色與空是什么概念？與現(xiàn)代的有什么區(qū)別？

　　佛教中談?wù)摰缴�與空二個(gè)字比較多，特別是《心經(jīng)》里面講到“色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。受想行識，亦復(fù)如是。”

　　那么色與空究竟是什么概念？這和我們現(xiàn)代在講的色與空字又有什么區(qū)別，這是需要我們搞清楚的問題。

　　色：梵語是ru^pa。廣義之色，為物質(zhì)存在之總稱。狹義之色，專指眼根所取之境。廣義來說，可以用來表示宇宙大自然的物質(zhì)與生命體，大至星體，小至細(xì)小之微塵，無不包含在內(nèi)。

　　狹義來說指人的肉眼識別的對象，如顏色紅、黃、藍(lán)、白、黑等區(qū)別；物體的，長、短、方、圓、高、下等區(qū)別；人的行、住、坐、臥、取、舍、屈、伸等區(qū)別，指眼根所取之境，故稱為色。

　　空：梵語是s/u^nya。音譯為舜若。意譯空無、空虛、空寂、空凈、非有。一切存在物體中，皆無自體、實(shí)體、我等，這一思想稱為空。

　　也就是說任何事物都虛幻不實(shí)，理體空寂明凈。自佛陀時(shí)代開始就有空這個(gè)思想，尤其到了大乘佛教時(shí)代，空的思想成為佛教般若經(jīng)系統(tǒng)的根本思想。

　　這里所說的色與空和我們現(xiàn)代意義上的理解是不同的，我們現(xiàn)代講色一般是指物體的顏色，后來引申為女色，喜歡女人為好色、情色，而佛教中的色不是這個(gè)意思。

　　是指物質(zhì)存在的總和，眼睛能夠看到的物質(zhì)叫色。那么這個(gè)色是變化著的，按照佛教角度說，這個(gè)色是空的，就象《心經(jīng)》里講的“色即是空，空即是色。”

　　佛教認(rèn)為，人的心（即意識）之外的世界是一個(gè)不斷變化的世界。這個(gè)世界包括人的肉體和自然界。這個(gè)不斷變化的世界是有形的，可以看到和感覺到，這就被稱為“色”。

　　那么這個(gè)世界是怎么來的呢，釋迦牟尼佛回答說是由四大因素構(gòu)成的。四大因素為“地、水、火、風(fēng)”。

　　四大因素是由于因緣和合構(gòu)成萬物，又因?yàn)橐蚓墢?fù)歸和還原于四大因素。這種還原和復(fù)歸被為“空”�？詹⒉皇峭耆�空，是物質(zhì)運(yùn)動變化著叫空，比如水是我們?nèi)庋勰軌蚩匆姷�，這就是色，

　　但是，水能夠變成空氣，我們的肉眼是看不見了，好象是空，其實(shí)沒有真正空，冷熱空氣交流，從天上落下來的雨變成了水，又成為了色體，用這樣的概念去解釋佛教的色空觀，應(yīng)該是科學(xué)的。

　　幾千年以前，釋迦牟尼已經(jīng)用佛教的思想解釋了宇宙的運(yùn)動規(guī)律。世界上一起物質(zhì)都是有化學(xué)元素組合而成，叫化學(xué)不滅定律，佛教講是萬物都是暫時(shí)的因緣和合，沒有不變的道理，包括我們?nèi)说纳�、老、病、死的過程也是暫時(shí)的因緣和合。

　　只是我們?nèi)擞兄饔^意識，常常有個(gè)我字在，才會產(chǎn)生喜、怒、哀、樂的情緒，甚至有時(shí)候會產(chǎn)生不善動機(jī)，或者種種沖動。

　　佛教的色空觀就是叫你不要有自我的執(zhí)著，甚至看萬物都是因緣和合，不要有執(zhí)著思想，這就是在有色世界里確立“看空不空”的思想。

　　就會如如空明，所以佛教講緣起性空。你明白萬物都是暫時(shí)的因緣和合，不去執(zhí)著它，更重要的是不去執(zhí)著個(gè)我，回到你沒有主觀的原來的我，就是緣起性空。

　　所以佛教講五蘊(yùn)皆空，即色、受、想、行、識。這里色就是指有形物質(zhì)，受、想、行、識是人的精神層面的東西，要破除我執(zhí)，這些精神層面的東西也得看空。

　　又比如佛教講六根清凈，即眼、耳、鼻、舌、身、意。六塵不染，即色、聲、香、味、觸、法。

　　這些都是說明我這個(gè)人也是和萬物一樣，都是暫時(shí)因緣和合，沒有必要主觀上常常執(zhí)著個(gè)我，佛教更多的是注重自我的高度修養(yǎng)方法來達(dá)到無我的境界，釋迦牟尼是用生命變化、物質(zhì)運(yùn)動的宇宙觀來告訴我們?nèi)祟悾?/p>

　　不要有過多的執(zhí)著自我，不要有過多的主觀思想，超越了這些你就不會有許多的痛苦折磨，這就是緣起性空，成佛的道理。

　　當(dāng)然原始佛教的意義只是擺脫自我，到了大乘佛教時(shí)期，對色空觀有了發(fā)展，提出大體同悲，普度眾生，我是佛，人人都是佛，后來龍樹等提出了中觀思想，也叫中道思想，宇宙萬物的真實(shí)相是空，亦是中道。

　　所謂中道就是不能用言語分別，不能用概念親證的一種最高存在。

　　所以我們常聽到的佛教義理是語言道斷的，必須自己親證才能明白的道理一樣。龍樹認(rèn)為空的更準(zhǔn)確解釋應(yīng)該是事物的相對性，是緣起共生的，

　　在他看來，既然所有的東西都是相對的，那么最后，一定有一樣?xùn)|西與這種相對性本身相對，那就是絕對。

　　這種絕對不能通過理性來描述，而只有通過直覺來體驗(yàn)和把握，它就是不可說、不可分、不可思議的宇宙整體。所謂空既不是零也不是空無，而是指不可描述的實(shí)在。

　　這就是有與空之間的中道，龍樹又提出了二諦（真諦和俗諦）說，對無明覆蓋的凡夫說法時(shí)，采用俗諦，承認(rèn)世界和眾生的真實(shí)存在；對那些已經(jīng)消除無明、洞察真理的人說法時(shí)，采用真諦，否認(rèn)世界和眾生的真實(shí)性。