古代比丘尼的風(fēng)范

　　《比丘尼傳》的作者是南朝梁代金陵（今江蘇南京市）莊嚴(yán)寺釋寶唱。此書是現(xiàn)今留存的最早的一部記載中國古代比丘尼事跡的佛教典籍。記載有關(guān)中國古代比丘尼事跡的書籍，今天能夠看到的只有兩本書——寶唱的《比丘尼傳》和民國釋震華的《續(xù)比丘尼傳》。因此這部《比丘尼傳》的價值就顯得更加地珍貴了。

　　比丘尼在佛教僧團中的地位歷來低于比丘。在歷史上的某些時期，在有些比丘看來，比丘尼甚至是連居士的作用都不及。因為這樣的原因，比丘尼留在人們心目中的形象是模糊不清的，甚至是負(fù)面的。確實，在中國佛教的發(fā)展史上，比丘尼中沒有出現(xiàn)像佛圖澄、道安、鳩摩羅什、慧遠(yuǎn)、慧能等那樣對中國佛教的發(fā)展起到至關(guān)重要作用的人物。究其原因，一方面是由于在中國古代社會女子沒有受教育的機會，另一方面是男尊女卑的社會現(xiàn)實對女子才能的壓制。古代中國是一個男權(quán)社會，在任何一個領(lǐng)域，都是男子占有絕對的統(tǒng)治地位。

　　盡管如此，我們在寶唱《比丘尼傳》中仍然可以發(fā)現(xiàn)中國最早的一批比丘尼們的高風(fēng)亮節(jié)。她們?yōu)榉鸾袒勖�的延續(xù)，為整個社會的安寧，在盡力承擔(dān)起作為佛教徒的一份慈悲救世的責(zé)任。在古代就有有識之士將《比丘尼傳》稱之為《尼高僧傳》、《高尼傳》，將之與《高僧傳》相提并論。

　　比丘尼作為四眾之一，在歷史上也曾出現(xiàn)過“僧眾尼亦眾”的興盛局面。在當(dāng)今中國，比丘尼的人數(shù)雖然沒有比丘多，但是隨著佛教在新時期的不斷發(fā)展和佛教與社會之間頻繁的交流互動，比丘尼的數(shù)量有著不斷增加的跡象。因此，重視比丘尼在新時期構(gòu)建和諧社會中獨有的作用，是社會各界和僧界應(yīng)該積極關(guān)注的問題。

　　歷史是一面鏡子，“以史為鑒，可以知興替。”《比丘尼傳》的作者寶唱著述的目的之一，就是要以高尼的事跡垂范于后世�！侗惹鹉醾餍颉吩疲�“原夫貞心亢志，奇操異節(jié)。豈惟體率由于天真，抑亦勵景行于仰止。”又云：“庶乎求解脫者，勉思齊之德。”都是在說歷代大德比丘尼的“高山仰止”、“見賢思齊”德行的軌范作用。

　　印度佛教傳入中國本是大、小乘經(jīng)同時傳入的，只是在后來的發(fā)展中大乘佛教教義契合了中國傳統(tǒng)文化的特點，因此大乘佛教在中國得到了弘揚。中國的佛教徒大多信仰大乘佛教。大乘佛教的特色是“自利利他，慈悲濟世”。因為要普度眾生，大乘要求信徒積極地入世，“不舍世間”，“眾生無邊誓愿度”�！�華嚴(yán)經(jīng)》云：“不為自己求安樂，但愿眾生得離苦。”這都是大乘佛教精神的最簡潔的概括。

　　《比丘尼傳》中的比丘尼在譯經(jīng)、義解及神異等方面與比丘相比，有明顯的不足。但是在踐行佛教的“慈悲濟世”的教義方面，比丘尼卻是積極有為的�！端局萘钭谀醾鳌分辛钭谀�“百姓遇疾，貧困者眾，宗傾資賑給，告乞人間。不避阻遠(yuǎn)，隨宜贍恤，蒙賴甚多，忍饑勤苦，形容枯悴”。當(dāng)社會遭遇到天災(zāi)人禍疾疫的時候，大量的難民無家可歸，饑寒交迫。作為一個比丘尼，令宗能夠以“無緣大慈，同體大悲”的精神救苦救難，實屬難得和不易。

　　《吳縣南寺法勝尼傳》中記載了法勝尼三年如一日精心照顧司馬隆遺孀的事情。“宋元嘉中，河內(nèi)司馬隆為毗陵丞。遇抄，戰(zhàn)亡。妻山氏，二親早沒。復(fù)無兒女，年又老大。入?yún)峭秳�，勝接待如親。后百日，山氏遇疾，疾涉三年，甚經(jīng)危篤。勝本無蓄積，贍待醫(yī)藥，皆資乞告，不憚雨暑，不避風(fēng)寒，山氏遂愈，眾并稱貴之。”法勝尼依靠“乞告”，為一個素不相識的病人籌集醫(yī)藥費，寒來暑往，毫無怨言。這樣的毫不利己的行為委實讓人感動。

　　《比丘尼傳》中類似的事跡，還見于《鹽官齊明寺僧猛尼傳》，云：“饑者撤膳以施之，寒者解衣而與之。嘗有獵者近于寺南，飛禽走獸競來投猛，而鷹犬馳逐相去咫尺。猛以身手遮遏，雖體被啄嚙，而投者獲免。”《法音寺曇簡尼傳》：“時有慧明法師，深愛寂靜，本住道林寺……去來喧動，明欲去之。簡以寺為施，因移白山。”“先人后己，志在廣濟。”《吳太玄臺寺法相尼傳》：“常割衣食好者施慧宿尼。”

　　這些比丘尼的事跡都體現(xiàn)了一種精神，那就是利他忘己，他人在先。這種精神與我們今天所發(fā)起的社會主義“道德楷模、文明風(fēng)尚”的評選活動倡導(dǎo)的“形成男女平等、尊老愛幼、扶貧濟困、禮讓寬容的人際關(guān)系”的宗旨中的某些方面是一致的。上述比丘尼的行為對于樹立佛教自身良好的形象和和諧僧俗關(guān)系，也是大有裨益的。寶唱在《吳縣南寺法勝尼傳》中就記敘了法勝尼照顧司馬隆的遺孀之后的影響，“山氏遂愈，眾并稱貴之。”就表明了一種和諧的僧俗關(guān)系的形成。

　　在《比丘尼傳》中，比丘尼恪守孝道、孝親敬老的事例也有記載。最讓人感動和縈懷的是慧木尼“嚼脯飴母”的故事�！读嚎ぶ�戈寺釋慧木尼傳》云：釋慧木“十一出家，師事慧超，受持小戒。居梁郡筑戈村寺，始讀《大品》，日誦兩卷，兼通雜經(jīng)。木母老病，口中無齒，木嚼脯飴母，為口不凈，不受大戒。”慧木尼面臨著侍奉年老的母親與守戒這兩個現(xiàn)實的問題，她最終選擇了以自己不能“受具足戒”作為代價來照顧母親。

　　《曇備尼傳》云：曇備尼在出家之前“無有昆弟，獨與母居，事母恭孝，宗黨稱之。”《僧猛尼傳》云：猛“亦以孝聞”。上述比丘尼都是親身侍奉母親，在母親面前盡作為人子人女的孝道。盡管是佛門的弟子，但是她們都沒有違背儒家的孝道觀念——在父母膝下養(yǎng)親盡孝。

　　佛家的孝道是尊親大于養(yǎng)親，主張度脫一切（包括父母）的“大孝”。《比丘尼傳》中的安令首尼就是選擇了佛家所說的“大孝”�！栋擦钍啄醾鳌分杏�“（安令首尼）父曰：‘汝欲獨善一身，何能兼濟父母？’首曰：‘立身行道，方欲度脫一切，何況二親耶？’” 無論是盡儒家的孝道還是行佛教的孝道，這些比丘尼都是心念父母的養(yǎng)生操勞的恩情，圖思報答。比丘尼的這種感恩報恩的情懷在今天構(gòu)建和諧社會中是應(yīng)該大力加以提倡的。

　　不立私財、廣行布施的比丘尼在《比丘尼傳》中有很多。布施行為體現(xiàn)了一種愛心，體現(xiàn)了一種在財富上的分享態(tài)度。布施是六波羅蜜之首，是對治貪執(zhí)的第一利器，是一個人充滿慈悲心的具體表現(xiàn)，更是一個人有智慧和有責(zé)任心的表現(xiàn)。因為一個沒有智慧和責(zé)任心的人是不會想到他人會需要自己的幫助，不會想到自己應(yīng)該去幫助別人。布施不但是給予他人，也是給自己一個只有通過幫助別人才能體驗到的快樂的機會。布施能使人與人之間更加靠近，使人間充滿了溫暖。

　　佛教里的布施相近于當(dāng)今所說的慈善事業(yè)。中國佛教史上的第一個比丘尼凈撿尼就是一個“拔苦與樂”的高尼�！侗惹鹉醾鳌酚涊d她“信施雖多，隨得隨散，常自后己，每先于人”�！侗惹鹉醾鳌酚涗浧渌�不立私財、廣行布施的比丘尼如下：

　　《竹園寺慧浚尼傳》云：“不蓄私財，悉營寺舍。竹園成立，浚之功也。”《剡齊興寺德樂尼傳》云：“不聚嚫施，歲建大講，僧尼不限，平等資供。”《閑居寺僧述尼傳》曰：“述不蓄私財，隨得隨散，或賑濟四眾，或放生乞施，造金像五軀，并皆壯麗。”《樂安寺釋惠暉尼傳》曰：“所獲之財，追造經(jīng)像，隨宜遠(yuǎn)施。時有不泄者，改緝樂安寺，莫不新整。”

　　《邸山寺釋道貴尼傳》云：“得人信施，廣興福業(yè)，不以纖毫自潤己身。”《山陰招明寺釋法宣尼傳》云：“不立私財，以嚫施之物，修飾寺宇，造構(gòu)精華，狀若神工。寫經(jīng)鑄像，靡不必備。”上述古代比丘尼對待嚫施的態(tài)度可以為當(dāng)代的僧侶如何看待財富提供一種啟示吧！

　　《比丘尼傳》中比丘尼的高風(fēng)亮節(jié)不僅僅在于無私助人、孝親敬老、愛心布施這些方面，還有如寶唱在《比丘尼傳序》所說的“苦行之節(jié)”、“禪觀之妙”、“立志貞固”及“弘震曠遠(yuǎn)”等等。榜樣的力量是無窮的，大德僧尼的人格感召力量是巨大的。千百年來，比丘尼僧團龍象輩出，她們的高行應(yīng)該成為今天的比丘尼學(xué)習(xí)的楷模，同時，她們弘法精神中的某些方面也可以成為我們當(dāng)今構(gòu)建和諧社會的有用資源。