佛教的八識(shí)是什么？佛教八識(shí)詳解

（九）阿賴耶識(shí)的功能

　　善男子，第八識(shí)有很多凡愚難知難解的世間與出世間功能，但是在桎梏的人間里，以人為主位的心識(shí)活動(dòng)里，只與五十一個(gè)心所有法的五個(gè)相應(yīng)。

　　這五個(gè)心所有法，就是觸、作意，受、想和思了。至于其他四十六個(gè)心所有法，在第八識(shí)里，是全不生起的。

　　第八識(shí)的本性非善非惡（無(wú)記）亦非有覆（隱瞞惡行），因此，它的行為特質(zhì)是無(wú)覆、無(wú)記的，與一切善惡有覆的心所有法，不起相應(yīng)。

　　八識(shí)是前七識(shí)所依的本體，行相微細(xì)，凡愚不能覺知，且不起“我執(zhí)”，又不主動(dòng)作業(yè)，因此眾生在日常的生活里，就忽略了它的存在。

　　因此，眾生只知有一個(gè)我執(zhí)——恒審思量的第七識(shí)，一個(gè)動(dòng)身發(fā)語(yǔ)的第六識(shí)，卻不知有一個(gè)能起無(wú)邊體用的第八識(shí)在幕后主持根身形相的維持、業(yè)報(bào)的引發(fā)和精神力的供應(yīng)。

　　善男子，第八識(shí)行藏甚深細(xì)，不易為人所知曉，但它所含的種子，卻有如瀑流一般，起滅流轉(zhuǎn)，延綿不絕，一遇適當(dāng)?shù)耐饩�，便即現(xiàn)行，以種種形相、種種時(shí)空、種種際遍由前七識(shí)去經(jīng)歷，直至所有業(yè)力種子，皆能結(jié)果為止。

　　為什么現(xiàn)行的種子，要由前七識(shí)領(lǐng)受呢？

　　善男子，這皆因種子乃由前七識(shí)所種下，亦只有前七識(shí)才有適當(dāng)?shù)男睦砉δ埽�去領(lǐng)受各種世間果報(bào)之故。

　　八識(shí)雖具能藏、所藏、執(zhí)藏的能力，能引發(fā)種子現(xiàn)行，本身卻無(wú)覆記，沒有我執(zhí)，對(duì)外不起差別執(zhí)著。因此，它超越了一切善惡、煩惱的法。

　　但是八識(shí)對(duì)六七識(shí)的活動(dòng)，卻有很大的影響力，因?yàn)樗�是眾生�?jīng)驗(yàn)、晶流習(xí)氣的永久貯藏處，能隨時(shí)為前七識(shí)供應(yīng)資料，作為它們活動(dòng)的依據(jù)。

　　六識(shí)的慣性活動(dòng)和反應(yīng)，從八識(shí)貯藏的習(xí)氣而來(lái)。

　　七識(shí)的思考得著，也從八識(shí)提供的知識(shí)累積而來(lái)。

　　六、七、八這三識(shí)互相熏習(xí)，便使生命體能于世間作種種活動(dòng)了。

　　善男子，一期生命完結(jié)之后，為該期生命特別構(gòu)成的前七識(shí)（除七識(shí)的主觀作用外）悉皆滅亡，只有第八識(shí)的本質(zhì)與能力，如前一般無(wú)異，只是加添了另一生的經(jīng)驗(yàn)與業(yè)力。八識(shí)能以此作新的牽引和依據(jù)，隨順著因緣，再建立一副新的色身和——副新的前七識(shí)，令一個(gè)新的生命體能在適當(dāng)?shù)臅r(shí)間與空間里活動(dòng)。

　　善男子，八識(shí)在生命體未成立之前已經(jīng)存在，但卻在生命體壞滅時(shí)最后離去。它雖是眾生之主，卻是退居幕后，恒讓它前七識(shí)的主觀作用與做作，帶領(lǐng)它營(yíng)造眾生于六道之中。

（十）阿賴耶識(shí)與身心外境的塑造

　　善男子，阿賴耶識(shí)不但根據(jù)眾生的業(yè)力，變現(xiàn)了他的根身、—一副在六道中活動(dòng)的心識(shí)，同時(shí)也變現(xiàn)了他所應(yīng)處世間的種種境地。

　　眾生的際遇，看似身不由己，像是出于意外和被動(dòng)，其實(shí)皆是由自己業(yè)力所導(dǎo)致，各各合乎個(gè)別行為業(yè)報(bào)之所需。

　　因此，眾生所處的境地，皆是獨(dú)一無(wú)二，自作自受，并非由人擺布，卻全是由自己依業(yè)所造。這樣，眾生就非要絕對(duì)自我負(fù)責(zé)和承受自己行為的果報(bào)不可了。

　　眾生的行為能導(dǎo)致善或惡的境地際遇，一一皆依行為的本質(zhì)而定。因此，他才是自己命運(yùn)的真正主宰者和創(chuàng)造者。

　　善、惡、和無(wú)記性的行為，貯藏于第八識(shí)之內(nèi)，遇緣便起果報(bào)。

　　眾生行為不同，所處的境地、所受的果報(bào)就大異了。

　　善男子，共同的行為，使眾生有共同的果報(bào)。在這時(shí)候，對(duì)眾生來(lái)說(shuō)，世間就好象同是一般無(wú)異。但是，在同一世間中，也有個(gè)別不同的果報(bào)。這便使大體相同之中，有著個(gè)別的不同了。

　　事實(shí)上，每個(gè)眾生所處的境界，都是獨(dú)—無(wú)二的。只不過(guò)在與其他眾生因緣巧合相若時(shí)，他們才處于一起，互相滲入對(duì)方的世界，互相成就個(gè)別獨(dú)立的果報(bào)而已。

　　善男子，阿賴耶識(shí)就是這樣塑造眾生的根身、心力、環(huán)境與際遇，使各能受報(bào)無(wú)誤。

（十一）阿賴耶識(shí)與真如

　　眾生的阿賴耶識(shí)與真如又有什么分別呢？

　　善男子，真如若是一個(gè)大海，那么，八識(shí)阿賴耶，就是構(gòu)成大海那無(wú)量的水份子了。

　　海中的水份子不可勝數(shù)，構(gòu)成真如的阿賴耶識(shí)，亦復(fù)不可勝數(shù)。

　　每個(gè)阿賴耶識(shí)的種性與其他的阿賴耶識(shí)，完全一樣，絕無(wú)差別，只是它受生命體業(yè)力的牽引，輪轉(zhuǎn)投生于不同的時(shí)空而已，在本質(zhì)上實(shí)是不分高下。

　　阿賴耶識(shí)，互相依存，互相攝受，協(xié)調(diào)不悖，合成了真如的本體，成為一切心物的來(lái)源，使一切心物眾生相通、不一不異。

　　阿賴耶識(shí)的各種變遷，都在真如之內(nèi)。從這角度看，真如像是在變異之中。

　　但是，阿賴耶個(gè)別的改變，并未使真如整體在本質(zhì)上有任何的改變。從這角度去看，真如卻又是亙古不變的。

　　因此，真如實(shí)是超越了生滅、斷常、一異、來(lái)去之形容的唯一常住法；而阿賴耶識(shí)，便是真如體內(nèi)生滅萬(wàn)法之種了。

（十二）圣者八識(shí)轉(zhuǎn)智

　　依佛法修行的眾生，在證道的時(shí)候，八識(shí)會(huì)有什么轉(zhuǎn)變呢？

　　善男子，行者修行圓滿時(shí)，八識(shí)能轉(zhuǎn)識(shí)成智。

　　什么是轉(zhuǎn)識(shí)成智呢？

　　善男子，轉(zhuǎn)識(shí)成智，就是說(shuō)，心識(shí)從前對(duì)外境所起的錯(cuò)誤認(rèn)知和見解，現(xiàn)在已經(jīng)糾正；從前的妄想顛倒，現(xiàn)已祛除；對(duì)一切事物，當(dāng)下便知它的本體實(shí)相，所有心識(shí)的活動(dòng)，都與最高的智慧契合，絕無(wú)謬誤。轉(zhuǎn)識(shí)成智，就是識(shí)的徹底凈化。

　　善男子，得道的圣者，前五識(shí)不復(fù)與凡夫一樣。因?yàn)樗鼈兊奈廴疽殉�，再不為物欲所纏、虛妄所惑，已能知一切現(xiàn)象的實(shí)相了。

　　圣者能以五識(shí)用于塵世，隨緣說(shuō)法，指點(diǎn)迷途，除眾生之苦惱，授解脫之方。

　　他能隨意運(yùn)用五識(shí)，事事無(wú)礙，一切皆隨心所欲，不但能完美地完成一切欲作之事，更能于一切活動(dòng)之中，契合最高的智慧。

　　五識(shí)這種能力，就是成所作智了。

　　善男子，得道圣者的第六意識(shí)，對(duì)一切人我諸法、皆能觀察明白，遠(yuǎn)離一切虛妄錯(cuò)謬。

　　意識(shí)為前五識(shí)所依，若它清凈無(wú)污，五識(shí)也會(huì)因而變得清凈。五六識(shí)皆清凈無(wú)垢，那么，它們便互相凈化，加強(qiáng)了無(wú)誤的了別認(rèn)知能力。

　　圣者就是倚賴六識(shí)這無(wú)誤的觀察力，才能于世間里，慈光普照，為眾生開示生命的真諦，解說(shuō)一切的真?zhèn)危�而與最高的智慧無(wú)悖。

　　六識(shí)這種能力，就是妙觀察智了。

　　善男子，圣者成道時(shí)，第七末那識(shí)，能舍棄我執(zhí)，親證一切平等、萬(wàn)法同體之義，再不陷于你我的虛妄執(zhí)著里。

　　行者在修行的路上，早在第八不動(dòng)地的菩薩階位時(shí)，你我分別的執(zhí)著，已經(jīng)永斷無(wú)余。因此，能無(wú)私地行種種功德，而絕無(wú)望報(bào)之意。

　　他已進(jìn)入一個(gè)無(wú)我而我、無(wú)為而為的境界了。

　　此地的圣者，不從說(shuō)理上知萬(wàn)法同體，卻是在凡愚難解的神秘禪定境界中，親證同體之妙、一切皆是平等之性。

　　親身的體驗(yàn)，使他能夠真正地放下我執(zhí)，知平等的真義；在法界之內(nèi)，真的再不起你我分別之想。

　　七識(shí)這種能力，就是平等性智，或無(wú)分別智了。

　　善男子，圣者證道時(shí)，第八阿賴耶識(shí)，也轉(zhuǎn)識(shí)成智。

　　行者修行至十地菩薩階位時(shí)，我、法二執(zhí)，都徹底地破除了。八識(shí)田中，再?zèng)]有新的煩惱種子。一旦從前的業(yè)力種子結(jié)果，受報(bào)圓滿，八識(shí)便再?zèng)]有業(yè)力的牽

　　制，對(duì)一切無(wú)所虧負(fù)，得到自由。

　　八識(shí)至此，已除去一切污染，純?nèi)粺o(wú)垢，與從前染凈參半的情形有別了。

　　行者此時(shí)；能以清凈無(wú)垢之識(shí)，起金剛定。在定中，能得一切極圓滿的智慧、神力與解脫。此無(wú)垢識(shí)就是佛心了。眾生之能夠修行證果，全賴它的存在而來(lái)。

　　八識(shí)轉(zhuǎn)凈所生的能力，就是大圓鏡智了。

　　它使圣者超越了一切的束縛，能以心造物，游戲神通，隨緣救世，成為天人之師。

（十三）如來(lái)隱藏于眾生的心中

　　善男子，眾生的心中，存有真如佛性，能起無(wú)邊智慧、無(wú)量神變。但是這些能力，只是潛藏的種子，若不凈化心靈，便不能顯現(xiàn)，難起其妙用。

　　未曾顯現(xiàn)的佛性，就象植物的種子，未曾種于土壤中，未得到充足的陽(yáng)光、水份，故終不會(huì)發(fā)芽生長(zhǎng)，難見綠葉成蔭、花開結(jié)子的時(shí)候。

　　善男子，佛的顯現(xiàn)，從心識(shí)力量的開拓與鍛煉而生，是要由眾生的自我努力才能成就的。

　　佛性在心之中心，也在眾生之內(nèi)，三者同是一體。心佛眾生，實(shí)是三無(wú)差異。

　　因此，如來(lái)覺者，早就隱藏于眾生之中了。

　　善男子，八識(shí)阿賴耶，是妄心之主，待污染除去，便能起佛智。而八識(shí)的清凈，是要依佛法修行始能得著的。

　　八識(shí)既為心識(shí)之主，能轉(zhuǎn)萬(wàn)物，能變現(xiàn)萬(wàn)物，為什么又要有前七識(shí)的建立呢？

　　善男子，八識(shí)之智，雖能造物，運(yùn)轉(zhuǎn)宇宙，按業(yè)生報(bào)，使萬(wàn)物并行不悖，卻是無(wú)欲無(wú)情、無(wú)分別之智。

　　眾生若要在相對(duì)的世間里，行你我相對(duì)的世間活動(dòng)，就必定要具備能起如是差別活動(dòng)的前七識(shí)。否則，便沒有—個(gè)能在世間活動(dòng)的本位，而心識(shí)潛藏的功能，也不能通過(guò)這些世間活動(dòng)得以發(fā)揮。有了前七識(shí)，行者才能以慈悲為根本，行一切佛智大能，使佛心常住于世，救度無(wú)量眾生。

　　若無(wú)世間生死輪轉(zhuǎn)、悲歡離合、所求不得之苦，那么，眾生便沒有修心學(xué)道的場(chǎng)所，難以清除八識(shí)的污染種子。這樣，如來(lái)（即佛心、清凈真如心）的顯現(xiàn)、清明無(wú)垢的覺醒、超越的解脫，便成為不可能的事；智慧、力量、解脫與慈悲，也不能從艱苦挑戰(zhàn)中磨練出來(lái)。

　　善男子，磨練挑戰(zhàn)越多，悟道的機(jī)會(huì)就越大，證果的時(shí)間就越近。

　　因此，身行佛法的如來(lái)弟子，能勇敢地面對(duì)一切艱難挑戰(zhàn)，絕無(wú)畏懼，永不退縮。對(duì)一切逼迫，不但能以和平的心，泰然領(lǐng)受，不生怨恨，且能令一切困境，

　　成為強(qiáng)化自己身心、增長(zhǎng)智慧力量的機(jī)緣，使自己的道行更進(jìn)一步。