居士一天的生活應(yīng)如何安排呢？

一、起床

　　作為佛教的居士，我們應(yīng)該怎么起床呢？起床的時候應(yīng)該做些什么呢？我們心中應(yīng)該想什么呢？有沒有看見自己躺在床上要起來的那一剎那之間呢？這都非常重要。

　　很多人修行，忘記了剛開始的這一剎那。他已經(jīng)起床了，牙都刷完了，還不知道自己在想什么，這樣的人，大有人在。如此的修行，昏天暗地，你在做什么？

　　佛法的修行，就是讓你保持一種正念。時時刻刻都知道你在做什么，那就是佛法。

　　起床的第一個念頭，你應(yīng)該告訴自己：“我將會成為一個高尚的人。我將會不斷地向上。我要成為一個歡喜的人。”

　　先給自己樹立這樣的信心，時時刻刻都可以這么去想，告訴自己要斷掉煩惱，要成佛。那么，你肯定會朝這個方向去努力。這就是開頭的一顆菩提種子，已經(jīng)種下去了。

　　佛法是通的，對世俗的人，早晨的第一念也很有用，我會告訴他，可以這么提醒自己：“我要成為一個開心的人，努力工作的人。”

　　作為佛教的居士，接下來，心中要想到佛，想到法，想到僧，憶念三寶。沒有這樣的憶念，你今天一天都會覺得離三寶很遠(yuǎn)。

　　很多人修行，已經(jīng)醒來大半天了，他才想到要打坐、要念佛、要燒香。第一念就要想到三寶，這樣我們離三寶才會越來越近。

　　然后，告訴自己：“起床。不要賴在床上。”徐徐地起床。

　　倘若是作為家庭主婦，你要起得比家里其他人更早一點(diǎn)，幫先生和孩子準(zhǔn)備洗漱的東西。作為佛教居士，要勤勞，要改掉早上不起床的習(xí)慣。修行就是不斷地改造自己。佛門的儀規(guī)，第一先要早起。

　　有時候我們覺得自己很沒時間，很緊張，那往往是因?yàn)樵绯慷嗨�了三十分鐘。如果早起三十分鐘，你會覺得自己多了很多時間。你會在那沒有人打擾的三十分鐘里，把很多事情解決掉。

　　起來，先洗漱。要把佛法用到這里邊去，第一你就要先想到節(jié)約用水。不要亂消耗，本身也是培福。牙在刷，水還在白白地流，這種現(xiàn)象是常見的，儀規(guī)就是要改變這些東西，讓自己不斷地向上。

二、上香

　　洗漱完了，起碼的，肯定要給佛上香。那么現(xiàn)在就要說到上香的禮儀。

　　無論是到廟里上香，還是在自己家里的佛堂上香，都有禮儀。

　　平時在家里上香，不必?zé)�三柱香，一柱就可以了。因�(yàn)槿�柱香煙太大。一柱清香，就代表著一片虔誠。

　　很多人不會拿香。應(yīng)該把點(diǎn)燃的香夾在食指和中指之間，一舉，舉到眉心，然后上香。

三、禮拜

　　接下來肯定要禮拜。

　　禮拜之前先要合掌。我要說一說合掌的儀規(guī)。很多人不會合掌。真正的合掌很簡單：兩手的指尖先合起來，然后放在一起，掌尖保持向上，眼睛能看見無名指的指尖。掌的高度就是當(dāng)胸，雙肩放松，打開你的肘。

　　禮拜的姿勢，很多人學(xué)佛多年，都知道，我就不在這里示范了。如果你們想再規(guī)整地學(xué)習(xí)一下，可以看相關(guān)的書和光盤。

　　一般我們禮拜，是禮三拜。其實(shí)，拜三拜，起來一問訊，這只是一禮。真正的禮佛三拜，是拜九拜，這才是一個大禮。

四、誦經(jīng)

　　這時候，你可以誦經(jīng)。早晨有二十分鐘左右的時間，誦《金剛經(jīng)》，誦《大悲咒》，或者誦三遍《心經(jīng)》……都好。跪在佛前誦也行，在佛堂旁邊放個凳子，坐在那里誦也行。誦經(jīng)的時候，要放下一切，專心致志。

　　誦經(jīng)有兩種重要的方法。一種叫止誦，一種叫觀誦。

　　止誦的時候，心無雜念，一字一字，好像流淌的泉水，一滴一滴，總是流在同一個位置上。

　　當(dāng)止誦有一定功夫了，就可以觀誦。觀誦，比如誦《心經(jīng)》時，“觀自在菩薩”，觀想有一尊觀自在菩薩；“行深般若波羅蜜多時”，他行深般若波羅蜜多時，是怎樣一種境界呢？或者誦《彌陀經(jīng)》時，誦到各方有佛，你就觀想自己處在虛空之中，看到東方有很多佛，西方有很多佛，南方有很多佛，北方有很多佛，忘掉你這個佛堂，忘掉你這個家，忘掉這個地球，這就是觀。

　　如果止誦，就不要去思維，不要去分別；如果觀誦，就要思維法義。比如誦《金剛經(jīng)》，佛說無我相，無人相，無眾生相，無壽者相，是什么感覺呢？你就要思維這個法義。當(dāng)然，這個法義你要提前抉擇好，誦經(jīng)的時候，只是一剎那間而過。為了能夠觀誦，平時你要去聽聞講《金剛經(jīng)》，了解其中的意思。

　　誦經(jīng)后，我們要回向，回向給誰呢？給所有眾生。不要只想著你自己。不要想著：“我今天腿疼，我念一遍《金剛經(jīng)》吧。”如果你腿疼，你要想著：“十方世界所有和我一樣腿疼的眾生，今天腿疼都消失了。”把你的心量擴(kuò)開，不要只在你的身上打轉(zhuǎn)。如果在你身上打轉(zhuǎn)，那就是《金剛經(jīng)》上所說的“我相”、“人相”、“眾生相”、“壽者相”。回向，真正的功能是什么？就是沖破自我的局限。不是去執(zhí)著什么，而是放棄、舍掉。

　　回向之后，再禮佛三拜，結(jié)束你的功課。

五、早餐

　　下來，作為家庭主婦的，就是要做早餐了。

　　我們現(xiàn)在的人很懶，大多睡到九點(diǎn)四十五分才起床，尤其是年輕的人，不做早餐。醫(yī)學(xué)上說，早餐如果不吃的話，心臟負(fù)荷會超重，而且特別容易得心血管的疾病。所以早餐一定要吃。晚餐可以少吃，或者不吃，這是合乎生理規(guī)矩的。現(xiàn)在很多人晚上吃得多，早上幾乎不吃。當(dāng)然我們也不必強(qiáng)求誰�？墒牵�你想身體健康、精神百倍，就應(yīng)該改變不良的飲食習(xí)慣。

　　做早餐時，你不應(yīng)該想到：“天天給先生做早餐，給孩子做早餐……多麻煩，這簡直是一個負(fù)擔(dān)！”你應(yīng)該怎樣來想呢？應(yīng)該想：“我今天要供養(yǎng)他們，供養(yǎng)我的父母，供養(yǎng)我的家人，乃至要供養(yǎng)三寶，要供養(yǎng)一切人。”用這種心態(tài)做事，你還會牢騷滿腹嗎？肯定不會，心態(tài)肯定會很好。

　　我們?yōu)槭裁磿�煩惱？就是自己在做這件事，但是心態(tài)不好。為什么心態(tài)不好？就是老覺得：“我在給別人做事情，我給你做事情，我對你這么好……”那你就違背了布施的原則，三輪體空的原則，就是沒有我，也沒有施的東西，也沒有受施的人。可是我們處處著在這個上，覺得“我在給你做東西”，很煩惱，好像受壓迫的感覺。所以有人會發(fā)出這樣的慨嘆：“女人很辛苦！”

　　女人很辛苦嗎？女人是菩薩，一點(diǎn)都不辛苦。這個世界離開了女人能轉(zhuǎn)嗎？女人很重要。不要覺得辛苦，應(yīng)該覺得很高興。把先生、孩子、父母、師長，都要照顧好。

六、吃飯

　　做好了飯，就要吃飯。這里有重要的儀規(guī)。對居士來說，在佛門里吃飯，和在家里吃飯，要求是差不多的。

　　第一個要求是什么？靜默。不準(zhǔn)有聲音。不準(zhǔn)唱一首鍋碗瓢盆的贊美曲，“啪啪”地響。安靜的吃飯，本身是一種很好的享受。發(fā)出各種響聲，別人聽了也煩惱。所以佛教的吃飯，嚴(yán)禁說話，嚴(yán)禁杯盤響。

　　有這樣一個故事。以前我在西安大雁塔住，那是玄奘法師翻譯經(jīng)典的地方。當(dāng)時玄奘法師的譯堂，有一千五百位出家人。有一天皇帝來參觀，看見一千多位出家人坐在那里吃飯，卻聽不到碗筷的響聲，而且沒有任何人提出要求，多么肅穆，多么莊嚴(yán)�；实鄢粤艘惑@，對玄奘法師說，假如我的軍隊像你們這些出家人這樣整齊，那我的軍隊可以所向披靡。

　　第二點(diǎn)，不要挑好壞。能吃就要有感恩之心。你要想到，很多人還沒得吃呢。知足才能常樂。

　　第三點(diǎn)，吃完之后，大盤子放在底下，小盤子放在上面，再小的盤子放在上面，然后你再走，這是一個重要的規(guī)矩。西方人用餐，如果收盤子的服務(wù)員沒來，他們也會把吃完的盤子這樣疊放起來，非常整齊。不像我們這邊吃飯，經(jīng)常吃得一桌子都是殘羹剩飯，像戰(zhàn)場一樣。

　　吃飯的規(guī)矩代表著文化，代表著修養(yǎng)，代表著內(nèi)心境界。你有沒有知識、文化，你到底是怎樣一個人？跟我面對面地吃飯，我能看穿你。

　　這代表著人的修養(yǎng)。以前我的師父告訴我：“你允許你的地板上有這么大一片污點(diǎn)，你一定會允許你心中有比這更大的一塊黑暗。”生活中整整齊齊，活得才精神。

　　第四點(diǎn)。請客吃飯，客人沒到，我們不能先動筷子。作為小孩子，長輩沒到之前，不能先吃。

　　但是現(xiàn)在的教育不同了。現(xiàn)在家長讓最小的先吃，孩子吃完大人才吃。

　　以前不是這樣。以前一大家子人一起吃飯，孩子先吃完了，要對父母說：“我吃完了。”如果父母允許，才可以離開。如果父母沒說話，就應(yīng)該坐在那里，等他們吃完，一同起身，這才是規(guī)矩。

　　現(xiàn)在太“民-主”了，反倒不好，人沒有上下。孩子眼中沒有父母，沒有師長，沒有規(guī)矩，就這么亂。

　　我們作為佛教的居士，吃飯的時候更應(yīng)該遵守規(guī)矩。作為家庭主婦，吃完了肯定要收拾碗筷，這都不消說了。

七、晚課

　　這些話說完，已經(jīng)日暮了，我們要說到晚上的功課了。晚上，我們依然在佛前要上香，要禮拜，要問訊。

　　我要說到打坐的一些儀規(guī)。打坐是修行重要的一課。一個修行的人，如果你沒有禪坐的功夫，你的心就無法安靜，你很難做成大事。古人講，寧靜致遠(yuǎn)，這是諸葛亮《誡子書》里邊的話。你的心寧靜，你思考問題才能夠很遠(yuǎn)，才能夠廣闊。一個煩躁的人，你能想出什么法子來呀？你連你的煩躁都解決不了，能解決其他問題嗎？

　　晚上，我們在佛前燒完香，禮完佛，可以開始打坐。具體怎么辦呢？最好是雙盤起來。不能雙盤，那就單盤。不能單盤，那就散盤。實(shí)在是不能散盤，那就直直地坐在這個地方。

　　你不必用什么特別的功夫。記住，佛法沒有秘密。說我教你一個咒語，你一念就騰空而起了，這種事情很少，至少我修行十幾年，沒見過。修行是平實(shí)的，你越修越覺得腳在地上站著，越修越覺得踏實(shí)，越修越覺得自己活得有滋味，那就可以了，你已經(jīng)上路了。

　　我們打坐的時候，一定要保持身體是垂直的。如果彎了，你肯定坐在那里靜不了。坐有功夫的人，他越坐越直，很平靜。身體的儀規(guī)很重要，包括手怎么放，有專門講打坐的書，我這里就不多說了。我告訴你們怎么樣用心。

　　打坐的用心，你不要想著有什么方法，或者有什么秘訣。坐著就是坐著。什么意思？就是我坐在這個地方，一不能站起來走，二不能說話，所以想很多東西，沒用。比如想著，明天要做什么，后天要什么，前幾天誰對不起我了……你想這些沒用，解決不了什么。

　　所以，真正的打坐方法就是兩個字：放下！

　　我不是說永遠(yuǎn)放下，永遠(yuǎn)放下我們做不到。把這個人世間暫時放下。你要告訴自己，在打坐的這一段時間內(nèi)，我要放棄人間，放棄一切。你放棄得越多，你在這一段時間內(nèi)躍進(jìn)得就越快，得到的就越多。你會得到什么？輕松，自在，沒煩惱。不斷地放下，不斷地放下。

　　為什么我們打坐，參禪，數(shù)呼吸，想入靜，卻靜不下來呢？因?yàn)槲覀冃闹袪繏斓臇|西太多了。你自己坐在那里看，你不由自主地冒出一個妄想。自己去分析，為什么會這么想呢？就是牽掛著什么，或者是人，或者是事。如果你不牽掛，你就不會去想，有時候刻意去想你都想不起來。

　　如果你放不下人間，你老是坐在你家佛堂里。如果你放下人間，肯定很快就到西方去了――真的把人間放下來，念幾聲佛你就去了。

　　有這樣一個故事。山西五臺山，有一個將軍，錯殺了一個人，覺得很后悔。后來將軍出家了，修行二十多年，非常精勤，開了天眼，可以看穿人的三世。有一天他在佛堂里念佛，突然來了一個當(dāng)兵的二十多歲的年輕人。年輕人一看見老和尚，不由得怒火中燒，拿起弓箭就想射他。老和尚說：“我已經(jīng)等了你二十多年了。”年輕人停住了，“哎？為什么他等著我射他，他竟然沒有驚慌呢？”他想弄明白這件事情。老和尚就告訴他這件事，原來年輕人就是前生被錯殺的人。年輕人想，生生死死，冤冤相報。他把弓箭一折，念了幾聲佛，就往生西方了。真的放下，就是這樣。如果你看不透，放不下，那你就只能拿上吧。

八、入睡

　　現(xiàn)在該上床休息了。按照佛門禮儀，睡覺要用吉祥臥。向右側(cè)身而臥，手放平，枕在頭下面，臥似一張弓。

　　這么睡有其佛教的道理，比較安穩(wěn)，容易見光明。為什么容易見光明呢？人的右側(cè)氣脈是粗的，是濁的，如果睡覺的時候壓住它，左邊柔軟的氣脈就會流通起來，你就會見光明，這是密宗這么說的。

　　醫(yī)學(xué)有這樣的說法――這樣睡覺的時候，你的肝放平了。肝藏血。而且肝主的是魂魄，就是安神定魄。肝放平了，血會往下流，其中藏的血多了，睡覺就安穩(wěn)了。睡覺不安穩(wěn)，通常是因?yàn)楦窝�不寧。還有一點(diǎn)，這樣睡，胃在上邊，不受壓迫。我們的胃需要不停地蠕動，如果壓迫住它，它難以蠕動，你心中就嘈雜。

　　用吉祥臥躺下來，你要告訴自己：我要平靜地睡了。你心中還要憶念三寶，想到佛，想到法，想到僧。然后你歡喜地進(jìn)入睡眠。

　　你還可以這么想：人命在呼吸之間，我這樣躺下去，能不能起來還是個未知數(shù)呢。這個人間有什么好留戀的？如果我修凈土，那么我就希望，如果在夢中能見佛，那么我就去了，不是更好嗎？為什么我們怕死，想多活幾年？就是因?yàn)榉挪幌�。其�?shí)人命在呼吸之間而已。