佛教的八識是什么？佛教八識詳解

（五）第六意識的功能

　　善男子，第六意識具備了心識的全部五十一個心所有法。

　　什么是心所有法呢？

　　善男子，心所有法，就是心識所能生起的五十一個心理狀態(tài)或功能。此五十一個狀態(tài)或功能只在第六意識中，才全部完備無缺，而于其他七識，則多付闕如。

　　因此，第六識于動身發(fā)語的能力上，比其他七識，就要強得多了。也就是這緣故，意識幾乎操縱了人的全部生存活動。

　　五十一個心所有法是什么呢？

　　善男子，這五十一個心理狀態(tài)或功能，可分作六大類，就是遍行、別境、善、煩惱、隨煩惱和不定了。

　　什么是遍行呢？

　　善男子，遍行就是于所有時空，都能現(xiàn)行，作心理活動的意思。

　　隸屬于遍行類的心所有法，是八識所共有的，有五個，就是觸（接觸內(nèi)外之境）、作意（起警醒注意）、受（感受）、想（起影像或概念以作認知）和思（起意志活動）。

　　什么是別境呢？

　　善男子，別境是了別外境的意思。

　　屬于這類心所有法的共有五個，就是欲（希冀）、勝解（徹底地明了）、念（牢記）、定（專注一境）和慧（智慧）。

　　什么是善呢？

　　善男子，善就是行善的能力和心態(tài)。

　　屬于這類心所有法的共有十一個，就是信（信心）、精進（努力）、慚（羞己不如人）、愧（羞于己過）、無貪、無嗔、無癡、輕安（內(nèi)心的解脫禪悅）、不放逸、行舍

　　（舍棄污染的行為）和不害（不作損害自他的事）。

　　什么是煩惱呢？

　　善男子，煩惱又叫根本煩惱，是能令人顛倒迷惑、苦痛哀愁的東西。

　　屬于這類心所有法的共有六個，就是貪、嗔、癡、慢（輕慢自他）、疑和不正見（錯誤的見解）。

　　什么是隨煩惱呢？

　　善男子，隨煩惱，是由煩惱或根本煩惱的存在而生起的。沒有根本煩惱，它們自然不再存在了。

　　屬于這類心所有法的共有二十個，就是忿、恨、惱、覆（隱瞞自己的過失）、誑（欺詐）、諂、驕、害、嫉、慳、無慚、無愧、不信、懈怠、放逸、昏沉、掉舉（恐懼、激

　　動、失去內(nèi)心的安寧）、失念（忘記）、不正知（愚昧無知）和散亂。

　　什么是不定呢？

　　善男子，不定是指本質(zhì)善惡不定，要看情形才可定其善惡的心理狀態(tài)。

　　屬于這類心所的共有四個，就是睡眠、惡作（悔恨已作的事）、尋（追逐尋求）和伺（伺察）。

　　善男子，以上六類五十一個心所有法，在八識之中，只有第六意識才全部齊備。因此，眾生于生存所須作之身口意活動，便全皆可由此意識引發(fā)了。

（六）機械的意識生活

　　善男子，第六識雖然具備全部五十一個心所有法，但它的作用，只在于了別認知外境，鮮有思量的活動。就是思量，也只處于了別認知外境的層面。了別認知已畢，思量便止。

　　意識若是了別認知已畢，思量便止，那么，是哪個去作善、惡、無記等業(yè)呢？

　　善男子，如前所述，第六意識具有心識全部的五十一個心所有法。這些法在前六識遇外緣、起了別認知之后，便能即時相應生起，其間并不需要多大的思量活動。

　　為什么沒有思量的必要，這些心所有法便能生起呢？

　　善男子，這都是習氣的緣故。

　　眾生于無始以來，于無數(shù)的生命之中，在不同的時空里，曾作數(shù)不清的業(yè)。而重復的行為和反應，便成為一股不可抗拒的習慣力，時刻影響了眾生對外境所起的反應。

　　當外境相同或類似的時候，意識便即時生起慣性的反應，引發(fā)有關(guān)的心所有法，令眾生經(jīng)歷某些感受，或作某些行動。

　　慣性有時太強了，以致眾生雖想主動改變反應，也無能為力。

　　就是這緣故，意識的慣性作用，能使眾生不需要思量，便能生活于世上，天天機械地做著重復或類似的工作。

　　善男子，外緣若引發(fā)善的心所，行為便屬于善，若引發(fā)惡的心所，行為便屬于惡；若與無記的心所相應，這些行為便屬非善非惡了。

　　外緣能有很多不同的組合，各心所有法也能同時或異時出現(xiàn)。于是，眾生便恒久處于苦樂善惡不定之中，作種種身口意的活動，而毋須著意的思量了。

　　善男子，雖然大多數(shù)的人，于大部份的時間，所過的是不自覺的機械反應生活，但是，他們總有些時間是在了別認知以外，作較復雜的思量推理，帶有意志性質(zhì)的心理活動，雖然深度與頻密，則因人而異。

　　第六意識的思量能力既止于了別認知，那么是什么去作這些較自覺著意的心理活動呢？

　　善男子，心識中能負起這個責任的就是第七識——末那識了。

（七）第七識末那——思量執(zhí)“我”之識

　　善男子，第七識可稱為意，又叫末那識，是思量之識，是心識中掌管思量的部份。第六識依它而立。

　　它若遇外緣，隨即生起你我之想，牢牢地執(zhí)持著有一個“我”與外境相對。

　　七識末那是六識之本，也是八識阿賴耶的主觀部份，但它卻錯謬地視自己為心識的全部，不知有八識阿賴耶的存在，更不知自己活力軟弱，難制前六識，卻常為意識所轉(zhuǎn)，統(tǒng)治之權(quán)常失。

　　善男予，第七識共有十八個心所有法，比第六識所有的心所有法為少，故活動功能也自然比六識為少了；

　　末那識有四個根本煩惱心所有法——貪、癡、我見和我慢，

　　八個隨煩惱心所有法——不信、懈怠、放逸、昏沉、掉舉、失念、不正知和散亂；

　　五個遍行心所有法——觸、作意、受、想、思， 和一個別境心所有法——慧。

　　善男子，這十八個心所有法，若遇外緣，便即生起。

　　第七識能不斷地審察、思量內(nèi)外之境。十八個心所有法中，以作意、想與思的活動力最強，為七識之特色。

　　無論末那識所起的心識作用是善是惡，都能影響第六意識，令它指揮前五識作業(yè)。因此，末那識活動時，便能指揮根身的活動�？墒�，它活動的時候卻遠比意識為少。這樣，第六識便常代理他身口意的活動了。

　　為什么這現(xiàn)象會出現(xiàn)呢？

　　善男子，七識末那，雖然恒審思量，能指揮第六意識作業(yè)，但是在一般的眾生里，七識的活動力都較六識為弱。這是因為不愛思考的人總比愛思考的人為多。就是最愛思考的人，在日常的生活里，大部份的時間，都倚賴第六識的慣性活動去處理日常的刻板事務；真正要思考的時間，其實很少。

　　因此，七識便常備而不用，在審察思量力不生起、或雖生起而不強、或還未能即時生起的時候，活動力極強的第六意識，便會自作主張，搶先地根據(jù)慣性，引發(fā)身口意的活動了。

　　第六識機械、慣性的活動，本從第七識末那以往的思惟決定而起，或偶然隨意的反應而生，現(xiàn)在卻倒轉(zhuǎn)來影響了七識未來的決策，使它恒依慣性行事，令慣性更牢固。有時在七識能夠作出思惟活動之前，六識機械的反應已經(jīng)出現(xiàn)，身口意的活動早已不自覺地引發(fā)了。

　　到這時候，七識要控制六識的活動，也倍感困難。

　　六七兩識就是如此互相薰習，形成一個惡性循環(huán)了。

　　善男子，一般的眾生，雖然少用七識的思量能力，卻無時放下它的“我執(zhí)”作用。只要心識的任何作用一生，那“我執(zhí)”便同時并起。

　　就是因為這“我執(zhí)”的生起，眾生便鎮(zhèn)日與外境恒起差別，與人生你我之想，妄念頻生，爭強斗勝，永遠難知萬法同體、你我本一了。

　　七識末那使眾生感到有一個“我”在感受與做作，使他誤認這“我”是心識之主體。

　　善男子，心識之主，其實是形相微細、凡愚難解難知的第八識阿賴耶。

（八）第八識阿賴耶心識之本

　　什么是第八識呢？

　　善男子，第八識可稱為心，為第七識末那所依，是前七識的本體。觀它不同的名稱，可窺其性質(zhì)與功能的端倪。

　　八識又名阿賴耶，意即無沒，能于生死流轉(zhuǎn)之中長處而不壞失。

　　八識又名藏識，因為它具有能藏、所藏和執(zhí)藏這三個功能。

　　八識能貯藏前七識生活的經(jīng)驗，是一個永不會忘失存入資料的記憶中心。它不但能貯藏今生經(jīng)歷的資料，也能貯藏過去生和未來生經(jīng)驗的結(jié)晶，更把眾生—切果報的種子收藏，待時機成熟時，便隨緣引發(fā)現(xiàn)行。這就是能藏的功能了。

　　眾生一切經(jīng)驗和業(yè)報的種子，都以八識為貯藏之所，除此以外，便沒有其他的地方了。這個提供貯藏之所的功能就是所藏的功能了。

　　八識能把這些經(jīng)驗種子，牢牢執(zhí)著，不使忘失。這執(zhí)持不舍的功能就是執(zhí)藏的功能了。

　　善男子，八識又名出生識，因為它具有創(chuàng)造的力量，能現(xiàn)起各種現(xiàn)象、形相。

　　八識又名和合識，因為在它里面，有真?zhèn)�，染凈、善惡之法夾雜揉合在一起。

　　八識又名薰變識，因為它能受第六識和第七識末那的作業(yè)所薰習，而起變化，又能互為因果地薰習六七兩識，使業(yè)果出現(xiàn)。

　　八識又名本覺識，因為在八識之內(nèi)，有佛陀的覺性隱存，若能顯現(xiàn)，眾生便得真實的智慧，離諸虛妄，能成正覺。

　　八識又名真識，因為它與真如本體相通，與最終極的、至真、至善的法同體。

　　八識又名家識，因為一切法皆由它的活動而起，一切心物皆從它體內(nèi)流出，為一切心物所依，如眾生出生的家一樣。

　　八識又名本識，因為它是一切識之根本，除此再無他法可依。

　　八識又名體識，因為它是一切心物活動的本體。

　　八識又名寂滅識，因為它有動而造萬物之能力，也有寂滅不起相對法，煩惱法的特性，能處于清凈無生無滅之狀態(tài)中。

　　八識又名金剛智識，因為在它之內(nèi)，包含了一切無上的智慧，能由眾生開拓使用。

　　八識又名一切種智識，因為從它眾生能得一切種智故。

　　善男子，八識盡管有那么不可思議的體用，卻不主動作業(yè)，只任由七識末那起“我”的主觀作用，恒審思量；又由六識機械地動身發(fā)語，作種種善與不善之業(yè)。

　　前七識所造之業(yè)，儲于八識之中，便成未來輪回生死的依據(jù)；而八識也隨前七識的業(yè)力，輪轉(zhuǎn)六道之中。

　　由此可見，八識雖有大能，卻不干涉前七識在世間活動的自由自主。