人死亡后的狀況及去向

　　人死亡之后的生命怎么樣？如果說人死亡之后很痛苦，一般人可能會(huì)生起怖畏的念頭，擔(dān)心自己死了，遭遇到悲慘的境遇，如此一來反而不能認(rèn)清死亡這個(gè)必然的實(shí)相。如果說死亡之后安詳寧靜，也許有人會(huì)誤以為既然死亡很好，那何不早一點(diǎn)死，以求得解脫呢？因此以中道的立場(chǎng)而言，死亡是：「生，也未嘗可喜；死，也未嘗可悲�！�

從死亡的一刻說到死亡的狀況

　　我們每個(gè)人都沒有經(jīng)歷過死亡，不知道面臨死亡的那一剎那究竟是什么情況。根據(jù)經(jīng)典上的描述，死亡的那一刻，死者的感受仍然很清晰，他可以清楚地聽到醫(yī)生宣布他死亡的聲音、親人們悲傷的哭泣聲，也可以看到一群人手忙腳亂的翻動(dòng)他的軀體。他心中焦急，還有許多事情沒有辦完，來回穿梭于圍繞在他身邊的親戚朋友之間，想交代他們事情，但是大家只顧悲傷哭泣，沒有一個(gè)人理會(huì)他。

　　《讀者文摘》也曾專題報(bào)導(dǎo)過一位死而復(fù)生的人，他談及臨死的感受及死后的情形說：他駕車不慎出車禍，人和車子被撞得粉碎，救護(hù)車、醫(yī)生、警察和他的家人都趕到現(xiàn)場(chǎng)來處理。此時(shí)，他的神識(shí)已離開身體，飄浮在半空中，在嘈雜的人聲裡，他看到一大群人爭(zhēng)論不休，搞不清楚車禍?zhǔn)窃趺窗l(fā)生的。于是，他走過去告訴警察車禍?zhǔn)侨绾伟l(fā)生的，但是警察卻充耳不聞，視若無睹，旁人好像也無視他的存在，更沒有人聽到他說的話。這時(shí)他已經(jīng)沒有實(shí)質(zhì)的身體，只有精神存在，他發(fā)覺站在自己身軀之外，成為身體的另一個(gè)旁觀者，感覺到自己的精神在空中浮盪，并且以極快的速度穿過一條漫長、幽暗、窒悶的隧道。

　　一個(gè)因?yàn)轭^部受傷從死亡邊緣獲得重生的人，回憶自己死亡經(jīng)驗(yàn)時(shí)說：「我最初感到頭部『轟』地一聲，就渾然無知了，接著有一種溫暖、舒適、安詳?shù)母惺��！挂驗(yàn)殡x開了身體，神識(shí)、靈魂再也沒有任何的障礙、負(fù)擔(dān)，便能感受到前所未有的舒適感。還有人說：「死亡的剎那，我有一種非常美好、偉大、和平而又寧靜的感覺。」另一位則說：「我可以看到自己輕如鴻毛，自由自在地飛向前面光明的世界�！挂虼怂劳鲆膊煌耆�如我們所想像的那般鬼魅陰森、不寒而慄。

　　佛經(jīng)說每個(gè)人活在世上，好比烏龜揹著沉重的軀殼；臨死時(shí)，苦苦戀棧世間的七情六慾，放不下子孫家產(chǎn)，不想死、不肯死，好比烏龜脫殼之被撕裂、被銼刮一樣痛苦。不過，在佛門裡，也有人死亡之后，脫離了千鈞萬擔(dān)的軀殼，感到無比的輕鬆，就像「行也布袋，坐也布袋；放下布袋，何等自在」一般的飄然瀟灑，悠游逍遙。

　　無論智愚賢不肖，死是人人必經(jīng)的過程，只是遲速有別，種類各異。顯貴如秦始皇，雖然可以擁有世間的一切，征服天下四海，但是也無法獲得長生；高齡如彭祖，縱有八百歲的壽命，從宇宙大化來看，也不過如蜉蝣之朝生暮死。宇宙含靈乃至一切眾生，有生必有死，只是死亡的情況千差萬別，各各不同。經(jīng)上將之歸納成四大種類：

　　1．壽盡而死：這是一般所謂的壽終正寢，好比燈油燃燒完了，燈火自然就消滅了。一般人所期望的延年益壽，其實(shí)也有上限。人命在呼吸之間，到頭來還是黃土一抔，所謂：「有朝生而暮死者，有春夏生而秋冬死者，有十年、百年、千年而死者，雖有遲速，相去曾幾何時(shí)？」意思是說人壽有限，在劫難逃。

　　2．福盡而死：經(jīng)上說：「世人無知生死，肉眼無知罪福。」一切眾生的壽命像水上的氣泡一樣，氣散則滅，自己所有的福報(bào)一旦揮霍盡了，自然就會(huì)人死神去。這和千金散盡的富翁淪為乞丐，終久會(huì)餓死、凍死的道理是一樣的。

　　3．意外而死：就是一般所說的「橫死」，即因遭受意外而亡，如：戰(zhàn)死、車禍亡故、被人刺殺、被虎豹豺狼咬噬……都是事先難以預(yù)知的，俗語說：「三寸氣在千般用，一旦無常萬事休�！咕褪切稳葸@種變故。

　　4．自如而死：前三種死都是不可預(yù)料、不能自主的，而這種自如的死法，卻是可以把握、能夠自主的，也就是佛門中「生死自如」的境界。佛教裡有很多修持深厚的古德，要生就生，要死便死，不受一般生死大限的箝制。

　　經(jīng)典記載人死亡時(shí)有三種徵候：

　　1．地大增上：如果亡者是因?yàn)槿怏w或骨骼的毛病而死，他在臨死時(shí)會(huì)覺得全身像大地沉于海中一樣，緩慢的一點(diǎn)點(diǎn)沉沒、掩埋，有一種很大的壓迫感，如同「地大落入水大中」一樣。

　　2．水大增上：如果亡者是因?yàn)檠�液循環(huán)系統(tǒng)不順暢而去世，他在臨死時(shí)會(huì)覺得全身像浸在水中一樣，先有濕冷的感覺，然后逐漸轉(zhuǎn)為火焰燃燒般的高熱感，如同「水大落入火大中」一樣。

　　3．火大增上：這是因呼吸系統(tǒng)障礙而去世的徵候，像野火在暮色中燎燒，全身感覺到烈風(fēng)吹刮，碎為微塵，片片煙飛灰滅，如同「火大落入風(fēng)大中」一樣。

　　人死亡后的情形，依佛經(jīng)的種種記載來看，由于軀殼形體從有形有限轉(zhuǎn)化為無形無限，所以人死后的境況要比生前好多了，我們從下面幾點(diǎn)來比較：

　　1．時(shí)空的限制：人在生前受了時(shí)間和空間的限隔，不能隨心所欲萬里遨游，也無法返老還童縱情恣性；一旦死亡，脫離形體的桎梏，他的道心真性就可以自在來去，穿越三界時(shí)空。

　　2．肉體的負(fù)擔(dān)：《法句經(jīng)》說：「天下之苦，莫過有身；饑渴寒熱，瞋恚驚怖，色欲怨禍，皆由于身�！够钪�的時(shí)候，身體是我們的大負(fù)擔(dān)──餓了要找東西喂它吃，冷了要替它加衣服，生病時(shí)要忍受牽腸腐胃的痛楚……。死亡后，魂魄神識(shí)不再受軀殼的牽制，就沒有饑寒、病痛的生理折磨，也沒有種種觸受壓迫的負(fù)擔(dān)了。

　　3．人天的神通：活著時(shí)，人的種種能力受到軀體限制，死后則不受物質(zhì)世界的拘束，能夠穿牆越壁，看到肉眼所看不到的事物，聽到耳朵所聽不到的訊息。而且神識(shí)具有浮留在空中的能力，能夠自由自在地飛行，其運(yùn)動(dòng)的速度，可以隨意念所生，無遠(yuǎn)弗屆。除了佛陀的金剛座、母親的子宮胎不能穿越外，其馀物質(zhì)世界的任何阻礙都可以穿梭自如，真是「念動(dòng)即至」。

　　所以，死亡不是一種結(jié)束，不是一切的終止，而是另一種境界的開始。神識(shí)從舊有的身體出竅后，等于離開了生長數(shù)十年的人世間，開始為他另一次生命的開展尋找出口。從死亡到投胎轉(zhuǎn)世的這一段時(shí)間，佛教稱為「中陰身」，中陰身會(huì)隨著前世的業(yè)力，尋找他投胎轉(zhuǎn)世的因緣，等到因緣具足轉(zhuǎn)生之后，便會(huì)忘記前世的經(jīng)歷，這叫「隔陰之迷」；因?yàn)橛羞@種隔世遺忘的現(xiàn)象，所以今生不記得過去生的種種困苦，而投胎再生后也會(huì)忘記今生的煩惱。順治皇帝有一首詩說：「未曾生我誰是我？生我之時(shí)我是誰？長大成人方是我，合眼朦朧又是誰？」就是說明死亡狀況的流轉(zhuǎn)。

　　其實(shí)，知不知道過去生，曉不曉得未來世，都不是很重要的問題。在佛法裡，人是死不了的，死去的只是四大假合的軀殼，而生命卻是綿延不斷的。如法正覺的道心、自性，雖歷千秋萬世亦常存不滅；知道這身體如水泡，覺悟世間如幻化，能夠如此，對(duì)于死亡的存在便能順其自然，處之泰然了。

人死亡后的去向

　　世界上許多宗教都認(rèn)為：人死后必然會(huì)先受審判。例如：民間的道教，相信人死后要受十殿閻羅的審判；天主教和基督教也說人死后，萬民匍匐在上帝座前，像一群羊般靜候上帝的審判。佛教對(duì)人死后的去向不是這樣安排的，佛教相信：死后審判我們的不是佛祖，不是菩薩，也不是閻羅王，而是由自己的業(yè)力來審判。未來投胎轉(zhuǎn)生的好壞，要依生前作為的好壞決定；未來輪迴六道的去向，要看自己造業(yè)的因果而定。在佛教裡，每個(gè)人未來的幸福與痛苦不是被神祇左右操縱的，而是在自己手裡。

　　人死后，往何處去呢？唯物論者認(rèn)為人只要一死，就什么都沒有了，談不上什么去向，因此生命是短暫的，是容易消滅的，這種論調(diào)使許多人對(duì)生命的本質(zhì)起了懷疑和恐懼，不懂得珍惜人生。既然人死了什么都沒有，于是有人縱欲享樂，有人殺盜淫妄，無所不作，這種遮無因果的人生觀，實(shí)在是一種膚淺可怕的邪見�；�督教對(duì)于死后審判的看法雖然與佛教不同，但是他們既有升天國、下地獄的主張，就表示死后生命還是存在的。佛教則更進(jìn)一步預(yù)知死后轉(zhuǎn)世投胎于六道的那一趣，而用一首偈來表達(dá)投胎的去處：「頂圣眼升天，人心餓鬼腹，旁生膝蓋離，地獄足底出。」

　　這首詩偈的意思是說：人死了以后，身體的那一個(gè)部位最后冷卻，就代表往生到那裡。如果亡者死后是從腳底冷至頭頂，而頭頂還煖熱的話，表示他成圣果了；如果身上所有的部位都冷了，而眼睛還是煖熱的，表示靈魂從眼睛出去，這個(gè)人升天去了；全身僵冷而心窩還是溫?zé)岬�，是再世為人而轉(zhuǎn)生人世了；如果身上各部位都冷了，只有腰部是熱的，表示這個(gè)人墮入「餓鬼道」了；死后一段時(shí)間膝蓋猶煖熱的，表示淪入「畜生道」了；如果一個(gè)人最后冰冷的部位是腳底，就是受罪而墮落到地獄裡去了。

　　所以，人死后會(huì)隨著各人業(yè)力的不同而有不同的歸宿，有的可以升天成圣，有的轉(zhuǎn)世做人，不一定都會(huì)下地獄或變成餓鬼。所謂「欲知來世果，今生作者是」，人死后所能依憑的業(yè)力也有三種：

　　1．隨重受生：好比銀行查帳，債務(wù)欠得最多的人要先查先還，人死了以后，依照各人生前積聚最多的重因，而去輪迴受生。譬如善根深厚的人，出生善途享樂；惡業(yè)盈貫的人，輪迴惡道受苦，這就是「善有善報(bào)，惡有惡報(bào)」。

　　2．隨習(xí)受生：佛教相信人死后會(huì)隨著平日的某種習(xí)慣去受生。例如一個(gè)人平時(shí)「阿彌陀佛」念得習(xí)慣成自然了，一旦遭到意外，在瀕臨彌留的一剎那間也是一句「阿彌陀佛」，這時(shí)候的一句「阿彌陀佛」，比念佛幾十年還有效，隨著這人天交戰(zhàn)時(shí)的一句「阿彌陀佛」，便能往生西方極樂淨(jìng)土。

　　3．隨意受生：人死后受生的去向，跟日常自己的所思所念有很大的關(guān)係。如果平日專心致志想成佛成道，死后便能隨這個(gè)意念往生淨(jìng)土；如果平日一心一意想躋登天堂，死后便能隨這個(gè)意念往生天界。所以日常修持時(shí)，如何念念相續(xù)不斷是非常重要的關(guān)鍵。

　　無論是由那一種業(yè)力受生，大部分的人死后都要通過一條漫長而黑暗的隧道，然后自有人前來接引。有的人是靠一條船引渡，帶他渡過生死海到達(dá)彼岸；有的是牛頭、馬面鬼卒來拘拿，前往地獄受苦；而念佛的人，會(huì)有阿彌陀佛、菩薩等圣眾來接引我們往生西方極樂淨(jìng)土。

　　所以真正的佛教徒，如果平日能攝心正念，行善去惡，就不怕審判，也不怕死亡。

　　摘自：星云大師《人間佛教系列·緣起與還滅》