涅槃的種類

　　涅槃有二種，一、有余，二、無(wú)余，要詳細(xì)明白它當(dāng)分三段來(lái)講：

　�。ㄒ唬┚托〕朔矫妫�證得阿羅漢果，對(duì)于招感生死業(yè)因的見(jiàn)思惑，雖已斷盡而更不生起，但尚有前業(yè)所招的生死果報(bào)身未滅（生命體猶存），叫做有余涅槃（尚有余此有漏依身的生死苦果可滅故）。若連以前煩惱業(yè)所受之身亦滅，更不隨業(yè)受生死，叫做無(wú)余涅槃（無(wú)余外生死苦果可滅故）。換言之：不但招感生死之本的心理上之煩惱業(yè)惑已經(jīng)解脫，即眾苦所聚的生理上之現(xiàn)實(shí)生命體亦同稱解脫，此為無(wú)余涅槃。以上為小乘的有余、無(wú)余涅槃（此有余、無(wú)余同為一體，因同斷見(jiàn)思，同證真理。其不同處，唯在有漏依身上滅，未滅上分）。

　�。ǘ�）就大乘方面：若變易生死因盡為有余涅槃，變易的果盡為無(wú)余涅槃。此為大乘的有余、無(wú)余涅槃。

　　（三）就大小相對(duì)言；小乘所證涅槃為“有余”，因?yàn)樗鼉H斷見(jiàn)思煩惱，滅分段生死而已，尚“有”其“余”的塵沙、無(wú)明煩惱未斷，變易生死未了，故曰有余。至于大乘所證的涅槃，則為“無(wú)余”，因?yàn)樗�是三惑全斷，二種生死永滅，再“無(wú)”其“余”的煩惱可斷，生死可了，故曰無(wú)余。此為大小相對(duì)的有余、無(wú)余涅槃。

　　又近代的學(xué)者說(shuō)：果報(bào)身未滅為有余（雖惑斷而身尚在）待果報(bào)身滅時(shí)，始稱為無(wú)余的涅槃。

　　更對(duì)于小乘和大乘涅槃的分解，詳細(xì)可再分為三點(diǎn)說(shuō)明：

　　1、小乘滅生死而涅槃，大乘達(dá)生死即涅槃，這叫做本性寂滅非寂滅異，此其一也。

　　2、小乘唯斷界內(nèi)見(jiàn)思，大乘并斷界外（三界外）塵沙、無(wú)明，這叫做界內(nèi)界外斷惑異，此其二也。

　　3、小乘無(wú)身無(wú)智，未徹證法身般若之德；大乘則身知具足，眾德圓備，這叫做眾德具不具異，此其三也。我來(lái)引一段經(jīng)文補(bǔ)釋這眾德具不具的道理，使讀者易懂。

　　《法華玄贊》二云：“一、真如之體靈明妙覺(jué)，名為般若”；彼為覺(jué)性故也。小乘之涅槃體非覺(jué)性，故不名般若。二、真如之體出所知障，名為“法身”；彼為一切功德法所依故。小乘之涅槃非為功德法所依，故不名法身。三、真如之體眾苦都盡，名為“解脫”；彼離分段變易故。小乘之涅槃唯離分段，未脫變易，故非圓滿解脫。

　　據(jù)上所說(shuō)，小乘涅槃所斷的是見(jiàn)思煩惱，所滅的是分段生死，所證的是偏空真理，所以它的生死因便是見(jiàn)思煩惱，它的生死果即指有漏依身（為有漏煩惱感受生死所依之身）。大乘涅槃，所斷的是塵沙、無(wú)明煩惱，所滅的是變易生死，所證的是中道實(shí)相理。此則以塵沙、無(wú)明為變易生死因，空及二邊之法相為變易生死果。

　　二乘人滅分段生死，不受后有而入涅槃。大乘菩薩及佛雖變易生死，息妄歸真，而證無(wú)余涅槃�；蛟疲�‘佛息應(yīng)身之化，歸于真身之本’謂之無(wú)余涅槃。

　　總之，二乘所證涅槃，它的本體是見(jiàn)思煩惱永寂，偏空真諦理顯現(xiàn)。菩薩所證涅槃，它的本體是塵沙煩惱永寂，但中俗諦理顯現(xiàn)。佛所證的涅槃，它的本體是無(wú)明煩惱永寂，實(shí)相中諦理顯現(xiàn)。

　　小乘雖然不算圓滿解脫，可是它已能了脫分段生死，因此，亦得稱為涅槃－－小涅槃；三德中僅具解脫一分。至于大乘所證的涅槃，可就不同了，它是圓斷煩惱、圓滿解脫、圓證三身、圓獲三智；那法身、般若、解脫三德具備，常樂(lè)我凈的四德不缺。

　　此外還有性凈涅槃、無(wú)住涅槃，合前有余、無(wú)余為四種涅槃。有余、無(wú)余是三乘共證，凡夫無(wú)分；性凈涅槃是凡圣同具；無(wú)住涅槃是佛果獨(dú)證。今略說(shuō)明之：‘性凈涅槃’謂諸法自體，性本空寂，不假他修，法法平等，圣凡不二的理性。‘無(wú)住涅槃’是說(shuō)不住生死，不住涅槃，因?yàn)樗��?a href="/remen/fuhui.html" class="keylink" target="_blank">�；�圓滿，更無(wú)所求。體雖如如而能不變隨緣；用雖生滅而能隨緣不變。又以大悲故不住涅槃（不忍坐視沉溺生死的眾生而不救）；以大智故不住生死（不被無(wú)明所迷，業(yè)力所轉(zhuǎn)），故云無(wú)住。

　　摘自：斌宗法師《涅槃的真實(shí)含義是什么？》