虛擬世界存在的真實罪業(yè)

　　最近網(wǎng)上掀起了一番爭論，吸引了許多人，尤其是學(xué)佛人的關(guān)注，就是在虛擬的網(wǎng)絡(luò)游戲中殺人、偷竊，是否存在罪業(yè)和果報？

　　網(wǎng)絡(luò)游戲無疑已成了現(xiàn)在人們緩解學(xué)習(xí)工作壓力的一大工具，不僅僅使許多普通人沉迷其中，還吸引了許多學(xué)佛之人，但這些網(wǎng)絡(luò)游戲卻時常充斥著暴力殺人偷盜等內(nèi)容。如果在現(xiàn)實中，大家毫無疑問不會去做，但面對虛擬世界中的虛擬行為，很多人卻不這么認(rèn)為。有的人認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)游戲讓人在心態(tài)上和殺人、偷盜是一樣的，因此造成了罪業(yè)，會有果報。有人反駁，無論是殺人還是偷盜，所面對的都只是一些二進制代碼，一、不能造成事實，二、人們在心態(tài)上也是出于娛樂心理，起到一個解壓的作用？只要不上癮，就沒有那么嚴(yán)重。

　　這個問題關(guān)乎許多學(xué)佛人的切身生活，所存在的爭議也很具有普遍性，為此，佛教在線特別邀集法師、學(xué)者、網(wǎng)友，對這一問題從各自的角度進行探討，希望給大家以啟示。

徐文明教授：虛擬世界罪非虛

　　最近看到一些報道，道是有的人沉迷于網(wǎng)上“種菜”，甚至為此耽擱了正事，讓家人深受其害，對此行為頗為不解�，F(xiàn)代科技一方面造福于人類，一方面又使人受害，網(wǎng)絡(luò)也是如此。科技本身是中性的，關(guān)鍵在于人類是否能夠善用之，善用則善，惡用則惡。對于那些缺乏自我控制力的人來說，網(wǎng)絡(luò)和各種游戲只有負(fù)面的價值，最好不碰，否則就會產(chǎn)生嚴(yán)重的后果。

　　在虛擬世界和游戲中殺人偷盜，或許有的人認(rèn)為這只是一種游戲，并沒有現(xiàn)實的損失，既然沒有造成事實上的惡果，就不存在真實的罪因。其實這種想法是很不全面的，孰不知游戲之中，同樣存在殺心、盜心，此心一起，便有無量無邊之罪。雖然世俗的法律對此無法約束，但作為一個有責(zé)任心、有道德感的人，決不能允許自己隨意產(chǎn)生惡念。如果習(xí)慣了殺人游戲，就有可能真將殺人當(dāng)成游戲，虛擬的行為就很容易變成真實的行為，到時候鑄成大錯，害人害己，悔之晚矣。

　　說到根本，一個有責(zé)任心的人在現(xiàn)實世界中都忙不過來，哪里有時間到所謂的虛擬世界去玩游戲。無論何種游戲都是玩物喪志，都應(yīng)遠離。同時制造傳播各種游戲的人都應(yīng)好好反省，停止這種無聊而且有害的游戲，真正做一些對社會和他人有利的事。

　　也許有人會說，游戲會讓人放松，減輕壓力。其實減壓有多種方式，尤其對于學(xué)佛的人來說，參禪打坐、念佛誦經(jīng)都可以減壓，多親近自然，置身山水，也能達到目的。學(xué)佛者的任何娛樂都不能與佛法相違背，不能縱欲，修行之中自有無窮樂趣，何必再額外尋求娛樂！另外學(xué)佛者當(dāng)求實相、追求真現(xiàn)實，此婆娑世界本是虛幻，還嫌其不夠虛幻，另外更求更加虛幻的世界，這與修行是南轅北轍。

　　遠離幻境，追求真實，拒絕所有游戲，決不虛度光陰，才是一個負(fù)責(zé)任的人應(yīng)有的人生態(tài)度；嚴(yán)格要求自己，絲毫不得放任，是修行者應(yīng)有的作風(fēng)。越是初學(xué)者，越應(yīng)該多加約束，因為他們的自控能力還不夠強，必須有他律，孔子也說七十歲后才能做到從心所欲。約束和戒律是對我們的保護，面對六賊的侵?jǐn)_，必須有重重防護才行。因此應(yīng)當(dāng)從世法和佛法上共同努力，禁止不良游戲，實踐真實人生。

李利安教授：虛擬犯罪 真實墮落；內(nèi)心熏染 后果堪憂

　　最近網(wǎng)上就虛擬世界中的殺人偷竊游戲是否有罪并產(chǎn)生果報掀起了一番爭論，吸引了許多人，尤其是學(xué)佛人的關(guān)注，我覺得這個問題值得大家關(guān)注。

　　隨著信息技術(shù)的日新月異，網(wǎng)絡(luò)覆蓋面的不斷普及，網(wǎng)絡(luò)成為現(xiàn)代人聯(lián)系和開展工作、體驗和感受生活、發(fā)泄和傳遞感情、釋放和醞釀情緒的無限舞臺。不但很多重要工作需要網(wǎng)絡(luò)來完成，而且很多快樂、悠閑、積極的生活智慧和生活風(fēng)格也靠網(wǎng)絡(luò)來熏陶，靠網(wǎng)絡(luò)來實現(xiàn)。與此同時，很多低級趣味和消極墮落的情緒和很多真實的罪惡也都借助網(wǎng)絡(luò)得以實行�？梢�，在網(wǎng)絡(luò)這個虛擬的世界中，既存在著正義和積極向上，也存在著邪惡和低級墮落。而在邪惡之中，又有真實的邪惡，也有虛擬的邪惡。

　　真實的邪惡就是網(wǎng)絡(luò)犯罪，包括黑客攻擊、盜取銀行密碼、騙錢騙色、盜竊和泄露國家機密、毀謗他人等等。虛擬的邪惡就是借助某種游戲或者其他并不直接涉及真實社會環(huán)境、真實人物和真實事項的各種“犯罪行為”，如虛擬環(huán)境中的殺人、盜竊、奸淫、欺詐、誹謗、辱罵等。真實的網(wǎng)絡(luò)犯罪屬于刑法所界定并懲處的范疇，而虛擬的犯罪在性質(zhì)界定、社會影響、防范途徑等方面均存在爭議。有的人認(rèn)為，虛擬犯罪沒有觸犯刑律，只是一種游戲而已，不值得大驚小怪。但有很多人對此心懷憂慮。對于虛擬犯罪，我的看法是：

　　第一，虛擬犯罪不是現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)展的結(jié)果。而是現(xiàn)代社會問題不斷積累、人類精神情趣低級墮落的結(jié)果。虛擬中的犯罪往往表達了游戲者本人對社會問題的抱怨、對自身處境的憤懣，對各種壓力的抗?fàn)帲瑢χT多怨恨的發(fā)泄，還有對狂放心理的體驗，對肆意妄為行為的模仿，以及對犯罪途徑的熟悉和對犯罪手段的掌握，所以從本質(zhì)上講，虛擬犯罪是現(xiàn)代社會民主缺失、法制不健全、權(quán)力腐敗、貧富分化、學(xué)業(yè)迷茫、就業(yè)困難、工作壓力、人事矛盾、個性孤獨、人性壓抑、欲壑難填、道德松懈等一系列社會問題的變態(tài)的反映。就像馬克思談宗教時所說的，宗教是顛倒世界中的顛倒的世界觀。虛擬犯罪的根源與宗教一樣，是現(xiàn)實中的社會問題和人心問題。

　　第二，虛擬犯罪的直接原因來自于虛擬犯罪游戲者的精神空虛。這是一個競爭空前激烈的社會，需要每一個人鼓舞斗志、干勁十足地投入到學(xué)習(xí)和工作中去；這是一個瞬息變化的社會，每時每刻都在發(fā)生著前所未有的事件，每時每刻人類都在前進，需要每個社會人緊跟時代的步伐，及時把握世界的最新發(fā)展；這是一個依然存在著諸多問題的世界，不合理的事情隨處可見，貪污腐化隨處蔓延，困難隨處存在，需要我們關(guān)注和呼吁；這是一個充滿智慧火花的世界，新的知識、新的技術(shù)、新的思想以及那些充滿靈性光輝的智慧流溢在人間大地的各個角落，需要我們?nèi)シ窒砣ンw驗。對于一個有志向有抱負(fù)的人來說，哪有時間在這種無聊的游戲中虛度！即使是那些以此為娛樂手段、以此為解壓途徑、以此為解憂之方、以此為發(fā)泄之法的人來講，也是找錯了途徑。長期沉溺于網(wǎng)絡(luò)犯罪游戲，無論對任何人來講，都是一種墮落的行為。

　　第三，虛擬犯罪體現(xiàn)了虛擬犯罪游戲者的犯罪心理。從世俗法律的角度看雖然沒有違法，但從佛法的角度來看則屬于“意業(yè)”范疇的嚴(yán)重犯罪，不但是佛教戒律要嚴(yán)格制止的惡業(yè)，也是必然產(chǎn)生惡果的惡因，在現(xiàn)實的個體命運發(fā)展當(dāng)中具有真實不虛的負(fù)面力量，必將對其未來產(chǎn)生直接的影響。因為佛教認(rèn)為，人的行為分身、口、意三種，其中身業(yè)就是外在的行為，口業(yè)就是所說的話，意業(yè)就是心中所思所想。在三業(yè)之中，意業(yè)深藏于內(nèi)心，具有策源性、根本性、熏染性、長期性和難以對治性，不但對身口二業(yè)有重要影響，而且本身就是一種非常重要的行為，是佛教特別強調(diào)要對治的對象。這種看法是十分科學(xué)的，是符合事實的，所以不但佛教信仰者要防止虛擬世界中的精神犯罪，而且一般民眾也應(yīng)該制止這種犯罪心理的滋生和熏染，以保證身心的清凈與和諧。

　　第四，虛擬犯罪實施執(zhí)行過程中的方法以及實施和完成之后的心態(tài)都與真實的犯罪有高度的一致性。很容易形成各種負(fù)面的心理積淀，長期陶醉其中，必然在心理深處形成一定程度的認(rèn)同和習(xí)慣，逐漸養(yǎng)成一種犯罪的思維模式，其中比較嚴(yán)重的是：認(rèn)可和趨同于犯罪的理由；熏染和養(yǎng)成犯罪的心理；習(xí)慣和熟悉犯罪的行為；了解和把握犯罪的過程與方法。當(dāng)身體從虛擬世界走出來以后，心理并不可能在短時間內(nèi)徹底脫離虛擬世界，身心的沖突和環(huán)境轉(zhuǎn)換的模糊可能導(dǎo)致虛擬環(huán)境下的心理在真實世界中的繼續(xù)延伸，從而使其具有了違法犯罪的潛在可能，稍不注意就可能走向偏失，形成現(xiàn)實的犯罪。所以，虛擬犯罪熏染人心，對一個人的健康成長和健康生活極為不利，沉溺其中，后果堪憂。

　　第五，佛弟子應(yīng)該更加注重三業(yè)中的意業(yè)，使自己的內(nèi)心不斷遠離外境的污染，努力保持精神的清凈。就像我看待素食問題一樣，我認(rèn)為素食葷作、素食葷吃可能導(dǎo)致素心向葷、凈心趨濁，不利于養(yǎng)成戒殺護生的慈悲之心。在面對虛擬世界的犯罪游戲方面，佛弟子同樣要深惡之，痛絕之。佛弟子的解壓方式在于佛教的戒定慧三學(xué)，尤其是佛教的智慧，能使人們在面對社會的壓力等一系列問題時，獲得一種包容，一種放下，一種安詳，一種快樂。在這種精神環(huán)境下，佛法給我們提供了很多娛樂身心的方法，可以確保現(xiàn)實社會中的人獲得喜樂的生活。

門肅法師：游戲的果報是否一樣，有待討論

　　其一、它是一個游戲，并不是真實要傷害他人。

　　其二、游戲中進行的“偷菜”等，它畢竟是游戲，游戲中“偷菜”與現(xiàn)實生活中發(fā)生的偷東西果報是否一樣，有待討論。

　　其三、從佛教徒這個角度而談，建議最好不要玩這類游戲，理由是佛教提倡“心地法門”，一切唯心，心凈則國土凈，息妄修心，雖然只是個游戲，但這起念也是我們這顆妄心浮動。

　　行愿法師：虛擬犯罪不可為 自凈其意利社會

　　近來，網(wǎng)上流行“殺人、偷菜”的游戲，人們就“虛擬網(wǎng)絡(luò)游戲中殺人、偷竊等行為是否存在罪業(yè)和果報？”這個問題掀起了一番爭論，吸引大眾的關(guān)注，我覺得有必要來討論一下。

　　二十一世紀(jì)是網(wǎng)絡(luò)的時代，人們充分地享受著網(wǎng)絡(luò)帶給大眾在生活、工作、娛樂等諸多方面的便利。俗話說：有利必有弊。便利的網(wǎng)絡(luò)既成就人們工作效率的不斷提高，同時，也成就某些人不斷的犯罪，例如：網(wǎng)上盜竊、病毒入侵、毀謗他人等犯罪行為嚴(yán)重威脅到人們的正常工作和生活。如今，網(wǎng)上流行的虛擬殺人、偷竊游戲讓不少人沉溺其中，樂此不疲，因而丟掉工作，甚至影響正常家庭生活。

　　在網(wǎng)絡(luò)上，虛擬世界中的犯罪行為是不是造業(yè)？是否存在罪業(yè)和果報？如果存在是否和現(xiàn)實生活中的相同？針對虛擬犯罪與現(xiàn)實世界的差異，我們可以挖掘虛擬犯罪的根源——意識問題，從人們的意根下手，這個問題的解答就顯而易見。

　　首先，我們需要了解自己的身心狀況，為什么有的人在內(nèi)心喜歡偷盜、殺人的游戲？這是源于人內(nèi)心種種的不凈和惡習(xí)。依佛法說：我們的身心是由身、口、意三業(yè)組成，互相依存。每一個人做任何事情都必須先經(jīng)過意識——大腦思考后，才說出口，發(fā)為行動，這就是人的身心結(jié)構(gòu)。當(dāng)我們在意識里不斷熏習(xí)，種下殺人、偷盜的壞種子，并且不斷地在虛擬世界中上演這種損害自己身心健康的游戲，那么，這種惡劣的心靈污染日積月累遲早會形成一種強大的惡習(xí)推動力。當(dāng)某一天，在現(xiàn)實中遇到不順利、不如意時，這種殺人的怨恨心態(tài)就馬上現(xiàn)行，造成不必要的自傷和社會傷害。

　　前幾天，一位善信告訴我：她的一位好友玩虛擬“偷菜”游戲上了癮。一天，她們?nèi)ソ加�，看到農(nóng)民的蔬菜非常好，這位習(xí)慣玩虛擬“偷菜”游戲的人就忍不住偷農(nóng)民的菜。結(jié)果，偷得太多，被人發(fā)現(xiàn)后抓住差點挨打，最后，賠錢才算了結(jié)。這個偷菜的人以前品質(zhì)不錯，就是因為玩虛擬“偷菜”游戲上癮，分不出虛擬與現(xiàn)實，結(jié)果，遇到可以偷的菜就情不自禁下手偷盜，這就是偷盜惡習(xí)的表現(xiàn)。至于殺人的游戲，亦是如此。君不見一些少年罪犯因為長期玩虛擬殺人游戲，模仿殺人，結(jié)果，在現(xiàn)實生活中，遇到不順時，瞋心大發(fā)就持刀殺人，手段之殘忍是人們意想不到的。這種種的犯罪行為哪一個不是從意識——“虛擬殺人、偷盜游戲”潛移默化熏陶而來？

　　第二，虛擬犯罪中的偷盜、殺人或者自殺等游戲都是模擬現(xiàn)實生活情景的犯罪，是人們貪、瞋、癡的表現(xiàn)，也是人們在實際生活中心理不健康、充滿污垢、心地邪惡、不清凈的具體呈現(xiàn)。盡管，人們是通過玩網(wǎng)絡(luò)虛擬游戲來發(fā)泄自己意識中的污垢，沒有在現(xiàn)實中殺人、偷盜，但是，從一個人心靈的健康來說，這已經(jīng)是一種病態(tài)心理，值得關(guān)注。而且，網(wǎng)絡(luò)虛擬犯罪是不斷對自己的意識進行惡習(xí)熏陶，總有一天，藏于心靈中的垃圾會遇到外緣而爆發(fā)出來，從而對自己與他人造成不必要的傷害。

　　所謂熏陶，就是“近香者香，近臭者臭。”同樣的人生，為什么我們不親近心靈芳香之人、做心靈芳香之事，而選擇造惡，讓自己的意業(yè)不凈而損傷自己呢？這種虛擬殺人、偷盜的游戲于現(xiàn)實的人生是有百害而無一利，又何必為之��？

　　不錯，虛擬犯罪與現(xiàn)實生活是存在著差異，但是，從人們心靈健康清凈方面來說，虛擬殺人是意業(yè)不凈，已經(jīng)造成人們內(nèi)心的染污。只要人們在內(nèi)心存著諸多惡習(xí)種子，在強大惡習(xí)心理的推動下，遲早遇到外緣，種子就會發(fā)芽、開花、結(jié)果。那時，后悔已經(jīng)來不及�！洞蟀�涅槃經(jīng)》說：“人生難得，佛法難聞，如盲龜值浮孔。”珍惜人生的時光，善用人生，自利利他豈不是更好？何必把大好的光陰浪費在虛擬“積惡習(xí)、造惡意”持續(xù)染污自心的游戲中，毀掉自己的光明前途呢？

　　第三，對于電子游戲一類，本人從來沒有興趣，更沒有時間。我們應(yīng)該活在當(dāng)下的現(xiàn)實中，作自己的本份事，既能自利又能利他。當(dāng)然，俗世中人都有選擇娛樂的自由。不過，從人們身心健康出發(fā)，倘若是比較注重心靈健康的人，即使是玩樂，也會作一些道德道義的抉擇，至少不會選擇專門模擬殺人、偷盜的惡游戲。佛教的七佛通偈說：“諸惡莫作，眾善奉行；自凈其意，是諸佛教。”這就告訴我們，自己內(nèi)心的清凈至為重要，一切行動源于內(nèi)心，只有自己的心靈清凈了，才能自利利他，利于社會人群。值得注意的是：我們的心靈需要小心的呵護，常常與善友相聚，與善法相應(yīng)，并“從善如流”，這樣的人生才是善業(yè)善報。正如《維摩詰經(jīng)》中說：“隨其心凈則國土凈”。

　　那么，如何才能自凈其意？依佛法說：親近善知識，受持三歸、五戒，以戒、定、慧三增上學(xué)次第如法修行，就能趨向善行，離苦得樂。而且，佛教有八萬四千法門，諸多善知識，因緣際會遇到善知識指點迷津，任何一個法門都極其殊勝，都值得我們認(rèn)真學(xué)習(xí)。這些法門帶給我們身心的喜悅殊勝于世間的一切娛樂，也就是說：佛弟子修學(xué)以自凈其意為重心，沒有必要沉溺于與生死解脫無關(guān)的網(wǎng)絡(luò)虛擬游戲中，耽誤自己的修行，畢竟人生有限，光陰珍貴。只有對自己的生命抱持負(fù)責(zé)的態(tài)度，進而才能對社會他人有利。何況，娛樂的方式很多，為什么一定要選擇殺人、偷盜的網(wǎng)絡(luò)虛擬游戲呢？

　　最后，摘抄印順導(dǎo)師的《凈業(yè)頌》供養(yǎng)諸位有緣讀到此文的人：

　　“心凈眾生凈，心凈國土凈，佛門無量義，一以凈為本。

　　戒以凈身口，定以凈塵欲，慧以凈知見，三學(xué)次第凈。

　　貪凈三昧火，瞋凈悲愿風(fēng)，癡凈般若火，性地本來凈。

　　無邊染業(yè)凈，一切凈行集，即此凈心行，莊嚴(yán)極樂國。”

　　愿一切眾生離苦得樂，清凈自在！ 愿一切眾生趨向光明，法喜充滿！