恭敬佛像的真實義與不敬之果報

恭敬佛像之學(xué)處分三：

　　 一、真實義；二、以公案說明不敬佛像之果報；三、應(yīng)學(xué)恭敬

　　一、真實義

　　三種修行應(yīng)學(xué)者。謂于佛像若塑若畫，隨好隨丑，不應(yīng)譏毀、置塵險處及押當?shù)�，不敬輕毀，皆當斷除，應(yīng)當執(zhí)為是可敬田，猶如大師。

　　《皈依六支論》所說三種應(yīng)當修行的學(xué)處，分別是應(yīng)學(xué)恭敬佛像、應(yīng)學(xué)恭敬經(jīng)書、應(yīng)學(xué)恭敬僧相。其中第一種應(yīng)學(xué)，就是對于佛菩薩的塑像或畫像，不論形相美觀或不美觀，一律不應(yīng)譏毀，不應(yīng)將佛像放在有塵土、不干凈或不安穩(wěn)的地方，也不能以佛像作為抵押、典當?shù)�，一切不恭敬、輕視譏毀的意樂與身語行為都應(yīng)當斷除。應(yīng)將一切佛像都執(zhí)為可恭敬的福田，如同對待大師的真身一般。

　　樸穹瓦尊者說：“我有一種對佛像的看法，我是心想這是我的無上皈依處來看待的。”如同尊者這樣對待佛像，非常重要。

　　《親友書》云：“隨工巧拙木造等，智者應(yīng)供善逝像。”

　　《親友書》說：“佛像不論作工精巧或拙劣，是泥塑或木造等，智者都應(yīng)當以恭敬心平等供養(yǎng)。”

　　《觀佛三昧經(jīng)》說：佛在世時，優(yōu)闐王因為思念世尊而造了一尊黃金佛像，他聽說世尊將要從寶階下來，就用大象乘載金像前去迎接世尊。當時金像從大象背上下來，猶如真佛一般，又在虛空中行走，足下雨花，放射光明迎接世尊，而且合掌叉手頂禮佛陀。佛陀也向金像長跪合掌，虛空之中有千百尊化佛也都同時向佛像合掌長跪。當時世尊對佛像說：“你于來世，將大作佛事，我滅度之后，我的弟子們都付囑給你。”空中化佛異口同聲說：“若有眾生在佛滅度后，造立佛的形像，持用供養(yǎng)，此人來世必定獲得念佛清凈三昧。”

　　此公案中，釋迦佛與百千化佛同時對金像長跪合掌，示現(xiàn)恭敬佛像的行為，而且世尊親自將后世弟子付囑給佛像，可見佛像是后世眾生的所依。我們處在佛已滅度的末法時代，佛陀色身不再住持世間，佛身的代表就是佛像，身為佛弟子應(yīng)將佛像執(zhí)為可敬田，如敬大師般地恭敬佛像。連釋迦佛都對佛像合掌長跪，何況是我們下劣凡夫，更應(yīng)恭敬佛像。

　　以上所說，就是對待佛像應(yīng)如對待真佛一般，執(zhí)為可恭敬的福田，斷除輕毀不敬。換句話說，我們是以何種態(tài)度、行為對待真佛，對待佛像也應(yīng)如此。我們不可能讓佛陀坐在骯臟、不舒適的地方，不可能譏毀佛陀，也不可能以佛陀作為抵押、作為商品出賣，那么對待佛像也不能如此�？傊�，敬佛像如敬真佛，這是第一條學(xué)處。

　　二、以公案說明不敬佛像之果報

　　《分辨阿笈摩》說：劫毗羅摩納婆由于學(xué)、無學(xué)僧眾，說十八種異類惡語，謂云：“汝等象頭，豈能了知是法、非法。”等，感有十八異類頭形摩羯陀魚，自迦葉大師時乃至釋迦法王，住旁生中。

　　《律經(jīng)》中說：有一位劫毗羅摩納婆因為對有學(xué)、無學(xué)僧眾，譏說了十八種不同類的惡語，比如說：“你們這些象頭怎能了知法與非法。”等諸如此類的惡語，后來以此譏毀的惡業(yè)所感，轉(zhuǎn)生為長有十八個不同種類頭形的摩羯陀魚，從迦葉佛時代開始，一直到釋迦法王期間，都感生在旁生中而不得解脫。

　　此公案與《賢愚經(jīng)》所載稍有不同，《賢愚經(jīng)》中記載：

　　有一次，世尊與比丘們從摩竭國的竹園中出發(fā)，前往毗舍離，到了梨越河時，河邊有五百位牧牛人與五百位捕魚人。當時漁夫網(wǎng)得一條大魚，但五百人竭盡全力也不能將大魚拉出水面，于是又叫來牧牛人相助，合千人之力才拉出大魚。此魚身上長有一百個不同種類的頭，有驢頭、馬頭、駱駝頭、虎頭、狼頭、豬頭、狗頭、猿猴頭、狐貍頭等。人們深感怪異，都爭相觀看。這時，世尊問阿難：“那邊發(fā)生了什么事？為什么人們圍聚一處，你去看看。”阿難受教之后前去觀察，見到一條身上長有百頭的大魚，于是回來告訴佛陀，世尊便與比丘們一起前去觀看。

　　世尊問大魚：“你是迦毗梨嗎？”大魚回答：“是！”世尊連問三次，大魚都回答是。世尊又問：“你現(xiàn)在何處？”它回答：“墮在阿鼻地獄中。”當時阿難與大眾都不知大魚是以何種因緣而感召這種果報，便請問世尊：“世尊，您為何叫百頭魚為迦毗梨？愿您哀愍，為我們開示。”佛說：“好好諦聽，我來為你們說。往昔迦葉佛時代，有位婆羅門生下一個男孩，名叫迦毗梨，他聰明博學(xué)，通達許多世間學(xué)問，在他們的種姓之中，可以說是多聞第一，但唯獨比不上沙門。迦毗梨的父親臨終前，殷重教誡他說：‘你千萬別和迦葉佛的沙門辯論，沙門的智慧很深，你肯定比不過。’

　　父親死后，母親問他：‘你一向高人一等，現(xiàn)在是否還有人能勝過你？’迦毗梨回答：‘沙門能勝過我。’母親又問：‘為什么沙門超勝？’他說：‘我有疑問之處若去請問沙門，所得到的答案能令人心開意解；但沙門問我，我卻無法回答，所以我自知不如沙門。’母親又說：‘你為什么不去學(xué)習(xí)沙門的法？’他回答：‘學(xué)他們的法就要作沙門，而我是白衣，怎么能學(xué)呢？’母親說：‘你可以佯裝沙門，通達所學(xué)之后再回家。’

　　迦毗梨依照母親所說的方法，佯裝成沙門，不久便能讀誦三藏，審達義理。母親問他：‘現(xiàn)在你已經(jīng)勝過其他沙門了嗎？’迦毗梨說：‘若論學(xué)問，我最殊勝，但還不如坐禪者高明。因為我問坐禪者，他們都能分別，而坐禪者問我，我卻不能了知，所以我不如他們。’母親又說：‘以后談?wù)摃r，你如果比不上，就辱罵他們。’迦毗梨說：‘出家沙門沒有過失，怎能辱罵他們？’母親說：‘你盡管罵，就能得勝。’迦毗梨不忍心違逆母親，后來在談?wù)摦斨�，一旦理上短屈，他就出口辱罵：‘你們這么無知，比旁生還愚癡，你們這些馬頭懂得什么？’就象這樣，辱罵時百獸的頭都被用來比喻，而且不止一次地數(shù)數(shù)譏毀，以此譏毀惡業(yè)所感，迦毗梨現(xiàn)在感受魚身，而且身上長了一百個頭。”

　　聽到這里，阿難問佛：“他何時才能解脫魚身？”佛告訴阿難：“在此賢劫千佛次第出世之后，他仍然不能解脫魚身。”阿難與眾人聽后，都悵然不樂地說：“身口意行為不可不謹慎！”

　　上述公案是說明對有學(xué)、無學(xué)僧伽譏毀的果報，為何在講述“不恭敬佛像之果報”時宣說此公案呢？此處引用這個公案的目的，是要教誡學(xué)人以此類比推知譏毀佛像的果報：譏毀僧伽是牛頭、馬頭等，將感得生有多頭而受苦的身相，賢劫千佛出世都無法救度，業(yè)報極其嚴重；同樣，若對嚴厲對境的佛陀身像，以不恭敬心輕易譏毀等，果報亦極為嚴重。

　　《雜事》中說：“拘留孫大師般涅槃后，端妙大王令建大塔，有一工人曾經(jīng)二次作是譏云：‘今令樹其如是大塔，不知何日乃得完竣？’后善成已，深生憂悔，將其工價造一金鈴，掛于塔上，其后感生容顏丑惡、身形倭小、聲音和美，名曰善和。”

　　《律經(jīng)雜事》中說：“拘留孫佛涅槃以后，有一位端妙大王命令工匠建造佛陀遺塔，當時有一位工人曾經(jīng)兩次譏毀說：‘現(xiàn)在讓我們建造這么大的佛塔，不知道哪一天才能完工？’后來佛塔建成之后，這位工人心中深生憂悔，就用工錢打造了一個金鈴，掛在佛塔頂上，因此后世感生容貌丑陋、身體矮小，但聲音非常和美，名叫善和。”

　　對此公案，《賢愚經(jīng)》中記載：

　　有一次，波斯匿王帶兵親自討伐指鬘，路經(jīng)祇洹精舍時，有一位比丘正在精舍中放聲高唱梵唄，聲音非常和雅流暢，士兵們都側(cè)耳傾聽，連象馬都停下腳步，豎起雙耳，不肯前進。波斯匿王就問馬夫：“這是怎么回事？”馬夫回答：“因為聽到梵唄聲，象馬都停下腳步傾聽。”國王說：“連畜生都愛樂聽聞法音，我們?nèi)祟悶楹尾宦劊?rdquo;于是就與眾人來到祇洹精舍，波斯匿王下了大象之后，直接進去見佛，這時比丘的梵唄聲已停。國王首先說道：“剛才我聽見梵唄聲清妙和暢，心生愉悅，非常欽慕，所以想見識這位比丘，供養(yǎng)他十萬錢。”佛說：“你先作供養(yǎng)，然后才可以見面，若先見面，你將連供養(yǎng)一文錢的心都不會有。”供養(yǎng)之后，波斯匿王見到比丘身材矮小、相貌丑陋，簡直令人不忍目睹，于是心中再無供養(yǎng)一文錢的念頭。國王就問佛說：“這位比丘的身相極為矮小丑陋，而音聲卻如此深遠透徹，他過去生中究竟造下何業(yè)而感得這種果報？”

　　佛說：“過去，迦葉佛圓寂后，有位大王收集了佛陀舍利，想建造一座佛塔。當時，四大龍王化為人形前來拜見國王，他們問國王：‘您想用寶物或是用土來建造佛塔？’大王回答：‘我想建造大塔，計劃此塔規(guī)模是方圓五里、高二十五里，高大壯觀；但因?qū)毼锊欢�，所以想用土來建造�?rsquo;龍王說：‘我們不是人類，而是龍王，因為聽說大王要建佛塔，就特意前來詢問。如果您要用寶物，我們可以相助。’大王歡喜地說：‘倘若如此，我十分高興。’龍王又說：‘在四個城門外有四大泉水。將城東的泉水取來作塹，可以變成紺琉璃；將城南的泉水取來作塹，可以變成黃金；將城西與城北的泉水取來作塹，分別會變成白銀與白玉。’

　　大王聽了更加歡喜踴躍，立刻任命四位監(jiān)工各自負責(zé)一處。其中三位監(jiān)工的工程即將完成，而另外一位監(jiān)工卻懈怠遲緩，無法完成任務(wù)。大王視察之后責(zé)備他說：‘你太不用心了，應(yīng)當懲罰。’這位監(jiān)工心中有怨氣，就對大王說：‘這么大的佛塔，何時才能完工？’后來，他叫工人日夜不停地建塔，工程終于完成。這位監(jiān)工目睹佛塔高大壯觀，眾多寶物光彩照耀，心中非常歡喜，于是懺悔以往譏毀佛塔的過失，而且將一金鈴掛于塔頂，并發(fā)愿：‘愿我來世聲音美妙，一切眾生都喜愛聽聞。將來釋迦牟尼佛出世時，愿我見佛，度脫生死。’

　　當時作工遲緩而且抱怨佛塔太大的監(jiān)工，就是這位比丘的前世。因為他抱怨佛塔太大，而導(dǎo)致五百世中受身矮小丑陋；又因他后來以歡喜心供養(yǎng)金鈴，愿求妙音以及發(fā)愿見我，所以五百世中聲音和美，今日又見到我而獲得解脫。”

　　此公案中的監(jiān)工因為延緩造塔工程，而且抱怨形量高廣、材質(zhì)殊勝的佛塔，導(dǎo)致五百世中矮小丑陋；同理，若譏毀或遮止形量廣大、質(zhì)地善妙的佛像，也會有類似的果報。相反，監(jiān)工因為供養(yǎng)佛塔金鈴，而且在佛塔前發(fā)愿，因?qū)�境殊勝的緣故，�?dǎo)致五百世中感得和美音聲；同樣，若以香花等供養(yǎng)佛像，或?qū)Ψ鹣?a href="/remen/libai.html" class="keylink" target="_blank">禮拜、贊嘆，也將獲得相好、妙音等善果。

　　故于佛像不應(yīng)說言：此如此類。于他所造諸佛像等，若因善妙，若量廣大，不應(yīng)譏毀及遮止等。

　　因此，對佛像不應(yīng)妄加評論：這個象什么，那個象什么。對于他人所造的佛像等，如果原料很好或形量廣大，都不應(yīng)當譏毀與遮止等。“等”字包括其它不恭敬佛像的行為。

　　以下再引公案說明：

　　康熙初年，檀香特別昂貴，蘇郡有一家制香的香鋪，早年以三金請了一尊檀香的觀音菩薩像，香鋪家的人私下商量說：“如果將這尊觀音像制成檀條出售，可得十六金。”于是要毀壞佛像，趁著檀香漲價攢一筆錢，但傭人害怕造罪，就勸阻他們。當時，香鋪家的女婿準備接妻子回家而住在岳父家中，他對傭人說：“你是傭人，此事與你無關(guān)，你只要依言行事就可以了。”當晚，香鋪家的女兒因為肚子不適，不能返回夫家，就在娘家逗留了三天，但是仍未好轉(zhuǎn)。

　　第二天，街上有個六歲小孩忽然指著香鋪問父親：“那家的房屋為什么用紅條封住呢？”父親以為小孩看錯了，就叫他不要亂說。這天晚上，香鋪確實發(fā)生了火災(zāi)，香鋪全家都葬身火海，大火卻未燒及鄰家。當時香鋪家的女婿想從樓上房屋的孔中鉆出，但是被一物攔住而死于大火之中。那位勸阻的傭人，當天早上被另外一家香鋪強拉去做兩天工，所以只有他逃脫這場災(zāi)難。

　　由此公案可知，佛像是非常嚴厲的對境，因此香鋪家以佛像作為營利的商品，很快就遭到了報應(yīng)。香鋪家的女婿與傭人因為發(fā)心迥異，所以果報適反：女婿本要返家，卻死于大火之中；傭人不想去他處，卻被人強行雇傭而幸免此難。所以，將無上尊貴的佛陀身相作為營利商品，果報極其嚴重。因果絲毫不會錯亂，對此應(yīng)謹慎取舍。

　　三、應(yīng)學(xué)恭敬

　　大瑜伽師奉曼殊像于覺沃前，請觀視云：“此善丑何似？若善妙者，可將絨巴迦格瓦所供之四錢金授予購取。”覺沃答云：“至尊妙音之身無所不善，師工中等。”說已置頂，于一切像悉如是行。

　　一次，大瑜伽師請阿底峽尊者鑒賞一尊文殊菩薩像，他說：“這尊像的形相勝劣如何？如果形相殊妙，我可以用絨巴迦格瓦供養(yǎng)的四錢金子來購買。”尊者回答：“至尊文殊菩薩的身像沒有不善妙的，若論作工，應(yīng)屬中等。”說完之后，尊者就將佛像放在頭頂上，祈求加持。尊者對所有佛像都是這樣恭敬頂戴。