佛誕日、浴佛節(jié)的詳細(xì)由來

　　佛誕日是佛教的一個重大節(jié)日，與七月十五日自恣日一起歷來被稱為“佛歡喜日”。歷史上，寺院內(nèi)外于此日往往舉辦大型的慶祝儀式，比如浴佛、行像、放生、供燈、齋戒等（詳見浴佛、行像、放生諸條）。明清以來，寺院于佛誕日舉行佛誕儀。

　　相傳二千多年前，在喜瑪拉雅山腳下，今尼泊爾南部與印度毗鄰的提羅拉科特附近，有一個名叫拘薩羅屬國的迦毗羅衛(wèi)國。這個國家是釋迦族居住的地方，他們是古印度時期著名王族懿師摩王（漢語“甘蔗王”）的后裔。當(dāng)時的國王名首圖馱那（漢譯“凈飯王”），妻子摩訶摩耶是與迦毗羅衛(wèi)城隔河相對的天臂城善覺王的長女。按當(dāng)時風(fēng)俗，婦女懷孕后必須回娘家生育，摩耶夫人臨產(chǎn)前回娘家，途中在藍(lán)毗尼園無憂樹下生下了太子悉達(dá)多（漢譯“成就者”）。因?yàn)獒屽茸逍諉檀鹉�，所以太子全稱為喬答摩·悉達(dá)多。傳說，太子誕生下地，就不須別人扶接向東西南北各行七步，他一手指天，一手指地，口中說：“天上天下，唯我獨(dú)尊。”這位太子就是佛教始祖釋迦牟尼佛。佛教將佛祖在無憂樹下降生之日稱為佛誕日。

　　關(guān)于佛誕日的具體日期，雖然在印度南、北傳的《佛傳》里都有明確記載，但說法不一。

　　《大唐西域記》卷六、卷八曾述上座部和諸部所傳的不同。另外，在諸多佛教經(jīng)典中，關(guān)于佛誕日的說法亦多有出入�！堕L阿含經(jīng)》卷四、《過去現(xiàn)在因果經(jīng)》卷一、《佛本行集經(jīng)》卷七、《薩婆多毗尼毗婆沙》卷二，定佛誕日為二月八日；《修行本起經(jīng)》卷上，記載佛誕日為四月七日或四月八日；《太子瑞應(yīng)本起經(jīng)》卷上、《異出菩薩本起經(jīng)》、《佛所行贊》卷一、《十二游經(jīng)》、《灌洗佛形像經(jīng)》，定佛誕日為四月八日。

　　縱觀我國歷史記載，北朝多以四月八日為佛誕日；自南朝梁經(jīng)唐至于遼初，大抵定為二月八日；宋代南方用四月八日，北方卻改為十二月八日（臘八）；元代以來，南北趨于統(tǒng)一，均以四月八日為佛誕日。而南傳、藏傳佛教則歷來以公歷五月的月圓日（相當(dāng)于我國農(nóng)歷即月之十五日）為佛誕日，并且于1954年在緬甸仰光召開的“世界佛教徒聯(lián)誼會”第三次大會上，定此日為“世界佛陀日”。因此為了既尊重我國的歷史傳統(tǒng)，又體現(xiàn)佛法的莊嚴(yán)性和一致性，我國各大寺院除了仍以農(nóng)歷四月八日為佛誕日外，自1990年起，增加每年公歷五月月圓日為佛陀吉祥日。

　　佛誕日是佛教的一個重大節(jié)日，與七月十五日自恣日一起歷來被稱為“佛歡喜日”。歷史上，寺院內(nèi)外于此日往往舉辦大型的慶祝儀式，比如浴佛、行像、放生等（詳見浴佛、行像、放生諸條）。明清以來，寺院于佛誕日舉行佛誕儀。晚近通行的佛誕儀則如下：

　　眾集大殿，唱“寶鼎爇名香”香贊，主法拈香禮拜畢，大眾合掌唱、誦《圣無量壽光明王咒》三遍。主法居中跪下，監(jiān)院（或齋主）居后跪下，押磬，悅眾白：金鐘才叩，繞龍象一班齊；梵音演處，祝如來之圣壽。維那跪呼：哇地一聲，塵剎國中現(xiàn)妙相，周行七步，（眾接）人間天上獨(dú)稱尊。（維那呼）偏設(shè)六度慈航，（眾接）拔濟(jì)眾生苦惱。（維那呼）仰叩洪慈俯垂明證某寺，（白）當(dāng)代住持宏法沙門，（眾接）監(jiān)院比丘等（引磬二下，維那呼）于今某年四月初八日恭逢世尊降誕良辰，云集僧眾，登臨寶殿，諷演秘章，（眾接）稱揚(yáng)嘉號。（維那呼）所集功勛，端為慶祝南無娑婆教主，（眾接）釋迦如來，（維那呼）釋迦如來，（眾接）釋迦如來，（維那呼）本師釋迦如來，（眾接）金蓮座下，（維那呼）伏愿扇慈風(fēng)于末世，揭慧日于中天，百億山河，（眾接）全彰法王妙相，（維那呼）大千剎海，灌沐我佛金身，指出本有菩提，（眾接）圓成眾生種智，（維那呼）仰勞大眾，稱念金剛無量壽。（主法等皆起，悅眾押磬舉）護(hù)國仁王菩薩摩訶薩，接《楞嚴(yán)咒》從“薩怛他”起，念畢接《心經(jīng)》，接“摩訶般若波羅密多”三稱，唱《佛寶贊》，接《贊佛偈》，眾齊稱念本師釋迦牟尼佛號繞行歸位，拜愿，宣疏，三皈依畢。

　　明清以來，除在寺院舉行佛誕儀另外還形成了一些與佛誕日有關(guān)的民風(fēng)民俗。

　　食結(jié)緣豆是明朝開始的一種風(fēng)俗。明朝劉侗、于奕正《帝京景物略》卷二云：“四月八日舍豆兒，曰‘結(jié)緣’。……先是，拈豆念佛，一豆號佛一聲，有念豆至石者，至日（四月八日）熟豆，人編舍之，其人亦一念佛啖一豆也。凡婦不見容于夫姑婉若者，婉妾擯于主及姥者，則自咎曰：‘身前世不舍豆兒，不結(jié)得人緣也。’”可見明代民間已有食結(jié)緣豆之風(fēng)俗。

　　此俗至清代而大為流行，據(jù)《余墨偶談》稱：“京都浴佛日，內(nèi)城廟宇及滿洲宅第，多煮雜色豆，微漉鹽豉，以豆蘿列于戶外，往來人撮食之，名‘結(jié)緣豆’。”另據(jù)查嗣琛《查浦輯聞》記載：“四月八日，都人煮豆，任人掬取之，謂之‘結(jié)緣’。”可見清代食結(jié)緣豆之俗在民間流行之盛，甚至發(fā)展到了“任人掬取”的程度。食結(jié)緣豆之俗主要流行于都城北京。

　　舉辦善會，這是清代時興的一種佛誕日新風(fēng)俗。善會亦稱齋會，即由僧家作主人，邀請善男信女在佛誕日這天到寺內(nèi)來吃齋。這個風(fēng)俗本與佛誕日無必然聯(lián)系，實(shí)際上是寺院舉辦的一種旨在集資募捐的活動，不過是以四月八日佛誕日為借口罷了，但此俗風(fēng)行甚盛。

　　北京俗曲《闊大奶奶出善會》生動地反映了這一風(fēng)俗，曲中說：“這一天正是四月初八日，庵觀寺院都辦佛事，尼姑廟里擺席筵，請的是些大門子，指佛吃飯，賴佛穿衣，叫下了學(xué)號徽班兒一臺戲，善會辦的出奇。”這種善會有三個特點(diǎn)：其一，客人要在寺院里吃兩頓飯，早飯與中飯，“早飯吃些，不過是點(diǎn)景而已，嗽口喝茶”，到了中午，再“重新入座，擺酒安席”。其二，要請客人看神戲，先“參拜佛像，瞻仰神祇”，然后，“歸座安席”聽“三出神戲”。戲是由戲子“呈上戲單”，由客人自點(diǎn)。其三，請吃飯，看戲的目的是要客人捐款出份子，稱作“布施”。善食既以集資募捐為目的，寺院請客自然注重大戶，不過一般群眾亦在參加善會之列，一般群眾“施財(cái)”往往稱為“湊份子”，錢叫“會印錢”，這些湊份子的人被稱作“善臺”或“猴頭”。在佛誕日舉辦善會，已難以體現(xiàn)紀(jì)念佛祖之初衷，而且因?yàn)樗�以集資募捐為目的，亦誘發(fā)出許多弊端。

　　這一問題，清代已為人們注意，《風(fēng)俗門》引《京都竹枝詞》云：“堪笑時逢芍藥開，上方善會請將來。禪堂酒肉公然吃，二百猴頭是善臺。”注云：“名曰齋，其實(shí)則葷菜、燒酒、切面。赴會者名為善臺，不過制錢二百，攜去便吃面矣，名曰‘會印錢’，近日皆呼之為猴頭，不知何解，可笑。”