《紅樓夢(mèng)》里所缊涵的佛教因果

　　古典小說(shuō)《紅樓夢(mèng)》一書(shū)，以“夢(mèng)”始，以“夢(mèng)”終，通篇蘊(yùn)涵著佛教文化和佛教出世思想。寶玉悟禪機(jī)、黛玉葬花、情悟梨香院、悶制風(fēng)雨詞、聯(lián)詩(shī)悲寂寞等情節(jié)，一環(huán)又一環(huán)，聲氣相通，形成籠罩全書(shū)的悲涼之霧。人生如夢(mèng)、世事無(wú)常的旋律一直回蕩在字里行間。

　　對(duì)于《紅樓夢(mèng)》來(lái)說(shuō)，佛教文化影響主要表現(xiàn)在3個(gè)方面：一是以“因果報(bào)應(yīng)”觀作為小說(shuō)的線索展開(kāi)敘事；二是以“轉(zhuǎn)世”觀演繹故事情節(jié)；三是以“色空”觀詮釋生存真相。

以“因果報(bào)應(yīng)”觀作為小說(shuō)的線索展開(kāi)敘事

　　因果，是佛教用來(lái)說(shuō)明世界上一切關(guān)系的基本理論。“因”為能生，“果”為所生，引生結(jié)果者為因，由因而生者為果。所謂因果報(bào)應(yīng)，是指世界上的一切事物均由各種各樣的因果關(guān)系構(gòu)成，而人的任何思想和行為，都必然地會(huì)導(dǎo)致相應(yīng)的后果。

　　《紅樓夢(mèng)》以“因果報(bào)應(yīng)”觀作為小說(shuō)的線索，構(gòu)架小說(shuō)。主人公賈寶玉和林黛玉即由通靈寶玉和絳株仙草幻出，寫(xiě)其因“木石前盟”而雙雙下凡歷劫，還淚報(bào)恩，歷盡紅塵之繁華而終登彼岸，并由此而引出對(duì)人情世態(tài)的深刻描摹，寫(xiě)出了寶黛的愛(ài)情悲劇及其造成悲劇的罪惡根源，更由一個(gè)大家族的興衰揭示出封建社會(huì)必然傾覆的結(jié)果。

　　借“因果報(bào)應(yīng)”觀來(lái)懲惡揚(yáng)善，勸誡世人。作為中國(guó)世俗化了的“因果報(bào)應(yīng)”觀念，在民眾心中已成為精神支柱，借果報(bào)觀念來(lái)懲惡揚(yáng)善，也成為普通大眾推行道德觀念、實(shí)現(xiàn)美好愿望的主要手段之一�！都t樓夢(mèng)》根本上也就是透過(guò)賈府人物的興亡盛衰，表現(xiàn)人生若夢(mèng)、世事無(wú)常的道理，字里行間佛家思想流露無(wú)遺。曹雪芹在第五回即安排寶玉神游太虛幻境時(shí)，警幻仙子顯示金陵因果名冊(cè)，演唱紅樓十二曲，暗示出生命的虛幻無(wú)常與命運(yùn)前定的因果觀念。

以“轉(zhuǎn)世”觀演繹故事情節(jié)

　　在佛教教義中，轉(zhuǎn)世是指一個(gè)人在死亡后，其性格特點(diǎn)或靈魂在另一個(gè)身體里重生。佛教的“轉(zhuǎn)世”觀念在《紅樓夢(mèng)》的情節(jié)結(jié)構(gòu)上表現(xiàn)明顯。這種轉(zhuǎn)世投胎的神話敘述，使得作品更具有一種奇幻而浪漫的色彩。在第一回中，通過(guò)甄士隱的夢(mèng)中所聞，讀者了解了發(fā)生在寶玉和黛玉之間的一段童話般的前世情緣。在文本敘事的層面上，正是由于有了絳珠仙子和赤霞宮神瑛侍者在靈界的這段情緣，使得寶玉和黛玉的塵世劫難不可避免。

以“色空”觀詮釋生存真相

　　“色空”觀念是佛教的重要觀念之一。佛教把一切有形的物質(zhì)稱為“色”，這些物質(zhì)均屬因緣而生，其本質(zhì)是空，故色即是空，意謂色本身即是空幻不實(shí)，無(wú)根無(wú)形。這種觀念與傳統(tǒng)的“人生無(wú)常”、“人生如夢(mèng)”的意識(shí)相結(jié)合，遂對(duì)中國(guó)古典文學(xué)的創(chuàng)作產(chǎn)生了深刻的影響。也正是由于佛教的“色空”觀的強(qiáng)烈滲透，使得《紅樓夢(mèng)》帶上了傷感主義的基調(diào)和虛無(wú)主義的色彩。

　　曹雪芹的“色空”觀有著自己的特色。佛教棄情、滅情、絕情，而曹雪芹的“色空”觀卻以情為核心，要人們生情、談情、傳情�！都t樓夢(mèng)》寫(xiě)盡世間情：愛(ài)情、親情、友情、艷情、矯情、濫情……幾乎無(wú)情不表，無(wú)情不述。然而所有的這一切所謂的“情”到頭來(lái)卻都落得一場(chǎng)空！

　　榮、寧二府有享不盡的榮華，也終將擺脫不了火燼煙飛的厄運(yùn)；寶、黛情深意長(zhǎng)，最后也只是落個(gè)生離死別；大觀園里的諸多姐妹，終究逃脫不了顛沛流離、身委塵土的命運(yùn)。這符合佛家所云“一切皆空”的禪理。黃金不是千年業(yè)，紅日能銷兩鬢霜。從《好了歌》中，我們似乎也可以讀出曹雪芹勸說(shuō)迷悟眾生拋棄眼前功名富貴，信奉佛教，超然物外的思想。

　　無(wú)論從家庭、家族的盛衰消長(zhǎng)來(lái)看，還是從人物的命運(yùn)來(lái)看，《紅樓夢(mèng)》都貫穿著盛極必衰、人生如夢(mèng)的“色空”觀。寶玉的由色至空，既非樂(lè)極生悲，也非物極必反，而是在無(wú)可奈何下的一種精神解脫。他的由色至空不能僅僅歸因于他個(gè)人，而是冷酷無(wú)情的現(xiàn)實(shí)人生對(duì)人的個(gè)性壓抑摧殘的結(jié)果。對(duì)于寶玉的由色至空，人們受到強(qiáng)烈的震動(dòng)，并因此對(duì)人生會(huì)進(jìn)行更加深入的思考，會(huì)更積極地去探索解除人生的種種苦惱的辦法。因此，若從“色”與“空”的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵來(lái)看，《紅樓夢(mèng)》是美好情感遭到毀滅的哀歌，是“以人生無(wú)常宣告了身心俱滅的徹底死亡”。