業(yè)的規(guī)律是怎樣的？因果報應(yīng)的五個定律

一、自作自受

　　佛在《百業(yè)經(jīng)》中開示我們：一切善惡業(yè)果不會成熟于地、水、火、風四大之上，只會成熟在自己的五蘊、十二處、十八界之上。所以我們?nèi)缃裨谏硇摹�環(huán)境上所感受的一切果報，都必源于自己往昔所造的善惡業(yè)，并非神靈、強權(quán)或自然力等他法加諸于自己的身心之上，而如今自作的一切，也必將于今生、來生或者遙遠的未來世，在自己的生理、心理、所處的環(huán)境上成熟它的果報。

　　關(guān)于這一點，發(fā)生在波斯匿王身邊的兩件事會給我們很多啟發(fā)：

　　佛在世時，波斯匿王之女善光，聰明端正，父母憐憫，舉宮愛敬。一日，王對女兒說：“你很幸福，憑借父王之力，舉宮都對你愛敬。”女兒卻答道：“我憑自己的業(yè)，感得這樣的福報，這并非父王的能力所致。”王聽后非常生氣，高聲說：“我倒要看看你自己的業(yè)力如何？”隨即密令侍從找一最貧賤的乞丐，將善光嫁與他。波斯匿王對善光冷嘲熱諷：“你憑自己的業(yè)，不要再靠我，今后你自己獨立生活去！時間會檢驗?zāi)闼�說的是否是真理！”此時善光仍然堅持無悔，并心無反顧地與乞丐離宮而去。途中，善光問丈夫：“你父母還健在嗎？”乞丐回答：“父母先前是舍衛(wèi)城最大的長者，如今已去世，留下我伶仃孤苦，日以乞食過活。”善光又問：“先父母的住宅還記得嗎？”“當時的宅院已被毀壞，只留下一片空地，地址還記得。”于是夫婦同到故宅，奇異的是，不論他們走到哪里，隨處都有地下寶藏自然現(xiàn)出。用這些寶藏，夫婦雇人造宅，一月未滿，宮宅已成。

　　一日，王忽憶起善光，就問屬下：“公主現(xiàn)在生活如何？”有人稟報：“不瞞大王，公主如今的生活并不比大王差。”當天，善光遣夫?qū)⒏竿跽堉良抑��？吹脚畠杭覍m宅莊嚴，王大為驚訝，就去問佛：“我女先世作何福業(yè)，得以生在王家，身有光明？”佛對其講述往昔因緣：“九十一劫前，毗婆尸佛時代，佛涅槃后，有位槃頭王，建起一座七寶之塔供佛舍利，其大夫人見后即以天冠拂飾戴在像的頂上，又以天冠上的如意寶珠掛于塔頸，同時發(fā)愿：愿我將來身有光明，紫磨金色，尊榮豪貴，愿我永離三惡八難之處。當時的夫人，就是善光的前身。后來迦葉佛出世時，有位婦人以美食供養(yǎng)佛僧，但遭到丈夫的阻攔，當時她委婉勸夫：‘我既已請來佛僧應(yīng)供，這回還是讓我滿愿吧！’結(jié)果丈夫聽從了勸告。這位婦人，也是善光的前身。其夫是乞丐的前身，由于阻礙供養(yǎng)，遭受多生常常貧賤的果報，因后來聽從其婦之勸，所以依靠其婦而感召大富貴，離開其婦時仍然貧賤。”

　　如果善光的幸福是來自于波斯匿王的蔭庇，那么她被父王驅(qū)逐后，必定會因此而貧困，然而事實并非如此，善光的幸福來自于她的善業(yè)，所以波斯匿王可以驅(qū)逐其身，卻不能以此消除她往昔所積之福德，不可能以威勢將貧賤之苦加諸于她。

　　一天，波斯匿王睡前，聽到兩內(nèi)官爭論，一人說：“我此生全仰仗大王過活。”另一人駁道：“不對！是自己的業(yè)決定了自己的人生，并不依靠大王。”當時王想：“說‘依王而活’者，可予獎賞。”于是遣人告訴王后：“等會我派人前來，你可重賞他。”又召來那位說“依王而活”者，令他送美酒給王后。誰知此人剛一出門，就鼻中出血，難以前行，遂請那位說“依業(yè)而活”者代他前往。隨即，王后即重賜錢財、衣服、瓔珞。內(nèi)官回來見王，見非所遣，王深感意外，就召來說“依王而活”者，問道：“我命你去，為何不去？”內(nèi)官以實情相告，王聽后嘆道：“佛語真實不虛！自己造業(yè)還自受報，并非他人所能主宰��！”（看雪客注：前些年，河北某寺迎請佛指舍利，舍利從北京西站到該寺的幾個小時必須有人捧著，后某銀行行長以50萬拍得這項權(quán)利，但臨近那個時間，該行長突然全身哆嗦，指定在場的昌平某建材城老板去捧佛舍利……）

　　波斯匿王想將受用賜予前者，豈料未曾種此福因的前者卻無緣領(lǐng)受，而他不愿賜福的后者反以自己的福因居然得到。所以，苦樂果報都是自己的業(yè)力所感召，并非“萬能的主宰”所能賜予。

　　基于以上自作自受之理，我們應(yīng)該明白惟有自己是自己的主人，未來的果報取決于自己現(xiàn)在的所作，前途和命運只把握在自己的手中，就看我們?nèi)绾芜\用自己的人生來實現(xiàn)生命的價值。所謂的自愛、自立、自尊，就是在生命的每時每刻，對自己的所思所言所行，都負有責任感，這樣才會一生無悔，迎來光明的未來。（看雪客注：雖然如此，但我們絕對不可因此就不去感恩各種助緣，否則未來世必定會有相關(guān)果報）

二、苦樂法則

　　天邊無際的眾生，由于自愛的本能，無不希求安樂、逃避痛苦，即便我們覺得微不足道的蚊蟻，也是日日都在尋求安樂。然而大多數(shù)的眾生不明苦樂的法則，不知苦樂的來源，所以無緣踏上安樂的正道。他們往往背道而馳，想求得安樂卻未曾種下樂因，想遠離痛苦卻處處制造苦因，如是而行怎么能離苦得樂呢？其實苦樂的根源只在我們的心、我們所造的業(yè)。

　　每當我們生起善心、說愛語或者幫助他人的時候，總會內(nèi)心充滿歡喜；每當我們生起惡心、說粗語、損害他人的時候，總會覺得內(nèi)心難過、壓抑。這是人所皆知的淺近常識。它就發(fā)生在我們的內(nèi)心當下。而苦樂的范疇遠不止此，凡是一切適悅?cè)诵牡母惺芏挤Q為樂受，一切使人心不適悅的感受都稱為苦受，它包括外境、身體、心理所引起，發(fā)生在過去現(xiàn)在未來一切時處的感受。關(guān)于這一切苦樂感受的來源，成道的圣人比我們見得遠為深廣徹底，無數(shù)的佛菩薩都覺悟到宇宙中有一條永恒的法則，巨細無遺地貫穿于萬事萬法中。這條法則，宗喀巴大師在《菩提道次第廣論》中歸納道：

　　“不論是凡夫還是圣者，他們身心相續(xù)中所有的安樂感受，下至地獄眾生得到一絲涼風的快感，都是往昔造集善業(yè)的結(jié)果，絕對不會有從不善業(yè)產(chǎn)生安樂的可能；相反，眾生相續(xù)中所有的痛苦逼迫，上至圣者阿羅漢相續(xù)中的苦受，都是往昔造作惡業(yè)的結(jié)果，絕對不會有從善業(yè)產(chǎn)生痛苦的可能。”

　　“痛苦與安樂又有種種的差別，同樣這是從善惡業(yè)的種種差別，沒有絲毫混亂、各別相應(yīng)而感召得到的。”

　　佛陀以其一切智智現(xiàn)量照見萬法的因緣，關(guān)于人道之中種種的苦樂差別從何而來，佛陀曾經(jīng)開示說：“國王、長者地位尊貴，是從禮敬三寶得來的；大富之人，財物無量，是從布施得來的；長壽之人健康無病，是從持戒得來的；相好之人容光煥發(fā)、膚色潔白，是從忍辱得來的；勤奮之人樂于福事，是從精進得來的；安詳之人言行審慎，是從禪定得來的；聰慧之人通澈明達，是從修慧得來的；又有人音聲清澈、令人喜聞，是因過去歌詠三寶得來的；有人身心清凈、無有病痛，是因過去修慈心得來的。”

　　“做人奴婢，是負債不還、不禮三寶的果報；為人丑黑，是遮佛光明的果報；身材矮小，是輕慢人的果報；愚昧無知，是不求學的果報；性格專愚，是不教人的果報；為人喑痖，是誹謗人的果報；耳聾目盲，是不聽法的果報；身生惡瘡，是鞭撻眾生的果報；常遭獄難、扭枷其身，是籠系眾生的果報；為人口缺，是前生鉤魚口缺的果報……”

　　由此下至無間地獄的凡夫、上及圣者諸佛菩薩，宇宙無量時空之中的圣凡境界，有著種種苦樂的差別，每一苦報必有其對應(yīng)的惡業(yè)之因，每一樂受必有其對應(yīng)的善業(yè)之因，每一種業(yè)因必定恰如其分地顯現(xiàn)它的果報，既不會顛倒也不會紊亂。比如行善不可能感苦，造惡不可能得樂，又同樣是善業(yè)，布施不是相好的根本因，持戒不是增財?shù)母�本因。所�?a href="/remen/shijian.html" class="keylink" target="_blank">世間的一切萬法都遵循著這個苦樂的法則，永遠不可能有什么超越性的變異。

　　正因為它是世俗名言中一條永恒的法則，在這個宇宙無時無處不顯現(xiàn)它的存在，所以一切真善美的道德行為便有了依據(jù)和保證，一切圣賢立教皆基于此，一切生命的求證圓滿也必基于此，否則一切世間的美德、一切出世間的解脫都只會成為口中的立論，而變得毫無實義，義士舍身成仁、烈女堅貞守節(jié)也成了迂腐無義之行。如能對此生起堅固的定解，那么善惡、苦樂涇渭分明，我們一切身語意的行為必將唯善是趨。所以宗喀巴大師說，對業(yè)果的決定無欺獲得不移正見，是為一切佛弟子的所有正見，是一切白法（善法）的根本。

三、因小果大

　　佛陀時代，迦維羅衛(wèi)國與舍衛(wèi)國之間有一棵大樹，叫尼俱類樹，高二十里，枝葉散布，方圓覆蓋六十里。樹結(jié)果實常有數(shù)千萬斛之多，味美香甜，果實成熟自然墮地。一天，佛見比丘在樹下拾果，就對阿難說：“天下萬物都各自有往昔的因緣，人們修福，就象這樹，先是從一棵種子開始，以后逐漸生長，最終的果實卻會多得無量。”

　　業(yè)的規(guī)律就是如此：即使是很微小的善業(yè)，也能感發(fā)極大的樂果；即使是很微小的惡業(yè)，也能感發(fā)極大的苦果。在自然界中，諸如桃李等的小小果核，能長出無量的桃李果實，與此外因果相比，內(nèi)心因果的以小感大，更是極為明顯。

　　《賢愚經(jīng)》中有兩則公案：

　　一天清晨，佛與阿難去城中乞食，途中看見一群小孩在做游戲，他們用泥沙堆砌宮殿、房屋，又做成倉庫儲藏“財寶”、“五谷”。其中有個小孩遠遠地見佛走來，凝望著佛的莊嚴相好，小孩內(nèi)心禁不住歡喜踴躍，即刻跑去拾取自己“糧倉”里的“谷子”，虔誠地用手捧著，想要供養(yǎng)佛陀，但身體矮小的他不能遞到佛的缽里，于是就對身旁同伴說：“我踩在你的肩上供養(yǎng)五谷，可以嗎？”同伴很歡喜地答應(yīng)了。于是踩在他的肩上，將土供養(yǎng)給佛。佛俯身接受了小孩的供養(yǎng)，然后對阿難說：“你拿這土去涂我的房屋。”這天乞食完畢，返回祗桓精舍，阿難就將泥土涂在佛陀房子的一面。涂完之后，阿難見佛，佛告訴阿難：“今天這個小孩以歡喜心供養(yǎng)了泥土，這土涂沫了佛房屋的一邊。他以此功德，在我涅槃百年之后，當作國王，名阿輸迦。另一小孩，當作大臣，他們共同統(tǒng)治南閻浮提一切國土，興隆三寶、廣設(shè)供養(yǎng)，他會把舍利分布到整個南閻浮提，且為我造八萬四千座塔。”這個小孩后世就轉(zhuǎn)生為印度的一代名王——阿育王。

　　另一個公案：

　　佛世之時，有批商人前往他國經(jīng)商，他們帶了一只狗。行至途中，人馬困頓，商人們就地休息。在閑靜之時，趁人不備，狗便去偷商人的肉，不幸被眾人發(fā)覺，遭受一頓猛打，腳被打斷，最后被棄于曠野之中。當時舍利弗以天眼看見此狗，攣躃在地，饑餓困篤，奄奄一息。尊者隨即著衣持缽，入城乞食。得食之后，立即飛臨，慈心哀切地將所得之食喂與狗吃。漸漸地病狗的身體得以恢復(fù)，它內(nèi)心歡喜，變得踴躍異常。這時舍利弗就為它說法，不久狗便命終，轉(zhuǎn)生為人。后來，阿難問佛：這狗往昔造何惡業(yè)，導致今生墮落為狗。佛告阿難：過去迦葉佛時，有眾比丘聚會一處，其中一年少比丘音聲清雅，梵唄唱贊十分善巧，人皆愛聽。另一老比丘，音聲濁鈍，不能經(jīng)唄，每每出聲自娛自樂，但此老比丘，實是沙門功德圓滿具足的圣者羅漢。當時年少的妙音比丘，見老沙門音聲濁鈍，自恃傲慢，就呵斥道：“長老出聲真象狗吠。”等他罵完，老比丘便喝道：“你認識我嗎？”年少比丘回答：“怎么不認識？你不就是迦葉佛時的比丘嗎？”上座點醒他：“我已成就阿羅漢道。沙門儀式，悉皆具足！”年少比丘一聞此言，頓時心驚毛豎、惶恐自責，隨即近前懺悔過失。當時老比丘接受了他的懺悔。因為這一惡口的罪業(yè)，年少比丘在此后的五百世中，常受狗身，飽嘗痛苦。

　　昔日迦葉佛時，有僧修定，因厭聞沙彌誦經(jīng)，罵其似蛙聲，后來感得五百世為蛙。又色都佛時，有一樵夫，自念貧困，于是積資買一金錢，蓋在盛滿水的瓶上，持以供佛，后來感得生生世世手握金錢，用之不盡，直到釋迦佛時，出家也不須乞食，人稱為金錢比丘，后證阿羅漢果。又釋迦佛時，有一富人，其家產(chǎn)一象，便溺皆成金，富可敵國，有人問佛，佛說此人在色都佛時，因為敬佛，在佛像上將佛所騎的象，涂以黃金，所以感得此報。

　　通過這些因果的事實，我們知道果報酬因并不是想象的那樣等量還報，往往會增至許多倍來酬還。不象播一粒種收獲上百斤果實那樣的增倍，內(nèi)心的造因感果更加希奇，一把泥沙的供養(yǎng)所得的是君臨天下的輪王之報，一句惡語所感的是五百世墮落狗身的漫長痛苦，所以心的變現(xiàn)能力要遠勝過外種生長的能力�！都�法句》云：“雖作微小惡，后世感大怖，能有大損害，如毒入腹中；雖作小福業(yè)，后世感大樂，能成大義利，如谷實成熟。”由此我們應(yīng)知微細的善惡業(yè)，如影隨形，將會出生廣大的苦樂。因而對于微小的善業(yè)也應(yīng)勵力行持，勿以善小而不為；對于微小的惡業(yè)，也應(yīng)勵力斷除，勿以惡小而為之。

四、未作不遇

　　俗話云：種瓜得瓜，種豆得豆。種豆絕對不會長瓜。如是因才感得如是之果。如果沒有修集能感苦樂的正因之業(yè)，就決不可能感受相應(yīng)的苦樂果報。

　　我們想要秋收果實，必須在春天播下它的種子，中間細心護理：澆灌、施肥，加上自然方面的助緣：陽光充足、雨水充沛、土壤肥沃，這樣因緣具足，時節(jié)一到自然就能收獲成熟圓滿的果實。如果上述的必要條件不夠圓滿或者不能具足，那么結(jié)果必有相應(yīng)的缺陷，或者不可能產(chǎn)生。

　　世上的一切所求，都不可能憑空從天而降，自有它產(chǎn)生的因和緣。所以真正明白因果規(guī)律的人，就會按照因果的規(guī)律來積極地創(chuàng)造自己的命運。人生充滿了各種各樣的理想，但如果不主動地種下正因、積聚順緣，那所謂的理想都將成為空想而幻滅。不論是希求那方面的成就，都必須首先明白成功的因與緣，然后隨順因緣，腳踏實地付諸實踐，方才有成功的可能。比如要做一位名醫(yī)，首應(yīng)發(fā)行醫(yī)濟世的大心，然后依止高明具德的老師，依教奉行，學習老師的醫(yī)德與醫(yī)術(shù)，另一方面潛心研究醫(yī)典、積極投入實踐，主動為自己創(chuàng)造條件，自然會成為名醫(yī)。出世間的學佛修道要想得到成就，同樣需要具備因緣，先要真實發(fā)大菩提心，然后如法依止上師，勤積�；�二種資糧，這樣有一份因地的行持就會成就一分果地的功德。倘若心高如天，行為下劣如地，妄想得到修行的受用，豈不似緣木求魚、水中撈月一般毫無結(jié)果？宇宙的因果律至公至正，他從來不會偏袒一方、厚此薄彼，也不可能無緣無故地降罪或賜福予人。人只有順應(yīng)緣起的規(guī)律，但自默默耕耘，天道好還，當有加倍得報的一日。

五、已作不失

　　佛說：“縱使百千劫，所作業(yè)不亡，因緣會遇時，果報還自受。”我們已造作的善與不善的業(yè)，必定會感受苦樂的果報，善惡的業(yè)力不會因為時空的轉(zhuǎn)換，而無緣無故地減弱或者消失。雖然業(yè)力的成熟有快慢的不同，有的現(xiàn)前感受，有的需要經(jīng)歷漫長的時劫，等到因緣聚合才會受果，但天網(wǎng)恢恢疏而不漏，沒有任何一種業(yè)會被時間、水、火等外法所毀滅。就象智悲光尊者所比喻的那樣：“高空飛翔金翅鳥，雖暫不見身影現(xiàn)，然與其身無離合，因緣聚合定現(xiàn)前。”所以我們所造的一切善惡業(yè)，雖然暫時沒有顯現(xiàn)果報，但這些最終不可能不降臨到自己的頭上。一旦業(yè)力成熟，即使是斷除業(yè)障的圣者也要感受自己的業(yè)果，何況我們凡夫？

　　曾有一日，佛在精舍正為弟子說法，突然徑直走來一位孕婦，指著佛陀說道：“沙門！你害人不淺！你讓我懷孕又將我拋棄，我到處找你都找不著，原來你在這里逍遙享福，現(xiàn)在你說你如何安置我？”

　　其實這女子并未真的懷孕，她受外道的指使，將臉盆捆在肚子上，偽裝有孕在身，企圖誹謗佛陀。當然她的伎倆最終還是被佛弟子發(fā)現(xiàn)了。

　　在場的弟子詫異非常，心中不禁疑惑：為何解脫的圣者如佛陀仍會遭受果報？當時舍利弗就代為問佛，是何因緣致使此女誹謗佛陀？佛告眾弟子：“久遠以前，在一王城中，有一賢女名‘善幻女’，她對修行人非常恭敬，時常予以供養(yǎng)，尤其是對‘無勝’和‘常觀’兩位法師。無勝法師修持精進、德行高尚，頗受大眾敬重，而常觀法師，世俗習氣卻很深重。雖然善幻女每日都以同等供品供養(yǎng)，但在態(tài)度上難免有凡夫的分別，對無勝法師她有更多的恭敬。日子一久，常觀法師心里不平衡，不禁生起強烈的嫉妒之火，逢人便說善幻女一定與無勝法師有私通，雖然表面上是同樣的供品，私下卻對無勝法師另有厚意。當時雖有人勸告，但他仍然不斷地造謠誹謗。

　　“那位常觀法師就是我的前身，因為惡意誹謗有德的修行人，曾經(jīng)遭受無數(shù)千年地獄猛火燒身的苦報。雖然現(xiàn)在我已得解脫，但余報未盡，所以今生還要遭到同樣惡意的誹謗！”

　　所以即使是圓滿成就的佛陀，也示現(xiàn)因往昔的誹謗，在歷經(jīng)久遠劫后，仍然絲毫不爽地感受惡業(yè)的報應(yīng)。

　　又昔日有人想出家，阿羅漢觀其八萬劫內(nèi)無此善根，故不許可，后佛言其在八萬劫前，曾于山中遇虎，驚慌攀樹，并失聲叫了一聲“南無佛”，以此善根而得出家、證果。

　　所以，食少金剛亦決不消，一聲“南無佛”，這八萬劫前無意所造之善因，在因緣成熟之際，也自然現(xiàn)出它的果報。

　　我們往昔所造的一切惡業(yè)，如果沒有以對治力懺悔，那么在今生與來世乃至千萬劫后終將感受其苦果，在未成熟之前，絕不可能自動消失。反之，往昔一切的善根如果未被邪見、嗔心等摧毀，也必將次第成熟樂果。