農(nóng)歷四月初十 云門宗創(chuàng)始人文偃禪師圓寂紀(jì)念日

　　農(nóng)歷四月初十，晚唐五代禪宗高僧、云門宗開山祖師文偃禪師圓寂紀(jì)念日。

　　文偃禪師（864-949年），俗姓張，浙江嘉興人，唐懿宗咸通五年（864年）出生，是云門宗禪的創(chuàng)始人。

　　文偃禪師的出塵很早，《禪林僧寶傳》卷二說(shuō)他“少依兜率院得度”，而《五燈會(huì)元》卷十五說(shuō)他“幼依空王寺志澄律師出家”。宋人慧洪所作的《禪林僧寶傳》中，載文偃“性豪爽，骨面豐頰，精銳絕倫，目纖長(zhǎng)，瞳子如點(diǎn)漆，眉秀近睫，視物凝遠(yuǎn)”，而《五燈會(huì)元》亦謂文偃幼年“敏智生知，慧辯天縱”�？梢姡�文偃自幼就表現(xiàn)出了他的不同凡俗之處。

　　成年后，文偃在毗陵（今江蘇常州）戒壇受具，發(fā)心參學(xué)。首先參訪的是睦州陳尊宿（道蹤），通過(guò)這次參學(xué)，文偃在禪道上終于得了一個(gè)入處，于是文偃又在睦州的指使下，去參雪峰義存。文偃的得道是在雪峰，在住山后的開示中也經(jīng)常說(shuō)：“南有雪峰，北有趙州”，可見，他對(duì)于當(dāng)時(shí)叢林中的諸彥，其首肯的也只有這兩位大德。文偃在雪峰那里悟道后，曾親近雪峰達(dá)一年，在《廣錄》卷下中，還記載了雪峰門下有僧舉《參同契》問(wèn)“如何是‘觸目不會(huì)道，運(yùn)足焉知路’？”雪峰道：“蒼天！蒼天！”那個(gè)參學(xué)的僧人不明，卻問(wèn)文偃，文偃道：“三斤麻，一匹布”，其僧曰：“不會(huì)。”文偃說(shuō)：“更奉三尺竹。”文偃也因?yàn)榇舜蔚亩U機(jī)脫穎而出，頗得雪峰的知重。

　　義存圓寂后，文偃去參學(xué)靈樹如敏禪師，如敏圓寂，南漢王劉巖請(qǐng)文偃說(shuō)法，文偃此后才大弘法教于韶陽(yáng)。文偃在掌靈樹的第二年，他便在韶州“為軍民開堂”。癸未歲（923年），文偃率領(lǐng)徒眾開發(fā)云門山，“創(chuàng)構(gòu)梵宮，數(shù)載而畢”，“層軒邃宇而涌成，花界金繩而化出”，“雕楹珠網(wǎng)，莊嚴(yán)寶相，合雜香廚，贈(zèng)額‘光泰禪院’”。可以說(shuō)，這是南宗禪有史以來(lái)寺院建筑中最具規(guī)模、最為豪華的一座，與當(dāng)年叢林中的前輩們的茅舍草庵相比，委實(shí)乎不可同年而語(yǔ)。

　　一時(shí)，“天下學(xué)侶望風(fēng)而至”，云門宗風(fēng)，遂大興于嶺南。戊戌歲（926年），文偃被詔入闕開法，劉王賜號(hào)“匡真”。后來(lái)，文偃返回本院，南漢王朝對(duì)他仍然頻加賞賚。943年，劉晟稱帝，復(fù)詔文偃入內(nèi)殿供養(yǎng)，月余，卻回武水（今廣東韶關(guān)之西北）。文偃在韶陽(yáng)一帶弘教，前后達(dá)三十多年，他創(chuàng)立了云門宗，恢弘了雪峰禪法。南漢干和七年（949年）四月十日，文偃趺坐西逝，遂塔全身于光泰禪院之方丈，南漢王賜其塔院為“瑞云”之院，塔曰“寶光”。文偃圓寂后十七年，曾托夢(mèng)給雄武節(jié)度使推官阮紹莊，囑他為之開棺。當(dāng)打開文偃的棺材時(shí)，見文偃的遺體“顏容如昔，髭猶生，遂具表聞奏。”南漢王劉金長(zhǎng)認(rèn)為“金剛不敗之身”，遂許群僚士庶、四海番商俱入內(nèi)庭瞻禮”。當(dāng)時(shí)，“瑤林畔千燈接晝，寶山前百戲連霄”，文偃的全身舍利以“七寶裝龕，六銖裁服”，其盛況空前，古今難倫。

　　文偃的弟子百余人，“散在諸方，或性達(dá)禪機(jī)，或名高長(zhǎng)者”，“或典謀法數(shù)，或領(lǐng)袖沙門”。在《景德錄》中，收有其門人之傳記達(dá)六十一人，而在《五燈會(huì)元》中，其門人有機(jī)緣語(yǔ)傳世者就有七十七人之多。文偃擁有如此興旺的法嗣，他在五代時(shí)期的叢林中，必然會(huì)造成很大的影響，因而叢林中也曾一度有“云門天子，臨濟(jì)將軍”的提法。

　　文偃禪師在靈樹、云門兩寺大力弘揚(yáng)禪法，機(jī)鋒險(xiǎn)峻，門風(fēng)殊絕，世稱“云門文偃”。在化導(dǎo)學(xué)人時(shí)，習(xí)慣以一個(gè)字說(shuō)破禪旨，因此禪林中有“云門一字關(guān)”的美稱。此外，文偃禪師還常以“顧、鑒、咦”這三個(gè)字啟發(fā)禪者，因此又有“云門三字禪”的說(shuō)法。

　　文偃禪師創(chuàng)立了云門宗，恢弘了雪峰禪法。法語(yǔ)、偈頌、詩(shī)歌等由門人守堅(jiān)編錄為《云門匡真禪師廣錄》三卷、《語(yǔ)錄》一卷，至今留存于世。文偃禪師傳法弟子眾多，有實(shí)性、圓明、明教、道謙、智寂等八十八位。

文偃禪師的悟道因緣

　　時(shí)，睦州陳尊宿住龍興寺。陳尊宿，黃檗希運(yùn)禪師之法嗣，每日以編織草鞋為生，叢林皆稱之為“陳蒲鞋”，或者直接稱為“睦州”。其接人一向以機(jī)鋒險(xiǎn)峻著稱，平時(shí)經(jīng)常閉門不出，不輕易接引來(lái)參者。一日，文偃禪師來(lái)到睦州，可是睦州和尚一見他，故意裝作沒(méi)看見，馬上關(guān)上門，文偃禪師于是上前敲門。

　　睦州和尚問(wèn)：“誰(shuí)？”文偃禪師道：“某甲。”

　　睦州和尚又問(wèn)：“作甚么？”文偃禪師道：“己事未明，乞師指示。”

　　睦州和尚開門看了他一眼，一句話也不說(shuō)，又重新關(guān)上門。

　　第二天，文偃禪師又前往扣門造訪，睦州和尚仍然閉門不出。到了第三天，睦州和尚才開門，他剛將門打開一線，文偃禪師便使頸往里面擠，睦州和尚一把擒住他說(shuō)：“道！道！”

　　文偃禪師正要開口答話，睦州和尚卻一把將他推出門外，說(shuō)道：“秦時(shí)轢鉆（用來(lái)比喻無(wú)用之物）。”說(shuō)完又猛地關(guān)上門，將文偃禪師的一只腳給擠傷了。文偃禪師豁然有省。

　　文偃禪師悟道后，繼續(xù)留在睦州和尚身邊請(qǐng)益。數(shù)年后，睦州和尚便指點(diǎn)他前往福州，參禮雪峰義存禪師。

　　雪峰禪師是德山宣鑒禪師的弟子，當(dāng)時(shí)在福州象骨山雪峰莊廣福院傳法，座下徒眾有千余人。

　　一日，文偃禪師來(lái)到雪峰莊上，尚未上山禮拜，見有一位僧人從身邊經(jīng)過(guò)，便問(wèn)：“上座今日上山去耶？”那僧道：“是。” 文偃禪師道：“寄一則因緣，問(wèn)堂頭和尚（即方丈和尚），只是不得道是別人語(yǔ)。”那僧道：“得（可以）。”

　　文偃禪師道：“上座到山中見和尚上堂，眾才集便出，握腕立地曰：‘這老漢項(xiàng)上鐵枷，何不脫卻？’

　　那僧上山后，便依教奉行。雪峰禪師見那僧這樣說(shuō)話，迥異常人，心生詫異，便下座揪住那僧，說(shuō)道：“速道！速道！”那僧卻無(wú)言以對(duì)。雪峰禪師于是將那僧推開，說(shuō)道：“不是汝語(yǔ)。”僧狡辯道：“是某甲語(yǔ)。”雪峰禪師道：“侍者將繩棒來(lái)。”那僧一見要受罰，只好承認(rèn)道：“不是某語(yǔ)，是莊上一浙中上座，教某甲來(lái)道。”

　　雪峰禪師一聽，非常高興，便向大眾道：“大眾去莊上迎取五百人善知識(shí)來(lái)！”第二天，文偃禪師上山禮拜雪峰和尚。雪峰一見，便道：“因甚么得到與么地（見地）！”文偃禪師聽了不語(yǔ)低頭。從此以后，雪峰與文偃禪師，師資道合。經(jīng)過(guò)幾年的磨練，雪峰禪師終于將宗門密印傳授給文偃禪師。

　　文偃禪師受法后，不久即離開雪峰，四方參禮。其鋒辯險(xiǎn)絕，一時(shí)叢林盡聞。后抵韶州曲江靈樹。在此之前，知圣（如敏）禪師住靈樹二十年，沒(méi)有請(qǐng)立首座和尚，大眾都很奇怪，經(jīng)常勸他迎立首座和尚。知圣禪師道：“我首座生也”。過(guò)了幾年，知圣禪師道：“我首座牧牛也”。又過(guò)了幾年，知圣禪師道：“我首座行腳也”。又過(guò)了幾年，忽一日，知圣禪師令鳴鐘集眾，到三門外迎接首座和尚。大眾剛一出山門，文偃禪師正好來(lái)到。于是，文偃禪師便住靈樹，充當(dāng)首座和尚。一時(shí)大眾無(wú)不驚服。

　　南漢高祖乾亨元年（917），知圣禪師示寂。韶州刺史何希范奉高祖之命，請(qǐng)文偃禪師繼任靈樹之法席。后文偃禪師又于乳源云門山別創(chuàng)新寺，盛傳雪峰宗旨。世稱云門宗。

　　文偃禪師示寂于乾和七年（949），春秋八十六歲。

文偃禪師公案六則

　　公案一：一絲不掛

　　文偃禪師住世時(shí)經(jīng)常以言句教化弟子。一次他上堂時(shí)說(shuō)：“我事不獲已，向你諸人道，直下無(wú)事，早是相埋沒(méi)了也。更欲踏步向前，尋言逐句，求覓解會(huì)。千差萬(wàn)別，廣設(shè)問(wèn)難。贏得一場(chǎng)口滑，去道轉(zhuǎn)遠(yuǎn)，有甚么休歇時(shí)？此事若在言語(yǔ)上，三乘十二分教豈是無(wú)言語(yǔ)？因甚么更道教外別傳？若從學(xué)解機(jī)智得，祗如十地圣人，說(shuō)法如云如雨，猶被呵責(zé)，見性如隔羅毅。以此故知一切有心，天地懸殊。雖然如此，若是得底人，道火不能燒口，終日說(shuō)事，未嘗掛著唇齒，未嘗道著一字。終日著衣吃飯，未嘗觸著一粒米，掛一縷絲。雖然如此，猶是門庭之說(shuō)也。須是實(shí)得恁么，始得。若約衲僧門下，句里呈機(jī)，徒勞佇思。直饒一句下承當(dāng)?shù)�，猶是瞌睡漢。”

　　文偃禪師在這段法語(yǔ)中指出，修行是很自然的事情，都是在平常生活中來(lái)實(shí)現(xiàn)的。但是卻有一些的修道者自我束縛，作知解情見，把原本活潑自然的禪風(fēng)弄得高深莫測(cè)。反而失去了純樸禪風(fēng)的真趣。若是能夠“終日說(shuō)事，未嘗掛著唇齒，未嘗道著一字。終日著衣吃飯，未嘗觸著一粒米，掛一縷絲”，則是真正悟入禪境。

　　公案二：西天路遙

　　文偃禪師一日打椎說(shuō)：“妙喜世界百雜碎，托缽向湖南城里吃粥飯去來(lái)。”上堂：“諸兄弟盡是諸方參尋知識(shí)，決擇生死，到處豈無(wú)尊宿垂慈方便之詞？還有透不得底句么，出來(lái)舉看，待老漢與你大家商量。有么有么？”時(shí)有僧出，擬伸問(wèn)次，師曰：“去去西天路，迢迢十萬(wàn)余。”文偃禪師這幾句法語(yǔ)告訴弟子，不要以自己的一知半解就滿足，需要知道，真正的修行是遙遠(yuǎn)艱難的工作，若有一點(diǎn)見解就自認(rèn)為證道，這會(huì)去西方更加遙遠(yuǎn)。因此，需要在不斷解疑釋惑中明了禪語(yǔ)的深意。

　　公案三：貴圖天下太平

　　—次，文偃禪師上堂說(shuō)法，舉：“世尊初生下，一手指天，一手指地，周行七步，目顧四方。云：“天上天下，唯我獨(dú)尊。”師曰：“我當(dāng)時(shí)若見，一棒打殺與狗子吃卻，貴圖天下太平。”之所以要打殺佛祖，就是因?yàn)槿朔馃o(wú)二，不可無(wú)事生非，設(shè)置一個(gè)外在于自性的佛祖。云門宗主張，對(duì)圣境、佛祖都不可留戀：“黃金地上，具眼者未肯安居。荊棘林中，本分底留伊不得”，從對(duì)圣境、佛祖的迷戀中轉(zhuǎn)身而出，回歸于日常的平凡世界，才是了悟。牛頭未見四祖時(shí)是“富貴多賓客”，既見之后則“貧窮絕往還”，再也不留戀粘滯于圣境。“鐘聲清，鼓聲響，早晚相聞休妄想”，一旦了悟，則自己就是佛祖。

　　云門宗風(fēng)一向以簡(jiǎn)潔明快，于只言片語(yǔ)間教化學(xué)人。云門宗宗風(fēng)陡峻，以簡(jiǎn)潔明快、不可擬議的手法破除參禪者的執(zhí)著，返觀自心。云門宗既不像臨濟(jì)宗那樣棒喝峻烈，也不像曹洞宗那樣叮嚀綿密，而是以激烈的言辭，指點(diǎn)迷津，剿絕情識(shí)妄想 。

　　《五家宗旨纂要》云：“云門宗風(fēng)，出語(yǔ)高古，迥異尋常……超脫意言，不留情見。”而本段話卻有近似臨濟(jì)宗的呵佛罵祖的家風(fēng)，其目的在于截?cái)鄬W(xué)人的妄想情思，使學(xué)徒轉(zhuǎn)機(jī)，無(wú)所用心，立悟世諦門中一法不立。與此相類的還有僧問(wèn)：“如何是西來(lái)意？”師說(shuō)：“山河大地。”問(wèn)：“向上更有事也無(wú)？”師說(shuō)：“有。”僧問(wèn)：“如何是向上事？”師說(shuō)：“釋迦老子在西天，文殊菩薩居?xùn)|土。”僧又問(wèn)：“如何是云門山？”師曰：“庚峰定穴。”問(wèn)：“如何是大修行人？”師曰：“一榼在手。”上堂，因聞鐘聲，乃曰：“世界與么廣闊，為甚么鐘聲披七條？”問(wèn)：“一生積惡不知善，一生積善不知惡。此意如何？”師曰：“燭。”問(wèn)：“如何是和尚非時(shí)為人一句？”師曰：“早朝牽犁，晚間拽杷。”舉雪峰云：“三世諸佛向火焰上轉(zhuǎn)大法-輪。”師曰：“火焰為三世諸佛說(shuō)法，三世諸佛立地聽。

　　公案四：剜肉補(bǔ)瘡

　　文偃禪師反對(duì)直接以言句教化學(xué)徒。文偃禪師指出，大道觸目現(xiàn)前，參禪者卻舍此他求，殊不知“此夜一輪滿，清光何處無(wú)”，真如佛性如同滿月，乾坤六合都沐浴著它的光芒，條條大路都通達(dá)了悟之境。 “八萬(wàn)四千深法門，門門有路超乾坤。如何個(gè)個(gè)踏不著？只為蜈蚣太多腳。不唯多腳亦多口，釘嘴鐵舌徒增丑。拈椎豎拂泥洗泥，揚(yáng)眉瞬目籠中雞。要知佛祖不到處，門掩落花春鳥啼。”只要悟入任何一則法門，都可立地成佛�？扇藗兤�不腳踏實(shí)地，心神散逸，利舌巧口，沉醉于禪機(jī)問(wèn)答，以致于不得其門而入。殊不知佛祖難到的禪悟極境，是“門掩落花春鳥啼，”的靜謐內(nèi)斂、生機(jī)遠(yuǎn)出的內(nèi)證境界。

　　文偃禪師一次上堂說(shuō)：“舉一則語(yǔ)，教汝直下承當(dāng)，早是撒屎著汝頭上也。直饒拈一毫頭，盡大地一時(shí)明得，也是剜肉作瘡。雖然如此，汝亦須是實(shí)到這個(gè)田地始得。若未切，不得掠虛，卻須退步向自己根腳下推尋，看是個(gè)甚么道理？實(shí)無(wú)絲毫許與汝作解會(huì)，與汝作疑惑。況汝等各各當(dāng)人有一段事，大用現(xiàn)前，更不煩汝一毫頭氣力，便與祖佛無(wú)別。自是汝諸人信根淺薄，惡業(yè)濃厚，突然起得許多頭角，擔(dān)缽囊，千鄉(xiāng)萬(wàn)里受屈作么？且汝諸人有甚么不足處？大丈夫漢阿誰(shuí)五分，獨(dú)自承當(dāng)?shù)茫�猶不著便，不可受人欺謾，取人處分。才見老和尚開口，便好把特石驀口塞，便是屎上青蠅相似，斗唼將去，三個(gè)五個(gè)，聚頭商量，苦屈兄弟。古德一期。為汝諸人不奈何，所以方便垂一言半句，通汝入路。知是般事拈放一邊，自著些子筋骨。豈不是有少許相親處？快與快與，時(shí)不待人。出息不保入息，更有甚么身心別處閑用？切須在意。珍重！”文偃禪師在這段公案中指出，禪宗的修證需要人自證自悟，不需要尋言逐句。若人要從言句上悟入，便與云門宗的宗旨相違。所以他說(shuō)“才見老和尚開口，便好把特石驀口塞，便是屎上青蠅相似……”

　　公案五：春來(lái)草自青

　　僧問(wèn)：“如何是佛法大意？”文偃禪師說(shuō)：“春來(lái)草自青。”

　　文偃禪師認(rèn)為山河大地、翠竹黃花都是自性的顯現(xiàn)，山山水水都是真如。只要以一顆純明無(wú)染的素心去對(duì)應(yīng)，便會(huì)沐浴在自然物象靜謐而明潔的光輝中，從而在風(fēng)月山水中感受到永恒絕對(duì)的自性，并獲得“秋云秋水，看山滿目。這里明得，千足萬(wàn)足”的圓滿自足。

　　公案六：失卻半年糧

　　曾經(jīng)有人想游方參學(xué)，告訴文偃禪師，師說(shuō)：“直須在意，莫空游州獵縣，橫擔(dān)拄杖，一千里二千里，走這邊經(jīng)冬，那邊過(guò)夏，好山好水堪取性，多齋供，易得衣缽，苦屈苦屈，圖他一粒米，失卻半年糧。如此行腳，有甚么利益？信心檀越，把菜粒米，作么生消得？直須自看，無(wú)人替代。時(shí)不待人，忽然一日眼光落地，到前頭將甚么抵?jǐn)M？莫一似落湯螃蟹，手腳忙亂，無(wú)汝掠虛說(shuō)大話處。莫將等閑空過(guò)時(shí)光，一失人身，萬(wàn)劫不復(fù)。不是小事，莫據(jù)目前。俗人尚道：‘朝聞道，夕死可矣。’況我沙門，合履踐個(gè)甚么事？大須努力，珍重！”

　　禪師認(rèn)為，修行只在自己的心意，那些想游方之人，并不了解這些，反而浪費(fèi)了自己的時(shí)光。何況接受信施，若不成道業(yè)，難以消化，不如自己謹(jǐn)慎，自修自證。他的另一則法語(yǔ)也表達(dá)了同樣的意思：師上堂： “故知時(shí)運(yùn)澆漓，代干像季，近日師僧北去言禮文殊，南去謂游衡岳，恁么行腳，名字比丘，徒消信施�？嘣�！苦哉！問(wèn)著黑漆相似，只管取性過(guò)時(shí)。設(shè)有三個(gè)兩個(gè)狂學(xué)多聞，記持話路，到處覓相似語(yǔ)句，印可老宿，輕忽上流，作薄福業(yè)，他日閻羅王釘釘之時(shí)，莫道無(wú)人向你說(shuō)。若是初心后學(xué)，直須擺動(dòng)精神，莫空記人說(shuō)處，多虛不如少實(shí)，向后祗是自賺戶有甚么事，近前。”