佛法的覺(jué)悟可導(dǎo)正感應(yīng)與神通

神跡、超自然現(xiàn)象及人類的心理需求

　　人類對(duì)未來(lái)有著各式各樣的夢(mèng)想，在現(xiàn)實(shí)世界里，可以實(shí)現(xiàn)的稱為理想；無(wú)法實(shí)現(xiàn)的，即寄情于宗教。如果確實(shí)能進(jìn)入另一個(gè)超自然的神秘世界，以理性客觀的態(tài)度，值得詳加探究它的真?zhèn)巍⑿罢�，而不是一味地投入其中或是反過(guò)來(lái)全盤否定它。

　　信仰宗教的人，大多認(rèn)為在人類有限的經(jīng)驗(yàn)和能力之外，有更超越的世界，這是人類在生命歷程中體驗(yàn)到自己的渺小、無(wú)力，因此希望、想像一個(gè)超能力的神，并企求神明的庇佑，滿足自己所求順?biāo)�、吉祥平安的愿望�?/p>

　　有些人發(fā)現(xiàn)，并非所有的愿望都能實(shí)現(xiàn)，所以藉助專業(yè)的祭師代為祈求，而祭師們則專心祈禱、齋戒沐浴、潔凈身心，獲得一些感應(yīng)和超能力，這就是宗教的起源。其中，有些人發(fā)現(xiàn)，與其祈求外在的神祇，不如專志于自我禪定的修練，一方面純凈內(nèi)心，一方面獲得感應(yīng)力和神通力。但是神通仍是不究竟的，有些外道仙人具足五通，臨死之前得知壽命將盡，運(yùn)用神通騰空、鉆地、入水，仍然難逃一死。

　　釋迦牟尼佛則是在所有的宗教中，徹底擺脫神化色彩，以諸法的真實(shí)性為依歸，發(fā)現(xiàn)禪定、感應(yīng)和神通還是有為有漏，與貪嗔癡慢無(wú)明煩惱相應(yīng)不離，所以仍不能根除業(yè)力、三界苦樂(lè)的系縛；唯有智證無(wú)我空性的真相，才可以不再流轉(zhuǎn)六道，造業(yè)受報(bào)。

六神通、漏盡通

　　在佛法的修習(xí)過(guò)程中，也有共外道的修習(xí)，所不同的是佛法以正見(jiàn)為眼目，對(duì)四諦、十二因緣、無(wú)常、無(wú)我的義理，能夠正確的了解，所以不以四禪八定、升天或梵我合一、天人合一的境界為究竟。由于禪定功深，也有引發(fā)感應(yīng)和神通的，例如見(jiàn)到各種色彩的光，聽(tīng)到美妙的天樂(lè)，聞到檀香，見(jiàn)到佛菩薩的圣像，預(yù)感有事發(fā)生……等等，乃至得到五種神通：天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通。不過(guò)，阿羅漢則具有不共外道的漏盡通，也就是寂靜涅槃、解脫生死的智慧。

超自然現(xiàn)象也是緣起法

　　這些感應(yīng)、神通，在一般人看來(lái)是神奇的，不免希冀、羨慕，其實(shí)感應(yīng)、神通，也就是所謂的超自然現(xiàn)象，也是緣起法，是法界的自然現(xiàn)象，只不過(guò)不是人間的常態(tài)而已。就天界的天人而言，由于六根結(jié)構(gòu)比人類殊勝，所以出生天界即具備神通力，是再自然不過(guò)的，等到失去天人身，即失去這種神通力。

　　以中觀緣起性空的觀察，物質(zhì)世界并不是客觀實(shí)在的存在，而是在六根、六塵、六識(shí)的依存關(guān)系中顯現(xiàn)。不同的眾生有著不同的根與識(shí)，所顯現(xiàn)的六塵物質(zhì)也會(huì)有所不同，如經(jīng)典所描述的：人見(jiàn)為水，天人見(jiàn)為琉璃，餓鬼見(jiàn)為火，因?yàn)橐磺蟹�無(wú)自性而隨緣幻現(xiàn)。

　　或由唯識(shí)學(xué)種子現(xiàn)行的觀察，由于物質(zhì)的地、水、火、風(fēng)是阿賴耶識(shí)的種子起現(xiàn)行，改變阿賴耶識(shí)的種子，就會(huì)改變物質(zhì)現(xiàn)象，出現(xiàn)超自然現(xiàn)象如佛陀的放光等等的神通妙用。這些都是甚深禪定的內(nèi)在改變所產(chǎn)生的外顯現(xiàn)象，遠(yuǎn)非一般的淺定所能達(dá)到的境界。

物質(zhì)科技也是另一種神通

　　現(xiàn)代科技的進(jìn)步，也可以算是“科技神通”：透過(guò)無(wú)線電視可以觀看遠(yuǎn)方的現(xiàn)場(chǎng)實(shí)況報(bào)導(dǎo)，相當(dāng)于天眼通；透過(guò)行動(dòng)電話可以隨時(shí)隨地與親友連絡(luò)，相當(dāng)于天耳通；搭乘飛機(jī)可以遠(yuǎn)赴國(guó)外旅游辦公，豈不相當(dāng)于神足通？現(xiàn)代人身在人間，享用科技的方便，也算是一種福報(bào)吧！

不強(qiáng)調(diào)世俗化的感應(yīng)與神通

　　因?yàn)橐话闶浪姿�說(shuō)所玩的感應(yīng)與神通，一風(fēng)行了，給社會(huì)與人心的遺害，太嚴(yán)重！因此在經(jīng)典中，也有慧解脫阿羅漢，只有漏盡通，而沒(méi)有其他五神通的。所以不能以神通力的大小、高低或有無(wú)來(lái)論斷修行的成就，也不必因?yàn)樾扌羞^(guò)程中，期待的佛菩薩護(hù)法神沒(méi)有顯靈，或沒(méi)有任何感應(yīng)發(fā)生，就氣餒、退心。佛法的真義在于心靈的覺(jué)悟與自在，而不是感應(yīng)與神通。

平凡中的超凡

　　以佛法的眼光，感應(yīng)與神通這些所謂超自然現(xiàn)象、超能力，其實(shí)不是人間的常態(tài)，只是極少數(shù)人，在特殊身心狀態(tài)下的顯現(xiàn)。或者更精確地說(shuō)，感應(yīng)與神通只是在禪定修行過(guò)程中的副產(chǎn)品；以智慧觀照它，無(wú)非是緣起空寂的。禪者有云：“平常心是道”，自然現(xiàn)象也是緣起空寂的，大自然很神奇，身心的結(jié)構(gòu)和運(yùn)作也是無(wú)比的奇妙，人世間的藝術(shù)、文學(xué)也有令人驚嘆的，佛法的奧妙更是不可思議，為何獨(dú)貴神通？其實(shí)，平凡中有超凡，失去平常心而執(zhí)意追求神通，是不正常的心理。

佛法的覺(jué)悟可導(dǎo)正感應(yīng)與神通

　　佛法的戒律、善行、覺(jué)悟智慧和慈悲心可以將感應(yīng)與神通導(dǎo)入正途，所有的副作用都可以避免。因?yàn)橛薪渎伞⑸菩�，所以不�?huì)用神通來(lái)牟取個(gè)人的名聞利養(yǎng)；因?yàn)橛兄腔�，不致被別人威脅利誘而成為別人作惡的工具；由于慈悲心，只有當(dāng)有必要、對(duì)眾生有真正的幫助時(shí)，才會(huì)現(xiàn)神通，所以不會(huì)有炫耀神奇的過(guò)失。

　　神通在佛法中是妙用變化的一環(huán)，不能脫離整體佛法而孤立地修練，否則是極危險(xiǎn)的。迷失在超自然現(xiàn)象，稱為入魔，楞嚴(yán)經(jīng)中寫得十分詳盡，認(rèn)為末法時(shí)代邪師說(shuō)法者眾多，外似威儀、辯才無(wú)礙，實(shí)則殺盜淫妄、邪知邪見(jiàn)，魚目混珠，以盲引盲。學(xué)佛者應(yīng)秉持客觀理性的精神，精研經(jīng)論，親近有德有學(xué)的善知識(shí)。不要聽(tīng)人說(shuō)某師有神通，是佛菩薩的化身，就趨之若鶩，奉若神明，這樣極容易誤入歧途。我們應(yīng)自我警惕，唯有老實(shí)地起正信皈依三寶，生起緣起無(wú)我的正見(jiàn)，修戒定慧，依聞思修入般若智，這才是學(xué)佛修行的康莊大道。求速成，走捷徑，反而會(huì)迷失在荒山野嶺中呢！

神通有深淺、有限度

　　一場(chǎng)目連與舍利弗的神通較勁， 讓我們了解神足第一的神通終究不如智慧；而宿命通的限制，也可能造成不明業(yè)報(bào)，誤導(dǎo)因果的危險(xiǎn)；所以對(duì)待神通更要戒慎恐懼。

　　一、神通不如智慧

　　《增一阿含經(jīng)》卷二十九中有一個(gè)故事，敘述有一天佛在阿耨達(dá)泉旁與眾大比丘集會(huì)，阿耨達(dá)泉的龍王發(fā)現(xiàn)舍利弗沒(méi)有來(lái)，就希望佛能喚舍利弗前來(lái)。佛于是派目連回祇洹精舍找舍利弗前來(lái)。目連用神足法須臾即至，看到舍利弗在縫補(bǔ)僧衣，目連告知來(lái)意，舍利弗答道：“你先回去，我隨后就來(lái)。”目連說(shuō)：“大家都在等你！請(qǐng)你不要拖延，立刻前往。”舍利弗又再說(shuō)：“你先回去，我隨后就來(lái)。”這時(shí)目連就說(shuō)重話：“是不是舍利弗你的神足之法能勝過(guò)我？不然今天怎么會(huì)說(shuō)叫我先行回去呢？假如舍利弗你不立刻動(dòng)身，我就要抓著你的手臂飛到阿耨達(dá)泉了。”舍利弗于是對(duì)目連開(kāi)玩笑的說(shuō)；“我把衣帶解開(kāi)放在地上，如果你能拿起我的衣帶，然后再談提我的手臂前往吧！”

　　目連就伸手拿舍利弗放在地上的衣帶，但是怎么也拿不起來(lái)，目連心中暗想：“難道我的神足退步了？我回去問(wèn)問(wèn)佛陀。”于是目連舍棄衣帶以神足回到佛陀那里，當(dāng)他到時(shí)，看見(jiàn)舍利弗已經(jīng)坐在佛陀面前。這時(shí)目連心里又想：“佛陀說(shuō)我是佛弟子中神足第一的，然而我卻不如舍利弗嗎？”，于是目連向佛：“我是不是神足退步了呢？為什么我比舍利弗先從祇洹精舍出發(fā)，卻比他晚到呢？”佛回答目連說(shuō)：“你的神足沒(méi)有退步，但是舍利弗所進(jìn)入的神足三昧，是你所不了解的。這是為什么呢？因?yàn)樯崂�弗比丘的智慧無(wú)量。你的心得自在不如舍利弗的心三昧神力。”目連聽(tīng)了即時(shí)默然無(wú)語(yǔ)。（2-708c）

　　由這事例可知神通不如智慧，目連雖是神足第一，但如果和舍利弗的智慧比較起來(lái)，還是略遜一籌。佛曾說(shuō)目連因?yàn)?ldquo;心得自在”所以能有神足變化，飛天入地變化身形，無(wú)所障礙。但舍利弗境界更高─“能降伏心，非心能降伏舍利弗”（2-711c），所以舍利弗“智慧無(wú)有量”，舍利弗所成就的“心三昧神力”，有大威神力能成就無(wú)數(shù)的神通游戲，所以舍利弗所入的神足三昧之法是目連所不能理解的，因此當(dāng)舍利弗展現(xiàn)神足之法，就比目連早到阿耨達(dá)泉旁了。也就是說(shuō)，舍利弗“修心”的境界更高，所以智慧無(wú)量，勝于事相上的神足。

　　二、神通有深淺，多數(shù)不能觀察究竟

　　即使是在佛弟子中號(hào)稱智慧第一的舍利弗，和佛比較起來(lái)，神通仍有限度。有一次舍利弗和佛一起經(jīng)行，一只鴿子飛過(guò)來(lái)，佛叫舍利弗試著觀察這鴿子的過(guò)去世和未來(lái)世中，各做過(guò)多少次鴿身？又何時(shí)才能脫離鴿身？結(jié)果舍利弗入三昧禪定中觀察鴿子的過(guò)去未來(lái)，看到此鴿過(guò)去八萬(wàn)大劫中，及未來(lái)八萬(wàn)大劫中，都仍然是鴿身，至于八萬(wàn)大劫之前，及八萬(wàn)大劫之后此鴿的情形，舍利弗就觀察不到了。因此舍利弗從禪定中出來(lái)，向佛報(bào)告：“我不能知道這只鴿子過(guò)去未來(lái)作鴿子的真正期限。”佛就告訴舍利弗超過(guò)八萬(wàn)大劫后，這只鴿子投胎轉(zhuǎn)世的情況（25-138c）。又有一次，佛要舍利弗觀察一個(gè)中陰識(shí)神的來(lái)處和未來(lái)投胎處，舍利弗在定中也同樣看不清楚那中陰識(shí)神的來(lái)處和去處。佛于是告訴舍利弗，究竟的神通只有佛才能有，至于聲聞弟子的神通，都是有其限度的（4-773a）。

　　三、使用神通預(yù)言會(huì)有不準(zhǔn)確之時(shí)

　　即使連佛弟子中神足第一的目連，在使用神通時(shí)也會(huì)有不準(zhǔn)確的時(shí)候�！赌υX僧祇律》卷二十九中記載，有一次阿阇世王要攻伐毗舍離這地方，毗舍離城的師子將軍就去請(qǐng)問(wèn)目連，請(qǐng)目連用天眼預(yù)測(cè)究竟是誰(shuí)會(huì)得勝？目連告訴將軍是阿阇世王會(huì)得勝。于是師子將軍回國(guó)召募勇士，抱著必死的決心應(yīng)戰(zhàn)，而阿阇世王聽(tīng)到目連的預(yù)言，心里很放松沒(méi)有戒懼，就被師子將軍乘其不備的打敗了，阿阇世王落荒而逃�；氐絿�(guó)內(nèi)，就批評(píng)目連比丘說(shuō)：“都是因?yàn)槟窟B不實(shí)的預(yù)言，害我兵敗。”而毗舍離的師子將軍也批評(píng)：“是目連以預(yù)言恐嚇我，我卻蒙受這不準(zhǔn)確預(yù)言的好處。”當(dāng)時(shí)諸比丘聽(tīng)到這些批評(píng)譏嫌的話，就一狀告到佛陀那里說(shuō)：“大尊者目連，明明不能預(yù)測(cè)誰(shuí)勝誰(shuí)敗而亂說(shuō)話欺騙人。”佛陀明辨此事，說(shuō)目連的確沒(méi)看清楚，并告誡目連：“你應(yīng)審慎！看清楚明白些。”此外，有一次目連為人預(yù)測(cè)生男或生女，目連連著三次肯定產(chǎn)婦會(huì)生男。沒(méi)想到生下來(lái)是個(gè)女嬰，那產(chǎn)婦就批評(píng)目連：“長(zhǎng)夜作妄語(yǔ)，明明我會(huì)生女，為了討好信徒，就騙我說(shuō)我會(huì)生男兒。”諸比丘也向佛陀指控目連亂預(yù)言，佛陀問(wèn)明原委，也責(zé)備目連應(yīng)該看清楚些（22-466a）。

　　由舍利弗觀看眾生宿命及未來(lái)世命運(yùn)都有限度，不能徹底看得周全；以及目連以天眼預(yù)言會(huì)有失誤，由此可知，即使是成了阿羅漢的圣者，宿命通和天眼通也有限度，不能徹底全知。既然是已解脫的圣者，神通都有其局限性，更可彰顯神通非解說(shuō)的主體，也不是值得做為生命方向的導(dǎo)航者。

　　四、業(yè)報(bào)神通往往所見(jiàn)不明誤導(dǎo)因果

　　《眾經(jīng)撰雜譬喻經(jīng)》中有一個(gè)故事，有一個(gè)屠夫向阿阇世王請(qǐng)求說(shuō)：“大王啊！凡是國(guó)家節(jié)慶宴會(huì)有需要屠宰牲畜的事，請(qǐng)將這機(jī)會(huì)賜給我，我當(dāng)盡力而為。”阿阇世王好奇地問(wèn)：“屠宰的事，一般人是不樂(lè)意做的，你為何喜歡做還特別央求做呢？”屠夫答：“這是因?yàn)槲疫^(guò)去世中是靠屠羊來(lái)維生，由于屠羊的緣故，我曾在命終之后，生在四天王天；且天上壽盡后返人間繼續(xù)以屠羊?yàn)樯�，如此�?lái)往投生人間天上已有六次。這一切都是因?yàn)橥姥虻脕?lái)的福報(bào)，所以懇請(qǐng)大王讓我多些機(jī)會(huì)屠羊。”阿阇世王聽(tīng)了懷疑地問(wèn)屠夫：“假如真如你所說(shuō)的，你是怎么知道的呢？”屠夫答：“我自識(shí)宿命”阿阇世王就更不能相信了，他心里想：像屠夫這般下賤的人，怎么可能自識(shí)宿命呢？

　　后來(lái)有機(jī)緣見(jiàn)到佛，阿阇世王就向佛請(qǐng)教這件事，佛陀回答說(shuō)：“那屠夫沒(méi)有亂吹牛，只是所見(jiàn)不明，他曾在過(guò)去第七世的時(shí)候，遇到一位辟支佛，心生歡喜發(fā)起善心，由于這樣的功德，使他往來(lái)人間天上六次，并且自識(shí)宿命，但這是因?yàn)樗�的福�?bào)先成熟的緣故。而他屠羊的罪報(bào)尚未成熟，所以他還未受苦，他此生命終就會(huì)進(jìn)入地獄受殺羊的罪報(bào)。當(dāng)?shù)鬲z的罪報(bào)受完后，他還要一次次生在羊中來(lái)償命。這個(gè)人自識(shí)宿命很淺，只能看見(jiàn)過(guò)去六世的輪回，無(wú)法看到他過(guò)去第七世供養(yǎng)辟支佛的事，而誤認(rèn)屠羊是生天的原因。如此淺薄的宿命通，往往會(huì)誤導(dǎo)因果鑄下大錯(cuò)。”

　　屠夫的故事給我們很好的啟示，因?yàn)樯裢�力的獲得，有一種是“業(yè)報(bào)生神變”，屠夫的自識(shí)宿命就是業(yè)報(bào)神通，也就是說(shuō)生來(lái)就有，不需要經(jīng)過(guò)禪定修行的工夫。但就如這屠夫的宿命通般，這種神通力往往是很淺薄，所見(jiàn)不明，因而很容易誤導(dǎo)因果。因此依靠通靈來(lái)指引迷津，其結(jié)果往往會(huì)以盲導(dǎo)盲；即使花錢消了災(zāi)，也許是消了眼前災(zāi)，但是否合乎緣起，以及未來(lái)的因果問(wèn)題可能更嚴(yán)重，可不慎歟？