《楞嚴(yán)經(jīng)》輕松學(xué) 卷十（之七）

　　又善男子窮諸行空，已滅生滅，而于寂滅精妙未圓。

　　“還有一些經(jīng)由禪修到達(dá)‘行陰盡’的善男子，窮盡了行陰的相續(xù)擾動(dòng)而得證行陰本空，到達(dá)‘識(shí)陰區(qū)宇’。他們已經(jīng)滅盡了行陰的微細(xì)遷流之生滅念，但其寂滅識(shí)性當(dāng)中的精明妙心還被‘顛倒微細(xì)精想’所覆蓋，尚未能夠圓照法界。”

　　在這里，上下文之間依舊省略了一段經(jīng)文，即前文的：“能令己身根隔合開(kāi)。亦與十方諸類(lèi)通覺(jué)，覺(jué)知通【氵曶】，能入圓元。”

　　禪修者六根尚有隔別，但已經(jīng)成就了六根互用，與十方世界十二類(lèi)眾生的覺(jué)知性相通，隨著覺(jué)知相通，便能夠回入圓融周遍的識(shí)性本元。

　　于是，他們對(duì)于“識(shí)性本元”當(dāng)中的“覺(jué)知性”發(fā)生錯(cuò)解：

　　若于所知，知遍圓故，因知立解，十方草木皆稱(chēng)有情，與人無(wú)異。草木為人，人死還成十方草樹(shù)，無(wú)擇遍知。生勝解者，是人則墮知無(wú)知執(zhí)，婆吒、霰尼執(zhí)一切覺(jué)成其伴侶。迷佛菩提，亡失知見(jiàn)。

　　“禪修者回入圓融周遍的識(shí)性本元之際，如果對(duì)于其中覺(jué)知相通之覺(jué)知性進(jìn)行觀察，發(fā)現(xiàn)覺(jué)知性周遍圓滿(mǎn)的緣故，因此樹(shù)立見(jiàn)解，把十方世界的草木之類(lèi)都稱(chēng)作有情，認(rèn)為它們和人類(lèi)沒(méi)有差別。草木死了以后可以投生為人，人死了以后也可以投生為草木，陷入了‘無(wú)擇遍知’之偏執(zhí)。將此作為最勝見(jiàn)解的話，這些人便墮入了以無(wú)知為有知之執(zhí)著。于是，就和執(zhí)著于一切萬(wàn)物皆有知覺(jué)的婆吒、霰尼兩種外道一樣，成為了‘執(zhí)一切覺(jué)’之同道。因而迷失了諸佛菩提正路，丟失了正知見(jiàn)。”

　　【無(wú)擇遍知】對(duì)于有情和無(wú)情不作揀擇，認(rèn)為一切萬(wàn)物普遍具有知覺(jué)性。

　　【知無(wú)知執(zhí)】錯(cuò)認(rèn)“無(wú)知”為“有知”，并發(fā)生執(zhí)著，因而認(rèn)為一切無(wú)情草木都屬于有情眾生。

　　【婆吒、霰（音：現(xiàn)）尼】?jī)深?lèi)外道名字，他們執(zhí)著于一切有情及無(wú)情萬(wàn)物都有知覺(jué)。

　　問(wèn)：古人云：“郁郁黃花，無(wú)非般若；青青翠竹，盡是法身。”《楞嚴(yán)經(jīng)》前文世尊亦云：“山河大地，應(yīng)念化成無(wú)上知覺(jué)。”既然“覺(jué)知性”是周遍圓滿(mǎn)的，為何不可以認(rèn)為無(wú)情萬(wàn)物也都有知覺(jué)呢？

　　答：法界全體即是阿賴(lài)耶識(shí)，在“阿賴(lài)耶識(shí)”當(dāng)中，所謂“覺(jué)知性”乃是其“見(jiàn)分”，而“無(wú)情萬(wàn)物”則是其“相分”。見(jiàn)分與相分本是圓融一心，隨無(wú)明妄想而分別顯現(xiàn)。

　　對(duì)于世尊等大覺(jué)者來(lái)說(shuō)，無(wú)明破盡，故山河世界皆歸于無(wú)上知覺(jué)，皆圓滿(mǎn)于無(wú)邊法身。但對(duì)于“識(shí)陰區(qū)宇”當(dāng)中的禪修者來(lái)說(shuō)，“相分”和“見(jiàn)分”之隔別尚在，假如認(rèn)為“無(wú)情萬(wàn)物”也有知覺(jué)的話，便成了“見(jiàn)分”之外另有知覺(jué)，這不同于世尊覺(jué)悟的“無(wú)上知覺(jué)”。

　　無(wú)情萬(wàn)物并不在禪修者的“覺(jué)知性”之外，因此，它們并非另有知覺(jué)。執(zhí)著于它們有知覺(jué)，則混淆了“阿賴(lài)耶識(shí)”的“相分”與“見(jiàn)分”，落入了外道偏執(zhí)。

　　是名第四計(jì)圓知心，成虛謬果。違遠(yuǎn)圓通，背涅槃城，生倒知種。

　　“這叫做‘識(shí)陰境界’之第四種‘狂證’，名為‘計(jì)圓知心，成虛謬果。違遠(yuǎn)圓通，背涅槃城，生倒知種’。”

　　【計(jì)圓知心，成虛謬果】計(jì)度萬(wàn)物皆有圓滿(mǎn)周遍之覺(jué)知心，因而成就了虛假錯(cuò)謬的狂證之果。

　　【生倒知種】落入了顛倒有知與無(wú)知的外道種性。

　　“識(shí)陰境界”之第五種“狂證”，叫做“計(jì)著崇事，迷心從物，立妄求因，求妄冀果。違遠(yuǎn)圓通，背涅槃城，生顛化種”：

　　又善男子窮諸行空，已滅生滅，而于寂滅精妙未圓。

　　“還有一些經(jīng)由禪修到達(dá)‘行陰盡’的善男子，窮盡了行陰的相續(xù)擾動(dòng)而得證行陰本空，到達(dá)‘識(shí)陰區(qū)宇’。他們已經(jīng)滅盡了行陰的微細(xì)遷流之生滅念，但其寂滅識(shí)性當(dāng)中的精明妙心還被‘顛倒微細(xì)精想’所覆蓋，尚未能夠圓照法界。”

　　在這里，上下文之間依舊省略了一段經(jīng)文，即前文的：“能令己身根隔合開(kāi)。亦與十方諸類(lèi)通覺(jué)，覺(jué)知通【氵曶】，能入圓元。”

　　禪修者六根尚有隔別，但已經(jīng)成就了六根互用，與十方世界十二類(lèi)眾生的覺(jué)知性相通，隨著覺(jué)知相通，便能夠回入圓融周遍的識(shí)性本元。

　　于是，他們對(duì)于“識(shí)性本元”當(dāng)中的六根互用之圓融變化發(fā)生錯(cuò)解：

　　若于圓融根互用中已得隨順，便于圓化一切發(fā)生，求火光明，樂(lè)水清凈，愛(ài)風(fēng)周流，觀塵成就。各各崇事，以此群塵發(fā)作本因，立常住解。是人則墮生無(wú)生執(zhí)，諸迦葉波并婆羅門(mén)勤心役身，事火崇水，求出生死，成其伴侶。迷佛菩提，亡失知見(jiàn)。

　　“禪修者回入圓融周遍的識(shí)性本元之際，如果對(duì)于六根互用之圓融變化已經(jīng)運(yùn)用自如，于是，他們便在能夠發(fā)生一切的圓融變化當(dāng)中有所求取，要么追求火性之光明，要么喜樂(lè)水性之清凈，要么愛(ài)好風(fēng)性之周流運(yùn)轉(zhuǎn)，要么觀察地大塵性之變化生成，等等。像這樣對(duì)于四大之性各有崇拜與供事，把四大六塵之性當(dāng)做了發(fā)生造作之本因，并樹(shù)立其性常住不滅之見(jiàn)解。這些人便墮入了把本來(lái)無(wú)生的四大之性，當(dāng)做發(fā)生一切的本因之執(zhí)著。于是，就和那些勤苦身心，從事于崇拜水火之類(lèi)的修行，想因此而求得出離生死輪回的迦葉族等部分婆羅門(mén)，成為了同道。因而迷失了諸佛菩提正路，丟失了正知見(jiàn)。”

　　【崇事】崇拜、供事。

　　【群塵】泛指四大與六塵。

　　【發(fā)作本因】為發(fā)生造作之本因。

　　【生無(wú)生執(zhí)】四大本來(lái)“無(wú)生”，只是隨眾生心而顯現(xiàn)；這些禪修者卻將其執(zhí)著為“能生”之根本，故名“生無(wú)生執(zhí)”。

　　【迦葉（音：家射）波】家族姓氏，簡(jiǎn)稱(chēng)迦葉，屬于婆羅門(mén)種姓，所修法門(mén)主要是崇奉地、水、火、風(fēng)等四大之變化性。

　　【婆羅門(mén)】譯“凈裔”，自稱(chēng)是梵天后裔，古印度五種姓之一，由許多家族組成，各自有不同的修行方法，例如有“事火婆羅門(mén)”等等。

　　這些“識(shí)陰區(qū)宇”當(dāng)中的禪修者很厲害，他們已經(jīng)能夠在六根互用當(dāng)中變化出一切地、水、火、風(fēng)等六塵境界。用如今的話來(lái)說(shuō)，他們堪稱(chēng)到達(dá)了無(wú)與倫比的“科學(xué)”高峰，能夠隨心所欲地變化出一切想要的東西。其禪定當(dāng)中的變化能力，接近了以“造物主”自居的某些天神。

　　但是，他們明白萬(wàn)物不是自己造出來(lái)的，那是從哪里來(lái)的呢？經(jīng)研究，他們認(rèn)為萬(wàn)物本有不滅之性，那就是四大之性，此性就是發(fā)生一切的本因。因此，他們無(wú)比崇拜四大之性，期望從中求得超越生死輪回的果位。

　　這些禪修者如此迷心逐物，實(shí)在是一種顛倒，世尊說(shuō)他們：

　　是名第五計(jì)著崇事，迷心從物，立妄求因，求妄冀果。違遠(yuǎn)圓通，背涅槃城，生顛化種。

　　“這叫做‘識(shí)陰境界’之第五種‘狂證’，名為‘計(jì)著崇事，迷心從物，立妄求因，求妄冀果。違遠(yuǎn)圓通，背涅槃城，生顛化種’。”

　　【計(jì)著崇事，迷心從物，立妄求因，求妄冀果】計(jì)度耽著于崇拜四大之性，迷失心性而追隨物性，樹(shù)立追求四大變化為修行之因，想要從中求得虛妄的果位。

　　【生顛化種】落入了顛倒變化之外道種性。

　　“識(shí)陰境界”之第六種“狂證”，叫做“圓虛無(wú)心，成空亡果。違遠(yuǎn)圓通，背涅槃城，生斷滅種”：

　　又善男子窮諸行空，已滅生滅，而于寂滅精妙未圓。

　　“還有一些經(jīng)由禪修到達(dá)‘行陰盡’的善男子，窮盡了行陰的相續(xù)擾動(dòng)而得證行陰本空，到達(dá)‘識(shí)陰區(qū)宇’。他們已經(jīng)滅盡了行陰的微細(xì)遷流之生滅念，但其寂滅識(shí)性當(dāng)中的精明妙心還被‘顛倒微細(xì)精想’所覆蓋，尚未能夠圓照法界。”

　　在這里，上下文之間依舊省略了一段經(jīng)文，即前文的：“能令己身根隔合開(kāi)。亦與十方諸類(lèi)通覺(jué)，覺(jué)知通【氵曶】，能入圓元。”

　　禪修者六根尚有隔別，但已經(jīng)成就了六根互用，與十方世界十二類(lèi)眾生的覺(jué)知性相通，隨著覺(jué)知相通，便能夠回入圓融周遍的識(shí)性本元。

　　于是，他們對(duì)于“識(shí)性本元”當(dāng)中“覺(jué)知相通”之圓融明澈發(fā)生錯(cuò)解：

　　若于圓明，計(jì)明中虛，非滅群化，以永滅依，為所歸依。生勝解者，是人則墮歸無(wú)歸執(zhí)，無(wú)想天中諸舜若多成其伴侶。迷佛菩提，亡失知見(jiàn)。

　　“禪修者回入圓融周遍的識(shí)性本元之際，如果在覺(jué)知相通之圓融明澈當(dāng)中，計(jì)度其體性本是空虛寂滅，于是，便會(huì)讓本不可消滅的四大變化之性，以永遠(yuǎn)寂滅為其歸依處。將此作為最勝見(jiàn)解的話，這些人便墮入了將不是歸宿的空虛寂滅錯(cuò)認(rèn)成歸宿之執(zhí)著。于是，就和四空天的舜若多虛空神一樣，成為了滅色歸空之同道。因而迷失了諸佛菩提正路，丟失了正知見(jiàn)。”

　　【計(jì)明中虛】計(jì)度此圓融明澈當(dāng)中本是空虛寂滅。

　　【非滅群化，以永滅依】四大變化之性本不可消滅，卻偏要讓它以永遠(yuǎn)寂滅為歸依處。

　　【歸無(wú)歸執(zhí)】空虛寂滅本不是一切變化之歸宿，卻將其執(zhí)著為歸宿，故名“歸無(wú)歸執(zhí)”。

　　【無(wú)想天】此處指“非想非非想處天”，同時(shí)概括“四空天”，而不是指第四禪的“無(wú)想天”。

　　【舜若多】虛空神，屬于“四空天”之無(wú)色界天神，以滅色歸空為其證量。

　　問(wèn)：既然“空虛寂滅”不是一切變化的最終歸宿，那到底什么才是其歸宿呢？

　　答：一切變化本來(lái)如幻不實(shí)，當(dāng)體就是如來(lái)藏妙真如性，還要向哪里尋求歸宿呢？一切萬(wàn)物變化之顯現(xiàn)，都是“隨眾生心，應(yīng)所知量”的“循業(yè)發(fā)現(xiàn)”而已。一切境界相本來(lái)就是心相，絲毫不曾離開(kāi)過(guò)妙真如心，而此“妙真如心”本是萬(wàn)法之源，它常在大涅槃，它就是大涅槃，不會(huì)再有另外的歸宿。

　　諸佛菩薩覺(jué)悟此“妙真如心”，名為成就法身，名為成就大涅槃。論其歸宿，則如本經(jīng)后文云：“圓滿(mǎn)菩提，歸無(wú)所得。”只是“覺(jué)悟”而已，根本沒(méi)有另外的歸宿啊。

　　是名第六圓虛無(wú)心，成空亡果。違遠(yuǎn)圓通，背涅槃城，生斷滅種。

　　“這叫做‘識(shí)陰境界’之第六種‘狂證’，名為‘圓虛無(wú)心，成空亡果。違遠(yuǎn)圓通，背涅槃城，生斷滅種’。”

　　【圓虛無(wú)心，成空亡果】以虛無(wú)心為圓滿(mǎn)，成就了空亡不實(shí)之果。

　　【生斷滅種】落入了空無(wú)斷滅之外道種性。

　　“識(shí)陰境界”之第七種“狂證”，叫做“執(zhí)著命元，立固妄因，趣長(zhǎng)勞果。違遠(yuǎn)圓通，背涅槃城，生妄延種”：

　　又善男子窮諸行空，已滅生滅，而于寂滅精妙未圓。

　　“還有一些經(jīng)由禪修到達(dá)‘行陰盡’的善男子，窮盡了行陰的相續(xù)擾動(dòng)而得證行陰本空，到達(dá)‘識(shí)陰區(qū)宇’。他們已經(jīng)滅盡了行陰的微細(xì)遷流之生滅念，但其寂滅識(shí)性當(dāng)中的精明妙心還被‘顛倒微細(xì)精想’所覆蓋，尚未能夠圓照法界。”

　　在這里，上下文之間依舊省略了一段經(jīng)文，即前文的：“能令己身根隔合開(kāi)。亦與十方諸類(lèi)通覺(jué)，覺(jué)知通【氵曶】，能入圓元。”

　　禪修者六根尚有隔別，但已經(jīng)成就了六根互用，與十方世界十二類(lèi)眾生的覺(jué)知性相通，隨著覺(jué)知相通，便能夠回入圓融周遍的識(shí)性本元。

　　于是，他們對(duì)于“識(shí)性本元”之“圓滿(mǎn)常在”發(fā)生錯(cuò)解：

　　若于圓常，固身常住，同于精圓長(zhǎng)不傾逝。生勝解者，是人則墮貪非貪執(zhí)，諸阿斯陀求長(zhǎng)命者成其伴侶。迷佛菩提，亡失知見(jiàn)。

　　“禪修者回入圓融周遍的識(shí)性本元之際，如果對(duì)識(shí)性之圓滿(mǎn)常在發(fā)生執(zhí)著，于是想要堅(jiān)固色身令其長(zhǎng)久住世，讓它和‘識(shí)精圓常’一同長(zhǎng)生不老。將此作為最勝見(jiàn)解的話，這些人便墮入了貪著于本不應(yīng)貪著的長(zhǎng)生不老之執(zhí)著。于是，就和諸如阿私陀仙人等外道們一樣，成為了‘貪求長(zhǎng)命’之同道。因而迷失了諸佛菩提正路，丟失了正知見(jiàn)。”

　　【圓�！繄A滿(mǎn)常在。與“圓元”同指識(shí)性本元，只是表述角度不同。

　　【精圓】識(shí)精圓常，還是指識(shí)性本元。

　　【傾逝】去世，離世。

　　【貪非貪執(zhí)】對(duì)于色身長(zhǎng)生不老本不應(yīng)貪著，卻偏要貪著，故名“貪非貪執(zhí)”。

　　【阿斯陀】漢譯“無(wú)比”，是古印度的一類(lèi)長(zhǎng)壽仙外道。

　　問(wèn)：識(shí)性本元是否“圓滿(mǎn)常在”呢？

　　答：“識(shí)性”乃是染凈和合之性，其中的“凈分”非生非滅，就是真如佛性，故圓滿(mǎn)常在；其中的“染分”則有生有滅，那就是后文的“顛倒微細(xì)精想”，它并非圓滿(mǎn)常在。

　　究其根本，說(shuō)“識(shí)性本元”圓滿(mǎn)常在是可以的，但不可以執(zhí)著，以免落入偏執(zhí)。

　　問(wèn)：這些禪修者已經(jīng)破盡色、受、想、行四陰，已經(jīng)到達(dá)“色陰盡”，為何還會(huì)貪求“色身”之長(zhǎng)生不老呢？

　　答：到達(dá)“色陰盡”只是不會(huì)再被“色陰”所覆蓋，而并非沒(méi)有了“色形”，其“色身”仍在，但不再成為障礙。因?yàn)?ldquo;色性”不滅的緣故，本是如來(lái)藏妙真如性的緣故，禪修者仍然有可能對(duì)其發(fā)生執(zhí)著，誤以“色身”為自己生命之依托，便會(huì)貪求長(zhǎng)生不老。

　　無(wú)論如何貪求，長(zhǎng)生不老只是一個(gè)夢(mèng)；即便求得長(zhǎng)壽，也不過(guò)是一個(gè)比別人折騰得更久的夢(mèng)而已。因此，世尊說(shuō)他們：

　　是名第七執(zhí)著命元，立固妄因，趣長(zhǎng)勞果。違遠(yuǎn)圓通，背涅槃城，生妄延種。

　　“這叫做‘識(shí)陰境界’之第七種‘狂證’，名為‘執(zhí)著命元，立固妄因，趣長(zhǎng)勞果。違遠(yuǎn)圓通，背涅槃城，生妄延種’。”

　　【執(zhí)著命元，立固妄因，趣長(zhǎng)勞果】執(zhí)著于“識(shí)精圓常”為自己的命元，樹(shù)立堅(jiān)固色身之妄求為修因，趨向于雖然比較長(zhǎng)命卻仍在煩惱塵勞之道果。

　　【生妄延種】落入了妄求長(zhǎng)生不老，妄延壽命之外道種性。

　　問(wèn)：人家求長(zhǎng)生不老理所應(yīng)當(dāng)呀，為何說(shuō)他們“妄延”呢？

　　答：求長(zhǎng)生不老之心，屬于虛妄心，不符合如來(lái)無(wú)上正覺(jué)之道，故名“妄延”。如此追求，終究不會(huì)實(shí)現(xiàn)，只是活得長(zhǎng)久一些，早晚還是要死去的。

　　與其求“色身”之長(zhǎng)生不老，不如踏實(shí)覺(jué)悟“心性”之不生不滅，常在大涅槃。云何得長(zhǎng)壽？但識(shí)金剛心。

　　“識(shí)陰境界”之第八種“狂證”，叫做“發(fā)邪思因，立熾塵果。違遠(yuǎn)圓通，背涅槃城，生天魔種”：

　　又善男子窮諸行空，已滅生滅，而于寂滅精妙未圓。

　　“還有一些經(jīng)由禪修到達(dá)‘行陰盡’的善男子，窮盡了行陰的相續(xù)擾動(dòng)而得證行陰本空，到達(dá)‘識(shí)陰區(qū)宇’。他們已經(jīng)滅盡了行陰的微細(xì)遷流之生滅念，但其寂滅識(shí)性當(dāng)中的精明妙心還被‘顛倒微細(xì)精想’所覆蓋，尚未能夠圓照法界。”

　　在這里，上下文之間依舊省略了一段經(jīng)文，即前文的：“能令己身根隔合開(kāi)。亦與十方諸類(lèi)通覺(jué)，覺(jué)知通【氵曶】，能入圓元。”

　　禪修者六根尚有隔別，但已經(jīng)成就了六根互用，與十方世界十二類(lèi)眾生的覺(jué)知性相通，隨著覺(jué)知相通，便能夠回入圓融周遍的識(shí)性本元。

　　于是，他們對(duì)于“識(shí)性本元”當(dāng)中的“命元互通”及“六根互用”發(fā)生錯(cuò)解：

　　觀命互通，卻留塵勞，恐其銷(xiāo)盡。便于此際坐蓮華宮，廣化七珍，多增寶媛，恣縱其心。生勝解者，是人則墮真無(wú)真執(zhí)，吒枳、迦羅，成其伴侶。迷佛菩提，亡失知見(jiàn)。

　　“禪修者回入圓融周遍的識(shí)性本元之際，觀照到一切眾生命元互通，卻留戀欲界塵勞，恐怕命元消盡以后就沒(méi)有了自己。于是，他們便逗留在識(shí)性本元當(dāng)中，沉迷于其中六根互用的廣大變化，因而端坐于妙蓮華宮殿，化現(xiàn)出無(wú)量七寶莊嚴(yán)，召集來(lái)許多佩戴七寶裝飾的美女（都是些欲界鬼神之類(lèi)），恣意放縱貪欲之心。將此作為最勝見(jiàn)解的話，這些人便墮入了將毫無(wú)真實(shí)的神通變化當(dāng)做真實(shí)之執(zhí)著。于是，就和吒枳、迦羅等天魔一樣，成為了同道。因而迷失了諸佛菩提正路，丟失了正知見(jiàn)。”

　　【觀命互通】觀察到受命元由就是識(shí)性本元，在這里，一切眾生的識(shí)性互通，因而覺(jué)知性互通，乃至于一切神通變化也在此互通。

　　【蓮華宮】指魔宮。蓮花為能生之義，具備一切神通變化之義。

　　【七珍】即“七寶”，依《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》為：金、銀、琉璃、玻璃（大約指水晶之類(lèi)）、硨磲、赤珠、瑪瑙。

　　【寶媛】佩戴七寶裝飾的美女。“媛”：美女。

　　【真無(wú)真執(zhí)】將毫無(wú)真實(shí)的神通變化執(zhí)著為真實(shí)，故名“真無(wú)真執(zhí)”。

　　【吒枳、迦羅】“吒枳”譯為“結(jié)縛”，即煩惱束縛；“迦羅”譯為“我所做”，二者都是天魔之別名。天魔深陷于“結(jié)縛”當(dāng)中，且自以為三界眾生之結(jié)縛都是它造成的。

　　其實(shí)，一切眾生的“結(jié)縛”，都源于各自無(wú)始以來(lái)的妄想習(xí)氣，以及因果業(yè)力。

　　關(guān)于“多增寶媛”，禪修者（已修成天魔之類(lèi)）因?yàn)樽C悟了一切眾生命元互通的緣故，能夠把許多欲界鬼神們召集來(lái)，加持它們變化為美女，并化出種種七寶莊嚴(yán)來(lái)裝飾她們，成為魔宮里的魔女。

　　天魔有許多兒子，有許多女兒，其魔宮里有許多魔民，還有許多魔女，等等，所有這些魔類(lèi)，可以說(shuō)都是天魔在“命元互通”當(dāng)中召集來(lái)的。他們陪著天魔共同受用“六根互用”之無(wú)窮變化，共同恣意享用種種貪欲。

　　在三界當(dāng)中，最會(huì)玩兒的是天魔，它們玩的是神通變化和種種欲樂(lè)。其出發(fā)點(diǎn)，在于留戀三界，這就是結(jié)縛。但在法界當(dāng)中，最會(huì)玩兒的是菩薩，菩薩們玩兒的是如幻三昧，亦名游戲三昧。菩薩們游戲三界的目的，在于自利利他，與一切眾生共同超脫煩惱結(jié)縛和生死輪回，共同圓滿(mǎn)“常、樂(lè)、我、凈”之大涅槃。

　　是名第八發(fā)邪思因，立熾塵果。違遠(yuǎn)圓通，背涅槃城，生天魔種。

　　“這叫做‘識(shí)陰境界’之第八種‘狂證’，名為‘發(fā)邪思因，立熾塵果。違遠(yuǎn)圓通，背涅槃城，生天魔種’。”

　　【發(fā)邪思因，立熾塵果】以發(fā)起貪戀塵勞之邪思為修因，樹(shù)立享用熾盛欲塵之道果。

　　【生天魔種】落入了留戀塵勞的天魔種性。

　　由此可見(jiàn)，“天魔”也是修來(lái)的，而且是在甚深三昧當(dāng)中修來(lái)的。它們破盡了色陰、受陰、想陰和行陰，在即將破盡識(shí)陰，即將超越生死輪回之際，卻因留戀塵勞欲樂(lè)而癡迷于種種神通變化，落入天魔種性。

　　以上八種“識(shí)陰境界”，屬于外道或魔類(lèi)之“狂證”。他們?nèi)绻�不及時(shí)醒悟，往往因邪見(jiàn)而造下極重罪業(yè)，最終將會(huì)墮入地獄，徹底喪失原有的禪修功德。

　　下面兩種“識(shí)陰境界”，屬于聲聞、緣覺(jué)二乘人之“狂證”。他們沉迷于無(wú)為當(dāng)中，不會(huì)再造作惡業(yè)，因此不會(huì)墮落，只是暫時(shí)不肯進(jìn)修諸佛無(wú)上覺(jué)道而已。

　　“識(shí)陰境界”之第九種“狂證”，叫做“圓精應(yīng)心，成趣寂果。違遠(yuǎn)圓通，背涅槃城，生纏空種”：