農(nóng)歷四月初十 云門宗創(chuàng)始人文偃禪師圓寂紀念日

　　農(nóng)歷四月初十，晚唐五代禪宗高僧、云門宗開山祖師文偃禪師圓寂紀念日。

　　文偃禪師（864-949年），俗姓張，浙江嘉興人，唐懿宗咸通五年（864年）出生，是云門宗禪的創(chuàng)始人。

　　文偃禪師的出塵很早，《禪林僧寶傳》卷二說他“少依兜率院得度”，而《五燈會元》卷十五說他“幼依空王寺志澄律師出家”。宋人慧洪所作的《禪林僧寶傳》中，載文偃“性豪爽，骨面豐頰，精銳絕倫，目纖長，瞳子如點漆，眉秀近睫，視物凝遠”，而《五燈會元》亦謂文偃幼年“敏智生知，慧辯天縱”�？梢姡�文偃自幼就表現(xiàn)出了他的不同凡俗之處。

　　成年后，文偃在毗陵（今江蘇常州）戒壇受具，發(fā)心參學。首先參訪的是睦州陳尊宿（道蹤），通過這次參學，文偃在禪道上終于得了一個入處，于是文偃又在睦州的指使下，去參雪峰義存。文偃的得道是在雪峰，在住山后的開示中也經(jīng)常說：“南有雪峰，北有趙州”，可見，他對于當時叢林中的諸彥，其首肯的也只有這兩位大德。文偃在雪峰那里悟道后，曾親近雪峰達一年，在《廣錄》卷下中，還記載了雪峰門下有僧舉《參同契》問“如何是‘觸目不會道，運足焉知路’？”雪峰道：“蒼天！蒼天！”那個參學的僧人不明，卻問文偃，文偃道：“三斤麻，一匹布”，其僧曰：“不會。”文偃說：“更奉三尺竹。”文偃也因為此次的禪機脫穎而出，頗得雪峰的知重。

　　義存圓寂后，文偃去參學靈樹如敏禪師，如敏圓寂，南漢王劉巖請文偃說法，文偃此后才大弘法教于韶陽。文偃在掌靈樹的第二年，他便在韶州“為軍民開堂”。癸未歲（923年），文偃率領徒眾開發(fā)云門山，“創(chuàng)構梵宮，數(shù)載而畢”，“層軒邃宇而涌成，花界金繩而化出”，“雕楹珠網(wǎng)，莊嚴寶相，合雜香廚，贈額‘光泰禪院’”�？梢哉f，這是南宗禪有史以來寺院建筑中最具規(guī)模、最為豪華的一座，與當年叢林中的前輩們的茅舍草庵相比，委實乎不可同年而語。

　　一時，“天下學侶望風而至”，云門宗風，遂大興于嶺南。戊戌歲（926年），文偃被詔入闕開法，劉王賜號“匡真”。后來，文偃返回本院，南漢王朝對他仍然頻加賞賚。943年，劉晟稱帝，復詔文偃入內(nèi)殿供養(yǎng)，月余，卻回武水（今廣東韶關之西北）。文偃在韶陽一帶弘教，前后達三十多年，他創(chuàng)立了云門宗，恢弘了雪峰禪法。南漢干和七年（949年）四月十日，文偃趺坐西逝，遂塔全身于光泰禪院之方丈，南漢王賜其塔院為“瑞云”之院，塔曰“寶光”。文偃圓寂后十七年，曾托夢給雄武節(jié)度使推官阮紹莊，囑他為之開棺。當打開文偃的棺材時，見文偃的遺體“顏容如昔，髭猶生，遂具表聞奏。”南漢王劉金長認為“金剛不敗之身”，遂許群僚士庶、四海番商俱入內(nèi)庭瞻禮”。當時，“瑤林畔千燈接晝，寶山前百戲連霄”，文偃的全身舍利以“七寶裝龕，六銖裁服”，其盛況空前，古今難倫。

　　文偃的弟子百余人，“散在諸方，或性達禪機，或名高長者”，“或典謀法數(shù)，或領袖沙門”。在《景德錄》中，收有其門人之傳記達六十一人，而在《五燈會元》中，其門人有機緣語傳世者就有七十七人之多。文偃擁有如此興旺的法嗣，他在五代時期的叢林中，必然會造成很大的影響，因而叢林中也曾一度有“云門天子，臨濟將軍”的提法。

　　文偃禪師在靈樹、云門兩寺大力弘揚禪法，機鋒險峻，門風殊絕，世稱“云門文偃”。在化導學人時，習慣以一個字說破禪旨，因此禪林中有“云門一字關”的美稱。此外，文偃禪師還常以“顧、鑒、咦”這三個字啟發(fā)禪者，因此又有“云門三字禪”的說法。

　　文偃禪師創(chuàng)立了云門宗，恢弘了雪峰禪法。法語、偈頌、詩歌等由門人守堅編錄為《云門匡真禪師廣錄》三卷、《語錄》一卷，至今留存于世。文偃禪師傳法弟子眾多，有實性、圓明、明教、道謙、智寂等八十八位。

文偃禪師的悟道因緣

　　時，睦州陳尊宿住龍興寺。陳尊宿，黃檗希運禪師之法嗣，每日以編織草鞋為生，叢林皆稱之為“陳蒲鞋”，或者直接稱為“睦州”。其接人一向以機鋒險峻著稱，平時經(jīng)常閉門不出，不輕易接引來參者。一日，文偃禪師來到睦州，可是睦州和尚一見他，故意裝作沒看見，馬上關上門，文偃禪師于是上前敲門。

　　睦州和尚問：“誰？”文偃禪師道：“某甲。”

　　睦州和尚又問：“作甚么？”文偃禪師道：“己事未明，乞師指示。”

　　睦州和尚開門看了他一眼，一句話也不說，又重新關上門。

　　第二天，文偃禪師又前往扣門造訪，睦州和尚仍然閉門不出。到了第三天，睦州和尚才開門，他剛將門打開一線，文偃禪師便使頸往里面擠，睦州和尚一把擒住他說：“道！道！”

　　文偃禪師正要開口答話，睦州和尚卻一把將他推出門外，說道：“秦時轢鉆（用來比喻無用之物）。”說完又猛地關上門，將文偃禪師的一只腳給擠傷了。文偃禪師豁然有省。

　　文偃禪師悟道后，繼續(xù)留在睦州和尚身邊請益。數(shù)年后，睦州和尚便指點他前往福州，參禮雪峰義存禪師。

　　雪峰禪師是德山宣鑒禪師的弟子，當時在福州象骨山雪峰莊廣福院傳法，座下徒眾有千余人。

　　一日，文偃禪師來到雪峰莊上，尚未上山禮拜，見有一位僧人從身邊經(jīng)過，便問：“上座今日上山去耶？”那僧道：“是。” 文偃禪師道：“寄一則因緣，問堂頭和尚（即方丈和尚），只是不得道是別人語。”那僧道：“得（可以）。”

　　文偃禪師道：“上座到山中見和尚上堂，眾才集便出，握腕立地曰：‘這老漢項上鐵枷，何不脫卻？’

　　那僧上山后，便依教奉行。雪峰禪師見那僧這樣說話，迥異常人，心生詫異，便下座揪住那僧，說道：“速道！速道！”那僧卻無言以對。雪峰禪師于是將那僧推開，說道：“不是汝語。”僧狡辯道：“是某甲語。”雪峰禪師道：“侍者將繩棒來。”那僧一見要受罰，只好承認道：“不是某語，是莊上一浙中上座，教某甲來道。”

　　雪峰禪師一聽，非常高興，便向大眾道：“大眾去莊上迎取五百人善知識來！”第二天，文偃禪師上山禮拜雪峰和尚。雪峰一見，便道：“因甚么得到與么地（見地）！”文偃禪師聽了不語低頭。從此以后，雪峰與文偃禪師，師資道合。經(jīng)過幾年的磨練，雪峰禪師終于將宗門密印傳授給文偃禪師。

　　文偃禪師受法后，不久即離開雪峰，四方參禮。其鋒辯險絕，一時叢林盡聞。后抵韶州曲江靈樹。在此之前，知圣（如敏）禪師住靈樹二十年，沒有請立首座和尚，大眾都很奇怪，經(jīng)常勸他迎立首座和尚。知圣禪師道：“我首座生也”。過了幾年，知圣禪師道：“我首座牧牛也”。又過了幾年，知圣禪師道：“我首座行腳也”。又過了幾年，忽一日，知圣禪師令鳴鐘集眾，到三門外迎接首座和尚。大眾剛一出山門，文偃禪師正好來到。于是，文偃禪師便住靈樹，充當首座和尚。一時大眾無不驚服。

　　南漢高祖乾亨元年（917），知圣禪師示寂。韶州刺史何希范奉高祖之命，請文偃禪師繼任靈樹之法席。后文偃禪師又于乳源云門山別創(chuàng)新寺，盛傳雪峰宗旨。世稱云門宗。

　　文偃禪師示寂于乾和七年（949），春秋八十六歲。

文偃禪師公案六則

　　公案一：一絲不掛

　　文偃禪師住世時經(jīng)常以言句教化弟子。一次他上堂時說：“我事不獲已，向你諸人道，直下無事，早是相埋沒了也。更欲踏步向前，尋言逐句，求覓解會。千差萬別，廣設問難。贏得一場口滑，去道轉(zhuǎn)遠，有甚么休歇時？此事若在言語上，三乘十二分教豈是無言語？因甚么更道教外別傳？若從學解機智得，祗如十地圣人，說法如云如雨，猶被呵責，見性如隔羅毅。以此故知一切有心，天地懸殊。雖然如此，若是得底人，道火不能燒口，終日說事，未嘗掛著唇齒，未嘗道著一字。終日著衣吃飯，未嘗觸著一粒米，掛一縷絲。雖然如此，猶是門庭之說也。須是實得恁么，始得。若約衲僧門下，句里呈機，徒勞佇思。直饒一句下承當?shù)�，猶是瞌睡漢。”

　　文偃禪師在這段法語中指出，修行是很自然的事情，都是在平常生活中來實現(xiàn)的。但是卻有一些的修道者自我束縛，作知解情見，把原本活潑自然的禪風弄得高深莫測。反而失去了純樸禪風的真趣。若是能夠“終日說事，未嘗掛著唇齒，未嘗道著一字。終日著衣吃飯，未嘗觸著一粒米，掛一縷絲”，則是真正悟入禪境。

　　公案二：西天路遙

　　文偃禪師一日打椎說：“妙喜世界百雜碎，托缽向湖南城里吃粥飯去來。”上堂：“諸兄弟盡是諸方參尋知識，決擇生死，到處豈無尊宿垂慈方便之詞？還有透不得底句么，出來舉看，待老漢與你大家商量。有么有么？”時有僧出，擬伸問次，師曰：“去去西天路，迢迢十萬余。”文偃禪師這幾句法語告訴弟子，不要以自己的一知半解就滿足，需要知道，真正的修行是遙遠艱難的工作，若有一點見解就自認為證道，這會去西方更加遙遠。因此，需要在不斷解疑釋惑中明了禪語的深意。

　　公案三：貴圖天下太平

　　—次，文偃禪師上堂說法，舉：“世尊初生下，一手指天，一手指地，周行七步，目顧四方。云：“天上天下，唯我獨尊。”師曰：“我當時若見，一棒打殺與狗子吃卻，貴圖天下太平。”之所以要打殺佛祖，就是因為人佛無二，不可無事生非，設置一個外在于自性的佛祖。云門宗主張，對圣境、佛祖都不可留戀：“黃金地上，具眼者未肯安居。荊棘林中，本分底留伊不得”，從對圣境、佛祖的迷戀中轉(zhuǎn)身而出，回歸于日常的平凡世界，才是了悟。牛頭未見四祖時是“富貴多賓客”，既見之后則“貧窮絕往還”，再也不留戀粘滯于圣境。“鐘聲清，鼓聲響，早晚相聞休妄想”，一旦了悟，則自己就是佛祖。

　　云門宗風一向以簡潔明快，于只言片語間教化學人。云門宗宗風陡峻，以簡潔明快、不可擬議的手法破除參禪者的執(zhí)著，返觀自心。云門宗既不像臨濟宗那樣棒喝峻烈，也不像曹洞宗那樣叮嚀綿密，而是以激烈的言辭，指點迷津，剿絕情識妄想 。

　　《五家宗旨纂要》云：“云門宗風，出語高古，迥異尋常……超脫意言，不留情見。”而本段話卻有近似臨濟宗的呵佛罵祖的家風，其目的在于截斷學人的妄想情思，使學徒轉(zhuǎn)機，無所用心，立悟世諦門中一法不立。與此相類的還有僧問：“如何是西來意？”師說：“山河大地。”問：“向上更有事也無？”師說：“有。”僧問：“如何是向上事？”師說：“釋迦老子在西天，文殊菩薩居東土。”僧又問：“如何是云門山？”師曰：“庚峰定穴。”問：“如何是大修行人？”師曰：“一榼在手。”上堂，因聞鐘聲，乃曰：“世界與么廣闊，為甚么鐘聲披七條？”問：“一生積惡不知善，一生積善不知惡。此意如何？”師曰：“燭。”問：“如何是和尚非時為人一句？”師曰：“早朝牽犁，晚間拽杷。”舉雪峰云：“三世諸佛向火焰上轉(zhuǎn)大法-輪。”師曰：“火焰為三世諸佛說法，三世諸佛立地聽。

　　公案四：剜肉補瘡

　　文偃禪師反對直接以言句教化學徒。文偃禪師指出，大道觸目現(xiàn)前，參禪者卻舍此他求，殊不知“此夜一輪滿，清光何處無”，真如佛性如同滿月，乾坤六合都沐浴著它的光芒，條條大路都通達了悟之境。 “八萬四千深法門，門門有路超乾坤。如何個個踏不著？只為蜈蚣太多腳。不唯多腳亦多口，釘嘴鐵舌徒增丑。拈椎豎拂泥洗泥，揚眉瞬目籠中雞。要知佛祖不到處，門掩落花春鳥啼。”只要悟入任何一則法門，都可立地成佛。可人們偏不腳踏實地，心神散逸，利舌巧口，沉醉于禪機問答，以致于不得其門而入。殊不知佛祖難到的禪悟極境，是“門掩落花春鳥啼，”的靜謐內(nèi)斂、生機遠出的內(nèi)證境界。

　　文偃禪師一次上堂說：“舉一則語，教汝直下承當，早是撒屎著汝頭上也。直饒拈一毫頭，盡大地一時明得，也是剜肉作瘡。雖然如此，汝亦須是實到這個田地始得。若未切，不得掠虛，卻須退步向自己根腳下推尋，看是個甚么道理？實無絲毫許與汝作解會，與汝作疑惑。況汝等各各當人有一段事，大用現(xiàn)前，更不煩汝一毫頭氣力，便與祖佛無別。自是汝諸人信根淺薄，惡業(yè)濃厚，突然起得許多頭角，擔缽囊，千鄉(xiāng)萬里受屈作么？且汝諸人有甚么不足處？大丈夫漢阿誰五分，獨自承當?shù)茫�猶不著便，不可受人欺謾，取人處分。才見老和尚開口，便好把特石驀口塞，便是屎上青蠅相似，斗唼將去，三個五個，聚頭商量，苦屈兄弟。古德一期。為汝諸人不奈何，所以方便垂一言半句，通汝入路。知是般事拈放一邊，自著些子筋骨。豈不是有少許相親處？快與快與，時不待人。出息不保入息，更有甚么身心別處閑用？切須在意。珍重！”文偃禪師在這段公案中指出，禪宗的修證需要人自證自悟，不需要尋言逐句。若人要從言句上悟入，便與云門宗的宗旨相違。所以他說“才見老和尚開口，便好把特石驀口塞，便是屎上青蠅相似……”

　　公案五：春來草自青

　　僧問：“如何是佛法大意？”文偃禪師說：“春來草自青。”

　　文偃禪師認為山河大地、翠竹黃花都是自性的顯現(xiàn)，山山水水都是真如。只要以一顆純明無染的素心去對應，便會沐浴在自然物象靜謐而明潔的光輝中，從而在風月山水中感受到永恒絕對的自性，并獲得“秋云秋水，看山滿目。這里明得，千足萬足”的圓滿自足。

　　公案六：失卻半年糧

　　曾經(jīng)有人想游方參學，告訴文偃禪師，師說：“直須在意，莫空游州獵縣，橫擔拄杖，一千里二千里，走這邊經(jīng)冬，那邊過夏，好山好水堪取性，多齋供，易得衣缽，苦屈苦屈，圖他一粒米，失卻半年糧。如此行腳，有甚么利益？信心檀越，把菜粒米，作么生消得？直須自看，無人替代。時不待人，忽然一日眼光落地，到前頭將甚么抵擬？莫一似落湯螃蟹，手腳忙亂，無汝掠虛說大話處。莫將等閑空過時光，一失人身，萬劫不復。不是小事，莫據(jù)目前。俗人尚道：‘朝聞道，夕死可矣。’況我沙門，合履踐個甚么事？大須努力，珍重！”

　　禪師認為，修行只在自己的心意，那些想游方之人，并不了解這些，反而浪費了自己的時光。何況接受信施，若不成道業(yè)，難以消化，不如自己謹慎，自修自證。他的另一則法語也表達了同樣的意思：師上堂： “故知時運澆漓，代干像季，近日師僧北去言禮文殊，南去謂游衡岳，恁么行腳，名字比丘，徒消信施�？嘣眨】嘣�！問著黑漆相似，只管取性過時。設有三個兩個狂學多聞，記持話路，到處覓相似語句，印可老宿，輕忽上流，作薄福業(yè)，他日閻羅王釘釘之時，莫道無人向你說。若是初心后學，直須擺動精神，莫空記人說處，多虛不如少實，向后祗是自賺戶有甚么事，近前。”