麄冇兴麄兊臉I(yè)緣。如果他們來(lái)到這里，在他們所感應(yīng)的那個(gè)世界，那個(gè)時(shí)間空間里面跟我們不一樣，跟我們所顯示的世界不一樣。我們這里顯示一張牌位紙，在他們那里可能是一棟房子，可能是一個(gè)殊勝的宴席的一個(gè)座位，或者是更大的空間，更廣大的空間�？臻g是相容無(wú)礙的，沒(méi)有妨礙的。在《維摩詰經(jīng)》里面，維摩詰在一丈見(jiàn)方的房子里面，方丈就是這樣來(lái)的一個(gè)詞。在一丈方的房子里面，接待了無(wú)數(shù)位佛菩薩和一些羅漢，所以空間無(wú)礙的。這一張牌位紙看來(lái)小，但是在他的感應(yīng)里面是很大的。 打一個(gè)比喻來(lái)說(shuō)明這一點(diǎn)，比如我們要到美國(guó)去，我們要到美國(guó)駐中國(guó)大使館去辦簽證。那簽證的護(hù)照，跟我們的巴掌差不多大的簽證，那一張紙并不大，護(hù)照并不大。但是就在美國(guó)駐中國(guó)的大使館扣上那一張巴掌大的戳子。就這個(gè)東西就標(biāo)志著什么？標(biāo)志著你在美國(guó)有一個(gè)立身之地了，美國(guó)的幾百萬(wàn)平方公里你可以在里面隨便走，這張紙就這么個(gè)意味。你沒(méi)有這張紙你去不了，你連飛機(jī)都上不了。我們?cè)俅蛞粋�(gè)比喻。我們要考大學(xué)，我們考大學(xué)考上了，到大學(xué)去報(bào)到，要憑什么？憑錄取通知書(shū)。錄取通知書(shū)那也只是一張紙啊，但這一張紙意味著什么？意味著你在那個(gè)大學(xué)某一個(gè)宿舍有你一個(gè)鋪位。你在那個(gè)大學(xué)的教室有你一個(gè)課桌，反正那個(gè)大學(xué)有你一個(gè)位置，在那個(gè)大學(xué)校園里面生活四年五年或者更長(zhǎng)的時(shí)間。所以我打這幾個(gè)比喻來(lái)幫助我們理解我們做這些佛事和其他世界眾生的關(guān)系都是由心所成。所以他也就無(wú)礙，無(wú)所妨礙。

　　因此整個(gè)這個(gè)法會(huì)就是布施就是供養(yǎng)，有財(cái)布施、有法布施，有香花燈供養(yǎng)，也有法的供養(yǎng)。那么既然是供養(yǎng)呢，就要講規(guī)矩，儀規(guī)呀，不能想怎樣就怎樣。所以這樣的法會(huì)是非常殊勝的，并不是所有的寺院都能做。為什么呢？它有一些硬件，要空間，要相當(dāng)數(shù)量的法師，還有懂的人。那么參與這樣的法會(huì)正是我們修集福慧的好機(jī)會(huì)呀。我們修行要積累福積累慧。整個(gè)佛法的修行都可以概括為上供下施�？赡苣銈円獑�(wèn)了，我們?cè)诙U堂打坐供養(yǎng)誰(shuí)呀？跟誰(shuí)也沒(méi)有發(fā)生關(guān)系。我們?cè)诙U堂打坐也是在供養(yǎng)佛，供養(yǎng)什么佛呀？供養(yǎng)自性佛、供養(yǎng)本元自性天真佛。因?yàn)槎U坐你的佛性顯露，你在成佛的路上前進(jìn)就是供養(yǎng)他么。可能有的居士注意到了，我們念經(jīng)的師父，他們說(shuō)得挺好上供下施，可為什么要發(fā)紅包給師父？還發(fā)紅包？可能你們已經(jīng)注意到了，這個(gè)法會(huì)呢，它是由香港旭日集團(tuán)楊勛居士發(fā)起的，他是齋主。所以這樣大型的法會(huì)，要有齋主發(fā)愿，發(fā)愿來(lái)組織。居士可能想，出家人來(lái)修行，怎么還要紅包？說(shuō)真的我們巴不得不要紅包，從我們出家人本心來(lái)說(shuō)巴不得不要紅包，但是不行。第一、居士發(fā)心跟師父結(jié)緣，供養(yǎng)師父，我們要是不接收，這個(gè)犯我們自己的一條戒。我們出家人自己的戒、菩薩戒。為什么呢？因?yàn)榫邮克�要以供養(yǎng)僧眾來(lái)修�；�，我們不給他機(jī)會(huì)，所以就不行。第二、這個(gè)法事之所以能夠成就，它要靠僧團(tuán)的力量，靠僧眾集體的力量，所以這個(gè)居士正是以這種方式來(lái)和僧團(tuán)結(jié)緣，緣就是聯(lián)系、關(guān)系。所以這個(gè)紅包不是那么好得的，它是一根線、它是一個(gè)聯(lián)系，有了這個(gè)聯(lián)系，這個(gè)居士他把他的善根因緣，他把跟三寶的關(guān)系，以非常強(qiáng)有力的，看得著，摸得著的方式強(qiáng)化了，因此說(shuō)，在這個(gè)意義上說(shuō)，居士供養(yǎng)師父給師父的紅包，他應(yīng)該感謝師父，為什么感謝？師父成就他的修集�；郏�供養(yǎng)三寶，感謝師父給他一個(gè)機(jī)會(huì)結(jié)緣。這個(gè)觀念正好跟世俗的觀念不同，世俗上的人如果有一個(gè)人給別人錢的話，應(yīng)該是得到錢的人說(shuō)謝謝謝謝。佛教里正好倒過(guò)來(lái)，居士供養(yǎng)師父應(yīng)該是居士謝謝師父給他的機(jī)會(huì)，謝謝寺院給他這個(gè)機(jī)會(huì)。所以會(huì)修行的居士，他們就是這樣做的。我今天講的這些，居士們不要誤會(huì)，不是在向你們化緣，因?yàn)檫@里我沒(méi)把你們當(dāng)外人，這些就是說(shuō)作為在家居士修行�；郏�我把規(guī)矩和道理講給你們聽(tīng)，本來(lái)在南方佛教非常普及的地區(qū)，這些話都是廢話，多余的。在北方呢，不然，我覺(jué)得講一講，大家了解一些常識(shí)、有一些不理解的居士、不理解的人，他就會(huì)不理解這種現(xiàn)象。香港旭日集團(tuán)的楊氏兄弟，他們是最懂得供僧，通過(guò)供僧，修集福慧。所以他們每年到柏林寺做普佛都要跟師父父?jìng)兘Y(jié)緣，要拿一些錢，而且交錢的時(shí)候非常恭敬，要跪下來(lái)，還要磕頭。旭日集團(tuán)在石家莊也有分公司，我認(rèn)識(shí)的一個(gè)熟人在那個(gè)分公司，他跟我講，有一次他的分公司的一個(gè)職員在背后議論說(shuō)，用很粗俗的話說(shuō)他真傻把錢給別人而且還跪下來(lái)給別人磕頭，世界上哪有這么傻的人呢？我認(rèn)識(shí)的這個(gè)熟人就給他說(shuō)，是啊，他傻你聰明，可是你在他下面打工，他是老板。這里就是說(shuō)這就是人的智慧，因此說(shuō)，供養(yǎng)僧眾是修集�；圪Y糧，主要是福，修集福德資糧的重要手段。

　　那么可能你想說(shuō)這師父，我看這個(gè)師父不見(jiàn)得比我強(qiáng)吧，這樣起分別的時(shí)候，這個(gè)福就沒(méi)有了，其實(shí)這個(gè)師父怎么樣是他的事，他會(huì)怎樣是他的事，他會(huì)有他的因果，他要接收信徒供養(yǎng)他應(yīng)該做好，那是他的事。我們供養(yǎng)師父呢，所以說(shuō)，應(yīng)該是什么呢？我覺(jué)得有幾點(diǎn)要注意。第一要平等，在一個(gè)寺院里面要平等面向大家，不要個(gè)別的、特別的偏重某幾個(gè)人，他是一樣平等的。第二呢要瞇縫著眼看，要瞇縫著眼呢，你不要把眼睛睜得大大的一個(gè)個(gè)去觀察他去分別他，你是一般信仰的供養(yǎng)僧團(tuán)，那么你心里所想的不僅僅是眼前的僧團(tuán)，而是十方三世的一切僧眾，包括釋迦牟尼佛時(shí)代的大阿羅漢、圣賢僧、凡夫僧都在其中。你把眼前的這些師父做為你內(nèi)心生起對(duì)所有的師父供養(yǎng)的一個(gè)緣，因?yàn)槟銢](méi)有眼前的這個(gè)緣，你心里想不起來(lái)呀，你眼前的師父做緣，內(nèi)心所系是十方三世一切僧眾，這就是瞇縫著眼的意思。把眼睛閉著也可以，那么這個(gè)心之所緣非常廣大，你只說(shuō)你做的事是有限的，但是因?yàn)槟阈乃�緣廣大無(wú)邊，他的功德，所謂的功德就是意義是無(wú)限的、無(wú)限量的。

　　在我們寺院，我覺(jué)得，如果你們發(fā)心要供養(yǎng)僧眾，有兩個(gè)時(shí)間是最好的，第一個(gè)是夏天，我們要結(jié)夏安居，從農(nóng)歷四月十五至七月十五，結(jié)夏安居的時(shí)候，大眾師父要學(xué)戒，不怎么出門(mén)，這個(gè)時(shí)候。第二個(gè)就是冬季的禪七坐禪的時(shí)候，在冬季禪七的時(shí)候，過(guò)去在民國(guó)年間上海江蘇的居士聞風(fēng)而動(dòng)都去打齋。他們知道這時(shí)師父都在打坐，這時(shí)候供養(yǎng)他們最好。那供養(yǎng)的內(nèi)容呢？包括飲食衣服，飲食就是打齋，請(qǐng)他們吃飯。衣服，醫(yī)藥，臥具，就是床上用品。現(xiàn)在是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，比如說(shuō)每個(gè)師父給他結(jié)緣幾塊錢，你們不要看這個(gè)紅包，紅包里面沒(méi)有多少錢，他就是要結(jié)緣的。幾塊錢也是結(jié)緣那，這樣修集福德資糧。所以這個(gè)世界上，只要有三寶住世，有僧人穿袈裟念經(jīng)，那么眾生就是修集福德資糧的機(jī)會(huì)，這個(gè)機(jī)會(huì)是很難得的很珍貴的，今天我講這些絕對(duì)不是暗示你們，那也是違犯了我們自己的規(guī)矩了。我也是介紹一些有關(guān)的常識(shí)，使大家修行要修福修慧。所謂的修慧就是智慧，就是精神文明。所謂的福就是福德，就是物質(zhì)文明。所以佛教要精神文明和物質(zhì)文明兩手抓。有福沒(méi)有慧的人沒(méi)辦法解脫，光有慧沒(méi)有福恐怕也成問(wèn)題。佛教講�；垭p修，修福不修慧，大象掛瓔珞。在印度大象受到特殊的待遇。在公園動(dòng)物中他的待遇很好，而且掛著瓔珞。但是呢它是畜牲，它沒(méi)有慧。修慧不修福羅漢托空缽。說(shuō)有一個(gè)羅漢他有羅漢的智慧，他解脫了，但是他因?yàn)橹�前沒(méi)有結(jié)緣供僧結(jié)緣，沒(méi)有修到福德，他拿著缽去托缽時(shí)，最后回來(lái)缽是空的，沒(méi)有人給他布施，因?yàn)檫^(guò)去沒(méi)有結(jié)緣。在中國(guó)古代也有這樣一個(gè)高僧，據(jù)說(shuō)他修行非�？炭�，學(xué)習(xí)佛經(jīng)，最后能言善辯。能說(shuō)佛法，可是他在去講佛法的時(shí)候，沒(méi)有人來(lái)聽(tīng)，他討論座下無(wú)人。后來(lái)別人就告訴他說(shuō)，你過(guò)去結(jié)緣太少?zèng)]有人來(lái)聽(tīng)你講，說(shuō)你要好好的修福，好好地結(jié)緣，那么這個(gè)法師聽(tīng)了以后，因?yàn)樗�在山里修行難得遇到個(gè)人，他就每天用食物找了一些米去喂那些鳥(niǎo)，每天喂鳥(niǎo)，一灑就有很多鳥(niǎo)來(lái)吃，過(guò)了十幾年，十幾年以后，他再出來(lái)講的時(shí)候，講經(jīng)的時(shí)候座下有很多人來(lái)聽(tīng)，而且都是十幾歲的年輕人。大概是那些鳥(niǎo)轉(zhuǎn)世了。這個(gè)故事就是說(shuō)，你要光是修慧的話，你學(xué)的很通，一到講的時(shí)候沒(méi)有人來(lái)聽(tīng)你講，為什么？沒(méi)跟你結(jié)緣。每一件事，每一個(gè)都是由緣而起的，這一點(diǎn)大家應(yīng)該注意，沒(méi)有一個(gè)法不是由緣而起的，事不是憑空起的，沒(méi)有憑空而起的事，就是我們見(jiàn)面一合掌一低頭這也是緣。這個(gè)緣也不是孤立的。因過(guò)去有緣，我們今天能接受居士的一個(gè)紅包，不得了，這是以前結(jié)的緣，以后這個(gè)緣還會(huì)發(fā)展，不是孤立的。說(shuō)我們?cè)谶@里修行還能有飯吃，哇，這不得了，這是很多居士供養(yǎng)的，這個(gè)緣也是以前結(jié)的緣，居士供養(yǎng)我們，所以我們要珍惜。沒(méi)有一個(gè)法不是因緣而起，所以因此我們要珍惜，要惜緣。